“禁忌”這一詞最早是南太平洋波利尼西亞湯加島人的土語(yǔ)，以Tabu、Taboo（塔怖、塔布）命名，其本意為神圣的、不潔的、危險(xiǎn)的和不可接觸的。在漢語(yǔ)中與塔布相對(duì)應(yīng)的詞便是“禁忌”。在我國(guó)古文獻(xiàn)中“禁忌”一詞是分開(kāi)來(lái)對(duì)待的，正如《說(shuō)文解字》中將“禁”解釋為吉兇之忌也，傾向“禁止”之意，一般指來(lái)自君主或神祗的外力干預(yù)；而“忌”解釋為抑制之意，一般指自我情感的避戒行為。

  而今，“禁忌”已成為民俗學(xué)一個(gè)重要的學(xué)術(shù)概念，民俗學(xué)家們給“禁忌”下了如下的定義：它是指對(duì)神圣的、不潔的、危險(xiǎn)的、不可接觸的事物以及由于人們對(duì)其所持態(tài)度而形成的某種禁制。可見(jiàn)，宗教禁忌是一種行為模式，不僅要從言行上被禁止，而且要從心理上被抑制、被控制的，是一系列要求人們順從、遵循或遠(yuǎn)離的禁制。

  伊斯蘭的宗教禁忌已在天啟經(jīng)典《古蘭經(jīng)》中做了昭示，凡是安拉在經(jīng)典中允許的都是合法的、許可的；凡是經(jīng)典所不允許的都被視為禁忌。因?yàn)椤澳銈兯?dāng)戒除的，安拉已為你們闡明了”（6：119）正如偉大的先知穆圣（愿安拉賜福予他）告誡說(shuō)：“安拉確已制定了若干義務(wù)，你們不可忽視它們；安拉又劃定了許多界限，你們切莫去超越它們；安拉曾禁戒過(guò)一些事物，你們不要去觸犯它們；還有許多事物，安拉未曾明言，那是為了慈憫你們，并非出于忘卻。所以，你們不必去尋根問(wèn)底。”

  伊斯蘭的宗教禁忌與人們的生活緊密相連，它存在于伊斯蘭教律所涉及的有關(guān)信仰、性別、飲食、婚姻、服飾、禮儀、家庭生活以及社會(huì)關(guān)系等一系列的律法中。所有這些禁忌要求每位穆斯林嚴(yán)格遵從和執(zhí)行，不可超越這些禁忌。

  一、宗教信仰方面的禁忌

  伊斯蘭將“認(rèn)主獨(dú)一”的信仰根植于人們的內(nèi)心，號(hào)召人們信仰惟一的主宰——安拉，獨(dú)一無(wú)偶，反對(duì)多神崇拜和各種迷信活動(dòng)，教導(dǎo)人們宇宙萬(wàn)物的一切規(guī)律并不是盲目的、無(wú)秩序的運(yùn)行，這一運(yùn)行規(guī)律必然有一個(gè)主宰在指導(dǎo)、安排，那就是安拉?！皩?duì)于安拉的常道，你絕不能發(fā)現(xiàn)任何變更；對(duì)于安拉的常道，你絕不能發(fā)現(xiàn)任何變遷?！保?/SPAN>35：43）因此，穆斯林從《古蘭經(jīng)》中已知，只有安拉是這一規(guī)律的主宰，只有安拉掌握著宇宙萬(wàn)物的幽玄和奧秘?！俺怖?，在天地間的，不知幽玄，他們不知道什么時(shí)候復(fù)活?！保?/SPAN>27：65）因此，伊斯蘭反對(duì)一切以迷信的手段來(lái)欺騙人們的占卜者或看相者，他們妄言能知過(guò)去并通曉未來(lái)，借以欺騙錢財(cái)。如果這些江湖術(shù)士們能夠知道未來(lái)或主宰人們的命運(yùn)的話，他們肯定是先要改變自己的現(xiàn)狀了。的確，他們是無(wú)知者，只是自欺欺人者。“假若他們能知幽玄，那么，他們未曾逗留在凌辱的刑罰中?！保?/SPAN>34：14）在當(dāng)今社會(huì)中，當(dāng)人們?cè)谏钪懈械杰浫鯚o(wú)助時(shí)，往往去求簽占卜以判斷兇吉；當(dāng)面臨結(jié)婚或出門旅行時(shí)也求簽以得明示。伊斯蘭禁止向占卜者詢問(wèn)幽玄秘密的事情，“禁止你們求簽，那是罪惡”（5：3）。同樣，伊斯蘭也禁止邪術(shù)、妖術(shù)和魔術(shù)師以及那些學(xué)習(xí)邪術(shù)的人，“他們學(xué)了對(duì)于自己有害無(wú)益的東西”（2：102）。因此，禁止穆斯林依靠妖術(shù)來(lái)醫(yī)治疾病或借助妖術(shù)解決家庭問(wèn)題。因?yàn)橐磺行靶g(shù)、妖術(shù)和魔術(shù)都是以欺騙的手段來(lái)獲取人們的信任和錢財(cái)，它危害到個(gè)人的理智、破壞了家庭的和睦和社會(huì)的和諧。因此，也都被視為禁忌?！豆盘m經(jīng)》教導(dǎo)人們要求助于安拉的護(hù)佑，信托安拉，純潔社會(huì)，遠(yuǎn)離邪術(shù)的蠱惑和危害?！懊庠獯灯茍?jiān)決的主意者的毒害?！保?/SPAN>113：4）

