先知穆圣說(shuō)﹕“你們中的任何一個(gè)人﹐他種植了一顆樹(shù)﹑或者播了一粒種﹐然后來(lái)了一只鳥(niǎo)﹑一個(gè)人﹑或者一頭動(dòng)物﹐吃了那個(gè)植物的果實(shí)﹐都毫無(wú)例外是那個(gè)人施舍的禮物(他能從中獲得巨大的報(bào)酬)?！薄恫脊锸ビ?xùn)集》
      
　　在圣訓(xùn)中﹐有許多這樣的教誨﹐當(dāng)初多數(shù)人不理解﹐因?yàn)楣糯藳](méi)有受到環(huán)境對(duì)生存的壓力。  現(xiàn)在世界上人口多了﹐科技發(fā)達(dá)﹐采掘和浪費(fèi)無(wú)度﹐造成人類生存環(huán)境嚴(yán)重污染和破壞﹐因此近幾十年來(lái)人們從新聞媒體中看到許多新詞語(yǔ)﹐如“環(huán)境保護(hù)”﹑“生態(tài)平衡”﹑“溫室效應(yīng)”﹑“環(huán)保意識(shí)”﹑“可持續(xù)性發(fā)展”…。  現(xiàn)代的媒體宣傳﹐擔(dān)懮人類將自我毀滅﹐要求全人類關(guān)心地球﹐保護(hù)人類的生存環(huán)境﹐要為下一代子孫著想。  我們?cè)僮x這些圣訓(xùn)﹐如同是今天發(fā)表的指示﹐頓悟到先知穆圣原是人類環(huán)保先驅(qū)。
      
　　當(dāng)今的“環(huán)保意識(shí)”新思想﹐引導(dǎo)我們深入學(xué)習(xí)先知穆圣的生平傳記﹐發(fā)現(xiàn)在真主使者的一切行為中﹐保護(hù)地球貫穿了他的全部活動(dòng)﹐沒(méi)有一次行動(dòng)表現(xiàn)對(duì)環(huán)境保護(hù)的疏漏或大意。    真主造化的天地萬(wàn)物﹐對(duì)于人類是最理想和最舒適的生活環(huán)境﹐大地上的一切生物﹐都是真主對(duì)人類的恩慈。  先知穆圣的一生行為﹐珍愛(ài)一鳥(niǎo)一獸﹐保護(hù)一草一木﹐都是對(duì)真主的敬畏﹐并且以此教育他的弟子們﹐因?yàn)檫@是他的使命﹐既為憐憫全人類﹐也為保護(hù)大地。
 
　　一﹐保護(hù)大地的三原則
      
　　深入了解和學(xué)習(xí)這些圣訓(xùn)﹐可以把先知穆圣所指示的內(nèi)容歸納為對(duì)土地和水源的珍惜﹐對(duì)動(dòng)物﹑鳥(niǎo)類和植物的保護(hù)﹐以及使用者的平等權(quán)限。  人類在大地上﹐離不開(kāi)資源的供應(yīng)﹐也離不開(kāi)與人類共存的各種生物﹐因此先知穆圣對(duì)環(huán)保的理念構(gòu)成了一幅完美的圖景﹐以人為中心形成了大自然的整體。  大地上的物質(zhì)和生命﹐任何一部分都不是孤立的存在物﹐而是在互相依賴之中。  人類得真主獨(dú)慈和特慈﹐是最活躍的一種生命體﹐享有最高的主動(dòng)性﹐假如不知珍愛(ài)和保護(hù)真主恩賜的這些物質(zhì)﹐例如絕對(duì)自私﹐暴殄天物﹐任意揮霍浪費(fèi)和殘害虐殺動(dòng)植物﹐人類都將受到直接報(bào)應(yīng)。
      
　　伊斯蘭精神包容一切﹐所以沒(méi)有專為“環(huán)保”設(shè)立的經(jīng)典專題﹐但是只須遵循伊斯蘭的全面精神﹐環(huán)保便包括在其中﹐所以﹐一個(gè)優(yōu)秀穆斯林﹐必然也是環(huán)保的模范。 我們從《古蘭經(jīng)》圣訓(xùn)教誨中﹐可以總結(jié)出三大原則﹕認(rèn)主獨(dú)一(托希德)﹐代治大地(哈里發(fā))和恪守盟約(艾瑪納)。   這三大原則都有《古蘭經(jīng)》真主啟示為依據(jù)﹐所以才有圣訓(xùn)的教誨﹐例如﹕
      
