敬畏是人類童年時期便萌發(fā)的一種基本情感。熱愛智慧的先哲們在開始思考這個世界和人自身的存在奧秘時，就禁不住發(fā)出陣陣驚嘆！這聲聲的驚嘆屬于哲學，屬于宗教，也屬于科學、文學。當華達哥拉斯發(fā)現星球之間、琴弦之間有著如此完美的數字和諧時；當帕斯卡爾以超凡的智慧，領悟到“有限無法真正認識無限”的宿命，人只不過是“迷失在大自然最偏僻的角落里”時；當孔子體察到“迅雷烈風”并且把它看成是自然對人的警示時；當蘇軾直覺到生命短促宇宙無窮而發(fā)出：“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮”的感嘆時，敬畏之念就已在人類心魂深處涌動。

  然而，就像童年時做過的夢一樣，敬畏也被長期的遺忘了?！翱茖W”獲得殊榮，空前膨脹起來，對另外的思想路徑表示了傲慢與偏見?！罢鞣背蔀樗膽T用詞匯，渾然不覺所謂的征服者只不過是宇宙蒼穹中的一條“寄生蟲”。這種狂妄的“科學”信奉“人是萬物的靈長”對自然只知馴服，利用、掠奪，卻從不敬天道、畏天命。正是在這樣的征服過程中，人類逐漸失去家園感，變成“廢墟上的神祗”。事實上，科學的本來目的是要消除人在這個世界上的異鄉(xiāng)感，卻恰恰被自私的，人類中心的實用主義所沾污。而真正隱隱窺見“存在深淵”的智者卻往往像孩子一樣屢屢體驗到震驚和惶恐的感覺。偉大的哲學家蘇格拉底就有一句悖論式名言：我唯一知道的是我其實一無所知。

  對于個體而言，沒有了敬畏之心也必然意味著會失去生活的要基、價值的底線，褻瀆神圣，游戲到底，快感至上，躲避崇高，解構意義，無知者無畏，沒有什么不可以。于是腸胃和生殖器成為最重要的器官，身體成為唯一的信仰，世界則是一個巨大的游樂場，生命不再是一個奇跡，僅僅是一具欲望四溢的皮囊。而總有一天，失去技術邊界和欲望底線的放縱會反噬自己的身體和心靈。

  萬幸！在如此紛雜的世界中，我們了解到伊斯蘭教，并成為一名穆斯林！偉大的安拉說：“我差遣你是為了慈憫全世界?！庇纱私迪路庥∪f圣的穆圣。（愿主福安之）并通過穆圣下降了尊貴的《古蘭經》，真主說：“信道的人們?。∧銈儺斁次氛嬷?，各人應當想一想，自己為明天準備了什么，你們當敬畏真主，真主確是徹知你們的行為的。”因此，我們應懷感恩之心，謹遵《古蘭》、《圣訓》，以“為后世工作，就像明天要死一樣，為今世工作，就像永生不死一樣”的態(tài)度，努力學習知識，敬主愛人，擁護真理，排難解紛，勤儉孝順，和睦團結，惜老憐貧，耿直中正，勇敢慷慨，忍讓民主，和平博愛，齋戒濟貧，朝覲拜主，讓理智約束私欲，做一個適應社會的復合型人才和兩世吉慶的穆斯林。

  當然，自古堅守真理就是困難的。但正是由于懷有一份敬畏。我們這些偶然闖入“鬧世”的穆斯林，才會反思自己的境遇，才會斂神凈心，才會仰望星空。而偉大的安拉所昭示的真理則如那遙遠的、清冷的、永恒的星光，將會撫慰我們在今世的孤獨，指引我們的目標方向，給予我們前進的力量！

    （作者單位：山東省濟寧市泗水城關清真寺）