  二、日常飲食，服飾方面的禁忌

  1.飲食方面的禁忌：蒙昧?xí)r期的阿拉伯人依據(jù)自我私欲活埋女嬰、酗酒，并將非人道的做法認(rèn)為是合理的；禁吃許多農(nóng)產(chǎn)品和肉類，將安拉賞賜給他們的給養(yǎng)當(dāng)作禁物，“他們妄言：‘這些是禁牲和禁谷，只有我們所意欲的人才可以吃；這些牲畜，是不準(zhǔn)人騎的；這些牲畜，是不誦安拉之名而宰的。’”（6：138）他們相信迷信，禁吃“缺耳駝”、“孿生羊”、“逍遙駝”和“免役駝”；“安拉沒(méi)有規(guī)定缺耳駝、逍遙駝、孿生羊、免役駝；但不信道的人，假借安拉的名義而造謠?！保?/SPAN>5：103）伊斯蘭的到來(lái)和《古蘭經(jīng)》的降示，指明了真正應(yīng)該禁忌的范疇，反對(duì)那些自行禁忌的人們。安拉是惟一的界定者，《古蘭經(jīng)》經(jīng)文明確昭示，安拉已在大地上創(chuàng)造了一切事物，并賦予人們享受的權(quán)利，“安拉曾為你們制服天地間的一切，他博施你們表里的恩惠?！保?/SPAN>31：20）“他為你們而制服天地萬(wàn)物，對(duì)于能思維的民眾，此中確有許多跡象?！保?/SPAN>45：13）因此，安拉在《古蘭經(jīng)》中所禁戒的某些食物，是由于那些食物都是不潔的、污穢的，并且有害于人體健康，所以被列為禁忌；凡是有益于人類的都是合法的，伊斯蘭允許享受一切佳美的食物。正如安拉告誡人們：“眾人啊!你們可以吃大地上所有合法而且佳美的食物，你們不要隨從惡魔的步伐，他確是你們的明敵。”（2：168）“信道的人們啊!你們可以吃我所供給你們的佳美的食物，你們當(dāng)感謝安拉，如果你們只崇拜他。”（2：172）安拉“只禁戒你們吃白死物、血液、豬肉，以及誦非安拉之名而宰的動(dòng)物”（2：173）。伊斯蘭將自死物定為首要的食用禁忌，那是由于任何一種自然死亡的動(dòng)物，通常是由于某種原因，如傳染性疾病、遭遇意外災(zāi)害、吃了有毒的或有害的食物而中毒導(dǎo)致死亡，其全身都有有害或有毒物質(zhì)，如果人們直接食用必將危害到人體健康。其次，具有健全理智的人本身也忌諱死物，認(rèn)為它是一種污穢，應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離。人類有管理和保護(hù)動(dòng)物的能力，如果所養(yǎng)的牲畜一旦患病，為了保護(hù)人類自身的健康，應(yīng)及早治療或屠宰。至于血液也是由于不清潔、不衛(wèi)生而被禁忌，科學(xué)研究表明，動(dòng)物血液中含有許多有害病菌，對(duì)人體有害而無(wú)益。自古以來(lái)，人人都知道穆斯林將豬肉視為所禁忌的食物，但很多人不理解?！侗静菥V目》和現(xiàn)代科學(xué)都已證實(shí)，豬肉的食用是導(dǎo)致許多致命的寄生蟲(chóng)產(chǎn)生的原因之一；同樣，豬之所以被視為污穢的動(dòng)物，是由于許多垃圾、廢物和骯臟的東西都是豬最可口的食物。安拉“準(zhǔn)許他們吃佳美的食物，禁戒他們吃污穢的食物”（7：157）。因此，穆斯林只吃佳美的并以安拉之名而宰的動(dòng)物，遠(yuǎn)離不潔的、污穢的、一切有獠牙的猛獸和有拳爪的猛禽。