　　“天地萬(wàn)物﹐只是真主的。 真主是周知萬(wàn)物的?！?4﹕126)
      
　　“在大地上行走的獸類和用兩翼飛翔的鳥(niǎo)類﹐都跟你們一樣﹐各有種族的----我在天經(jīng)里沒(méi)有遺漏任何事物﹔一切鳥(niǎo)獸﹐都要被集合在他們的主那里?！?6﹕38)
      
　　“創(chuàng)造天地﹐是比再造人類更難的﹐但世人大半不知道?！?40﹕57)
      
　　真主造化萬(wàn)物﹐并且主宰天地一切﹐所有的物質(zhì)和生命存在都在一個(gè)統(tǒng)一體中﹐每種物質(zhì)和生命形式都有他們存在的族類和使命。   真主把萬(wàn)物恩賜給人類﹐但沒(méi)有放棄最后的主宰權(quán)利﹐人類授權(quán)有限﹐只限于管理和享有﹐而不是絕對(duì)擁有。  例如﹐某人擁有一片土地﹐他有權(quán)開(kāi)發(fā)利用﹐設(shè)法使土地產(chǎn)生對(duì)人類有用的價(jià)值﹐但他無(wú)權(quán)處死或消滅這片土地。 在他貧窮﹑破落或死亡時(shí)﹐可以把擁有權(quán)轉(zhuǎn)讓﹐也可以作為遺產(chǎn)留給后人﹐把管理的責(zé)任交付給別人。  一代地主死了﹐土地還存在著﹐對(duì)每個(gè)人都有這樣公平的權(quán)限。
       
　　人類來(lái)的世間﹐是為真主代管這些物質(zhì)和生物﹐這是人類從誕生日起向真主承諾的信托和盟約﹐這是最高境界的人類環(huán)保意識(shí)和責(zé)任。  故﹐先知穆圣說(shuō)﹕“當(dāng)在天地毀滅之日﹐假如有人手中握有一顆棕櫚樹(shù)的種子﹐他的責(zé)任應(yīng)當(dāng)是把它栽種下去。”  這是多么生動(dòng)的形容啊﹗  在人類生命存在的最后一刻﹐就不應(yīng)當(dāng)放棄或停止他的使命感﹐要為大地保持生命延續(xù)的機(jī)會(huì)。  這是真主賦予大自然物質(zhì)的生存權(quán)利﹐因?yàn)檫@些物質(zhì)屬于大地﹐也屬于真主造化的全人類。    先知穆圣說(shuō)﹕“穆斯林可以共享三種東西﹕水﹑牧草和火?！?nbsp; 尤其對(duì)于水﹐被認(rèn)為是真主恩賜給所有人的生命資源﹐有許多圣訓(xùn)告誡信士﹐不許可對(duì)口渴的人吝嗇飲用水。  他說(shuō)﹕“任何人把他多余的水拒絕向別人提供﹐他就犯下了對(duì)抗真主和對(duì)抗人類的罪行。”《Mishkat al Masabih圣訓(xùn)集 》
 
　　二﹐保護(hù)土地可持續(xù)性生產(chǎn)能力
      
　　先知穆圣說(shuō)﹕“真主造化的大地﹐對(duì)于我﹐就是一座清真寺﹐因?yàn)樗菍?duì)我凈化的場(chǎng)所。”《布哈里圣訓(xùn)集》    這是真主使者所理解的人類家園地球﹐人們生活在大地上﹐不僅獲得了一切給養(yǎng)﹐也是永遠(yuǎn)保持自己是真主忠誠(chéng)奴仆的地位﹐以純潔和善良的心靈敬畏真主。  穆斯林在禮拜真主之前必須對(duì)身體作象征性的凈化清洗﹐因?yàn)樗鞘嵉奈镔|(zhì)﹐在缺乏凈水供應(yīng)的地方﹐真主許可臨時(shí)用凈土作為身體凈化的代用品“泰亞蒙”﹐因?yàn)橥恋匾彩鞘嵉奈镔|(zhì)。 這個(gè)暗示﹐是在告訴信士們﹐應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)保護(hù)土地的圣潔性和高貴性。
      