  對(duì)于可飲之物，除了酒類和任何帶有麻醉劑的飲料以外，其余的均可飲用?！靶诺赖娜藗儼?/SPAN>!飲酒、賭博、拜像、求簽，只是一種穢行，只是惡魔的行為，故當(dāng)遠(yuǎn)離，以便你們成功?！保?/SPAN>5：90）經(jīng)文明確指出飲酒和賭博將導(dǎo)致人們之間相互仇視，酒淹沒(méi)了人們的理性，對(duì)個(gè)人、家庭和社會(huì)都會(huì)造成危害。酒不僅有害于個(gè)人身體，使人患上神經(jīng)痛、腸胃痛等身體的疾病，而且還有許多家庭，因酗酒而導(dǎo)致家破人亡、妻離子散。更有甚者，那些與酒一樣帶有麻醉性的東西類似可卡因、大麻等麻痹了人的理智，使人們喪失了理性、道義和責(zé)任。它不僅使個(gè)人的身體衰弱，精神頹廢，而且使許多家庭傾家蕩產(chǎn)，許多人因此而犯罪。因此，為了維護(hù)人們身體的健康，家庭的和睦和社會(huì)的安定和諧，伊斯蘭嚴(yán)禁酒和一切帶有麻醉性的有害物質(zhì)，從而幫助人們免受在健康、精神、道德、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)等方面的危害。由此可見(jiàn)，安拉禁戒某些食物或事物，是為了禁戒邪惡與危害。

  2．服飾方面的禁忌：伊斯蘭號(hào)召穆斯林要注意儀表和外觀的清潔美觀，反對(duì)不修邊服或邋遢不潔，允許享受安拉所創(chuàng)造的華麗的衣服和美麗的裝飾品。人們穿衣的目的是為了裝飾身體和御寒。因此，穆斯林要講究文明，在公共場(chǎng)所不可赤身裸體，即便獨(dú)居也要遮蓋羞體?！鞍⒌さ淖訉O啊!我確已為你們而創(chuàng)造遮蓋陰部的衣服和修飾的衣服，敬提的衣服尤為優(yōu)美?！保?/SPAN>7：26）并要求婦女的衣服不可過(guò)緊，透明或露肉，嚴(yán)禁婦女為吸引他人的注意力、挑逗或勾引男子而故意裸露服飾；嚴(yán)禁婦女在衣著上打扮成男子的裝束，也禁止男子在衣著上打扮成女子的裝束。男女不可在說(shuō)話、行為舉止、走路、著裝上相互模仿。眾所周知，婦女道德敗壞將會(huì)給家庭、社會(huì)造成極大的危害，如果婦女的道德淪喪了，必將導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)道德的敗壞，甚至還會(huì)影響到下一代的身心健康。因此，男女各有其生理特點(diǎn)和規(guī)律，為了防止男女心理上的混亂和道德的頹廢，伊斯蘭要求男女穿著打扮符合各自的天性特點(diǎn)和伊斯蘭教的禮儀，女子可穿戴金飾和絲織品等一切漂亮的服飾。的確，“安拉為他的臣民而創(chuàng)造的服飾和佳美的食物，誰(shuí)能禁止他們?nèi)ハ硎苣?/SPAN>?”（7：32）