　　土地就像人類的奴隸﹐是順從的﹐人有責(zé)任擁有﹑管理和開(kāi)發(fā)利用﹐但不能過(guò)份虐待和破壞。  真主把土地恩賜給人類﹐但保存了土地的權(quán)利﹐例如植物和動(dòng)物在土地上生存。 麥地那時(shí)期﹐在先知穆圣監(jiān)督下制定的法制中﹐規(guī)定土地受保護(hù)的區(qū)域“?，敗迸c“哈拉姆”(hima and haram)﹐在保護(hù)區(qū)內(nèi)禁止砍伐和狩獵﹐那里的植物和動(dòng)物受到保護(hù)。  現(xiàn)代的麥地那地區(qū)仍舊保持著先知穆圣時(shí)期確定的土地保護(hù)區(qū)﹐“希瑪”是圍繞水井和水源的保護(hù)區(qū)﹐禁止超量汲水﹐而“哈拉姆”就如同現(xiàn)代的“自然保護(hù)區(qū)”﹐其中一切生物都受到保護(hù)﹐連牲畜吃草都受到限制。
      
　　土地是資源﹐但須人類開(kāi)發(fā)和保護(hù)﹐可以造福于民。 先知穆圣說(shuō)﹕“任何人使土地復(fù)活﹐就是開(kāi)墾荒地﹐他將從中獲得獎(jiǎng)勵(lì)。”   未開(kāi)發(fā)的處女地或荒蕪的土地﹐如同死亡﹐不成其生產(chǎn)資料﹐對(duì)民無(wú)利。  凡是對(duì)土地開(kāi)發(fā)﹐種植﹑灌溉和經(jīng)營(yíng)之后﹐就會(huì)有收獲﹐提高了土地的使用價(jià)值﹐開(kāi)墾者應(yīng)得到獎(jiǎng)勵(lì)。
 
　　三﹐ 保護(hù)水資源
      
　　生活在水源奇缺的沙漠之中﹐最懂得水的珍貴。  水是一切生命之源和滋養(yǎng)物質(zhì)﹐沒(méi)有水﹐就沒(méi)有生命﹐或生命無(wú)法存在下去。 《古蘭經(jīng)》說(shuō)﹕“我用水創(chuàng)造一切生物?！?21﹕30)     這段啟示應(yīng)當(dāng)是永世不朽的真理。  人類是健忘的動(dòng)物﹐生在福中不知福﹐猶如魚(yú)類忘情于江河﹐只知道得意地游戲其中﹐而不知道它們的生命片刻都不能缺少水。  《古蘭經(jīng)》的許多經(jīng)文實(shí)際上是提醒人類的信仰覺(jué)悟﹐如﹕“你們告訴我吧﹗  你們所飲的水﹐究竟是你們使它從云中降下的呢﹖   還是我使它降下的呢﹖  假若我意欲﹐我必使它變成苦的﹐你們?cè)趺床桓兄x呢﹖”(56﹕60-70)
      
　　我們通過(guò)許多圣訓(xùn)可以想象到﹐在先知穆圣的生平中﹐他無(wú)處不在教育他周?chē)牡茏觽円獝?ài)惜水﹐保護(hù)水源﹐對(duì)浪費(fèi)水的行為疾惡如仇。  在先知穆圣監(jiān)督下﹐在各類的自然保護(hù)區(qū)中﹐第一受到保護(hù)的物質(zhì)是對(duì)公眾有利的水源﹐如希瑪區(qū)域。  在一般的地方﹐把污穢的東西或尿液倒入流水中﹐定為犯罪的行為。  即使在水源充足的地方﹐浪費(fèi)水也是受到禁止的罪過(guò)。  當(dāng)先知穆圣看到一個(gè)人在奔騰流動(dòng)的大河邊做小凈﹐他批評(píng)那個(gè)人用水過(guò)多﹐使他的拜功回賜受到損失。 先知穆圣規(guī)定﹐在兩次禮拜之間﹐小凈至多三次﹐多者有罪。  布哈里伊瑪目在這段圣訓(xùn)之后加上了他個(gè)人的體會(huì)說(shuō)﹕“凡是真心虔誠(chéng)的人﹐都不會(huì)浪費(fèi)用水﹐誰(shuí)也不應(yīng)當(dāng)做小凈用水超過(guò)真主的使者?！?
 
　　四﹐善待動(dòng)物
     
　　 先知穆圣說(shuō)﹕“如果有人無(wú)辜?xì)⒑σ恢宦槿俯o遑論更大的罪過(guò)﹐他都將受到真主的審問(wèn)。”《Mishkat al Masabih圣訓(xùn)集》   我們可以查到許多圣訓(xùn)﹐也曾聽(tīng)到過(guò)許多至圣的事跡﹐都是鼓勵(lì)信士愛(ài)護(hù)動(dòng)物的內(nèi)容﹐尤其談到馬匹和駱駝的故事最多。  穆斯林對(duì)待動(dòng)物﹐要尊重動(dòng)物的感情﹐也要維護(hù)動(dòng)物的尊嚴(yán)﹐因?yàn)樗鼈冇猩o有感覺(jué)﹐有感情﹐與人類建立了特殊的關(guān)系﹐例如馬匹和駱駝不僅為人類做勞務(wù)﹐而且是戰(zhàn)斗中的伙伴和戰(zhàn)友。  先知穆圣曾經(jīng)很有感觸地說(shuō)﹕“馬匹的頭頂上都拴著福利和福氣﹐一直戴到復(fù)活日。”
      
　　穆斯林不是凈素主義者﹐許多動(dòng)物的肉可以吃﹐但對(duì)待動(dòng)物不能野蠻﹐不論在役使﹑喂養(yǎng)﹑放牧或屠宰的時(shí)候﹐都必須善待動(dòng)物﹐讓它們感受到人的疼愛(ài)。  對(duì)可食動(dòng)物的屠宰是不得已的行為﹐因此﹐必須做到最大程度的愛(ài)護(hù)﹐減少它們死亡前的痛苦﹐例如屠宰的刀必須鋒利﹐對(duì)兩次以上的割喉定為“厭惡的行為”﹐是對(duì)動(dòng)物肉身的污染。
 
　　五﹐總結(jié)
      
　　伊斯蘭的環(huán)保思想﹐包羅萬(wàn)象﹐因?yàn)樵谡J(rèn)主獨(dú)一的理念下﹐穆斯林對(duì)天地間任何存在都聯(lián)想到真主的造化和對(duì)人類的仁慈﹐都必須愛(ài)護(hù)和珍重。  當(dāng)代人談環(huán)保﹐多數(shù)人只是頭疼醫(yī)頭腳痛醫(yī)腳﹐只在局部問(wèn)題上下功夫﹐沒(méi)有脫離水來(lái)土掩式的簡(jiǎn)單操作。  例如防止河水污染﹐保護(hù)大氣層﹐控制汽車(chē)廢氣﹐保護(hù)森林和水土植被﹐嚴(yán)重缺乏總體觀﹐從根本上說(shuō)﹐沒(méi)有從認(rèn)主獨(dú)一的信仰角度思考問(wèn)題。  伊斯蘭從宏觀世界看待生命﹐保護(hù)生命的價(jià)值和生存質(zhì)量﹐屬于信仰使命的一部分。  脫離了最基本的正道信仰﹐人類的思維難免不會(huì)膚淺﹐必然導(dǎo)致治標(biāo)不治本的浮躁行為﹐得不償失﹐最終將受害于人類的膚淺﹑煩躁﹑盲目和無(wú)神論。  大自然在向當(dāng)代的人類發(fā)出了許多警告﹐都是忽視信仰的后果﹐當(dāng)人類正在走向絕路的盡頭﹐懸崖勒馬﹐回頭是岸﹐是回歸于真主的正道。  以圣訓(xùn)所代表的伊斯蘭全球環(huán)保意識(shí)﹐應(yīng)當(dāng)屬于全人類的文明。