  三、婚姻和家庭方面的禁忌

  安拉創(chuàng)造人類，并賦予人類代理和管理大地上一切事物的能力，在社會(huì)生活中男女各有其職，各有其責(zé)；伊斯蘭對(duì)男女所秉性的欲望采取公正、中和的立場(chǎng)，肯定男女的相依相需。為使人類不斷生存和繁衍，伊斯蘭鼓勵(lì)合理、合法的婚配形式，反對(duì)禁欲主義和其它一切形式的出家修行以及獨(dú)身主義，同時(shí)嚴(yán)禁男女私通、淫亂和同性戀?？隙信嗷バ枨蟮奶匦允钱a(chǎn)生家庭的基礎(chǔ)，而和睦相處的家庭生活制度又是形成和諧社會(huì)的基礎(chǔ)。伊斯蘭對(duì)私通淫亂嚴(yán)加禁戒，因?yàn)樗酵ㄒ鶃y不僅導(dǎo)致人類血統(tǒng)的混亂、道德敗壞，而且使家庭破裂、親屬關(guān)系分崩離析、社會(huì)道德淪喪。“你們不要接近私通，因?yàn)樗酵ù_是下流的事，這行徑真惡劣?！保?/SPAN>17：32）“你們?cè)趺匆c眾人中的男性交接，而舍棄你們的主所為你們創(chuàng)造的妻子呢?其實(shí)，你們是犯罪的民眾?！保?/SPAN>26：165-166）伊斯蘭號(hào)召男女互敬互愛(ài)，相互關(guān)心、支持，相互依戀，伊斯蘭教法將男女的情愛(ài)以持久穩(wěn)定的婚姻為紐帶，要求男女擔(dān)負(fù)起各自對(duì)家庭的義務(wù)和責(zé)任，從而遠(yuǎn)離罪惡和淫蕩。安拉“他從你們的同類中為你們創(chuàng)造配偶，以便你們依戀她們，并且使你們互相愛(ài)悅，互相憐恤”（30：21）。在合法婚姻形式下誕生的孩子受家庭和父母的保護(hù)，同時(shí)，父母和子女都享有相關(guān)的權(quán)利。作為子女有生存的權(quán)利，禁忌父母殺害或侵犯子女的生存權(quán)；父母親還應(yīng)平等對(duì)待子女，禁忌厚此薄彼；還應(yīng)關(guān)懷照顧，教育培養(yǎng)他們，并給予一定的生活費(fèi)用。而子女要孝敬、服從和尊重父母，禁忌子女忤逆和辱罵父母。安拉命令“應(yīng)當(dāng)只崇拜他，應(yīng)當(dāng)孝敬父母”（17：23）。

  四、社會(huì)生活方面的禁忌

  人類社會(huì)是一個(gè)群居的整體，人們必須相互依賴而生存。因此，他們必須通過(guò)商業(yè)貿(mào)易、物品的交換來(lái)滿足各自生活上的需求。伊斯蘭主張合理的、自由的、確保供需協(xié)調(diào)的市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)機(jī)制，禁忌帶有欺騙性、剝削性以及交易雙方不平等的非法交易。同樣，為確保個(gè)人進(jìn)行自由競(jìng)爭(zhēng)和自由貿(mào)易，禁忌少數(shù)人壟斷市場(chǎng)，并以個(gè)人積累資金來(lái)囤積居奇，依靠操縱人們?nèi)粘Ｉ钪蓄愃剖澄锖捅匦杵返膬r(jià)格來(lái)牟取暴利，從而嚴(yán)重侵犯消費(fèi)者的利益。正如先知穆圣說(shuō)：“惟有罪人才囤積居奇，待漲價(jià)出售。”“城鎮(zhèn)里的人不要對(duì)鄉(xiāng)下的人進(jìn)行不義的買賣。讓人們自由買賣吧!安拉將使人們彼此獲得生活給養(yǎng)。”

  在商業(yè)貿(mào)易中，伊斯蘭號(hào)召公平、公正的買賣交易，禁忌稱量不公、缺斤少兩，損害消費(fèi)者的權(quán)益?！澳銈儜?yīng)當(dāng)用足量的升斗，不要克扣。你們應(yīng)當(dāng)以公平的秤稱貨物。你們不要克扣他人所應(yīng)得的財(cái)物。你們不要在地方上為非作歹，搬弄是非?！保?/SPAN>26：181-183）

  在允許和鼓勵(lì)人們通過(guò)正當(dāng)?shù)馁Q(mào)易發(fā)財(cái)致富的同時(shí)，伊斯蘭禁忌高利貸和放高利貸者。由于高利貸是那些需求者付利息而去借錢以解決問(wèn)題，借方因貧窮而借，而貸方以有息或高息的形式借給對(duì)方，并輕而易舉地獲取增加的錢財(cái)，從而使貧窮者因債務(wù)而越窮，富者因重利或利息而越富。人人都想不勞而獲、坐享其成，那么整個(gè)社會(huì)貧富懸殊，人與人之間沒(méi)有善意的借貸，只有不斷加深的矛盾，從而導(dǎo)致社會(huì)的動(dòng)蕩不安和犯罪率的提高。正如穆圣說(shuō)：“當(dāng)高利貸和奸淫在社會(huì)出現(xiàn)的時(shí)候，那么，這些罪犯確已給全社會(huì)的人們招來(lái)了安拉的刑罰?！币虼?，伊斯蘭禁忌人們依靠高利貸發(fā)財(cái)，凡是利息或重利，不論其利率多或少，一律加以嚴(yán)禁。“信道的人們啊!如果你們真是倌士，那么，你們當(dāng)敬畏安拉，當(dāng)放棄余欠的利息。如果你們不遵從，那么，你們當(dāng)知道安拉和使者將對(duì)你們宣戰(zhàn)。如果你們悔罪，那么，你們得收回你們的資本，你們不致虧枉別人，你們也不致受虧枉。”（2：278-279）

  當(dāng)人們面臨選擇金錢、權(quán)利、人格和尊嚴(yán)時(shí)，有時(shí)難免犯錯(cuò)誤。當(dāng)人們遇到無(wú)法解決的問(wèn)題時(shí)，往往會(huì)借助金錢的力量，以金錢或物品來(lái)行賄有權(quán)的當(dāng)官者，以便達(dá)到自己預(yù)期的目的或?qū)崿F(xiàn)自己的愿望。伊斯蘭禁忌行賄和受賄。“你們不要借詐術(shù)而侵蝕別人的財(cái)產(chǎn)，不要以別人的財(cái)產(chǎn)賄賂官吏，以便你們明知故犯地借罪行而侵蝕別人的一部分財(cái)產(chǎn)。”（2：188）

  個(gè)人、家庭與社會(huì)是一個(gè)相輔相成的有機(jī)整體，在這一整體中必然有許多的矛盾，為了化解不斷出現(xiàn)和增加的矛盾，就要求個(gè)人的社會(huì)行為要有修養(yǎng)和禮節(jié)，因?yàn)閭€(gè)人是家庭存在的細(xì)胞，而家庭又是社會(huì)存在的每個(gè)單元。因此，伊斯蘭要求人人要以誠(chéng)相待，相互團(tuán)結(jié)，互相幫助?！豆盘m經(jīng)》有許多經(jīng)文告誡人們不要相互猜疑，要努力將社會(huì)建立在人人內(nèi)心純潔，相互信任、尊重和理解的基礎(chǔ)之上。禁忌親戚骨肉斷絕，鄰里老死不相往來(lái)；禁忌嘲笑、誹滂他人的名譽(yù)，偷盜或侵占他人的財(cái)物。禁忌在任何困境下或面臨任何災(zāi)難時(shí)因意志薄弱而選擇自殺的行為?！澳銈儾灰詺ⅲ怖_是憐恤你們的。”（4：29）

  由此，我們不難看出，伊斯蘭宗教禁忌是完全與個(gè)人、家庭和社會(huì)緊密相關(guān)聯(lián)的。它時(shí)刻要求人們?cè)谌魏螘r(shí)候、任何情況下，都要以個(gè)人良好的道德行為、舉止去營(yíng)造和睦友愛(ài)的家庭氛圍，讓每一個(gè)和睦的家庭組成一個(gè)整體和諧的社會(huì)。誠(chéng)然，個(gè)人內(nèi)心的和善、生活的和諧、家庭的和睦乃至整個(gè)社會(huì)的和諧是人類一直向往和追求的目標(biāo)。和諧社會(huì)是一個(gè)“以人為本”的公民社會(huì)，在這個(gè)社會(huì)中人們相互配合，相互包容，共存共享。社會(huì)的各個(gè)方面都井然有序，人與人之間，人與社會(huì)之間都和睦融洽。伊斯蘭正是這樣一個(gè)倡導(dǎo)和諧，要求以中和為主的宗教，其天啟經(jīng)典《古蘭經(jīng)》所告誡人們的這一切宗教禁忌，它時(shí)刻警戒人們遠(yuǎn)離惡事，多做善事，以求心靈的平靜和安寧，品德的高尚和升華；這些禁忌的存在，要求每位穆斯林在為人處世方面必須要有原則和規(guī)范，反對(duì)思想和行為的自由散漫和無(wú)紀(jì)律性，時(shí)刻保持警覺(jué)意識(shí)，防范許多危害社會(huì)的事發(fā)生，積極從事有利于個(gè)人、家庭和社會(huì)的事情。伊斯蘭宗教禁忌它從信仰、道德、家庭生活以及社會(huì)關(guān)系等方面要求和規(guī)范了穆斯林的衣、食、住、行和言行舉止，完善了穆斯林的道德品質(zhì)，對(duì)社會(huì)不良風(fēng)氣起到了改良作用，為構(gòu)建和諧社會(huì)起著重要的、積極有效的推動(dòng)作用。

          （作者系西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)講師）