一、回族穆斯林“死亡關(guān)懷”的內(nèi)涵

回族穆斯林“死亡關(guān)懷”的內(nèi)涵主要是由宗教信仰所決定的，伊斯蘭教的前定觀、平等觀和“兩世吉慶”的思想直接決定著回族穆斯林“死亡關(guān)懷”的形式和內(nèi)容?；刈迥滤沽侄驾^早地接受了死亡教育，他們珍惜生命，努力生活，同時(shí)也能寧?kù)o坦然地對(duì)待死亡，接受死亡，表現(xiàn)了較為完善的“生死觀”。

（一）回族穆斯林的“死亡觀”

伊斯蘭教是以信奉“安拉獨(dú)一”為基本特征的宗教，它的基本信仰包括信安拉、信使者、信經(jīng)典、信天使、信后世、信前定六大信仰。前定是安拉的安排，《古蘭經(jīng)》上說：“不得真主的許可，任何人都不會(huì)死亡，真主已注定每個(gè)人的壽限了”（3：145），回族穆斯林的死亡觀就是由“前定”的信仰支持的，他們認(rèn)為生命的長(zhǎng)短是由安拉定奪的，任何人都無(wú)法更改，安拉給予生命，也是生命的惟一主宰者，任何人都不能給予自己或他人以生命?；刈迥滤沽职阉劳隹闯墒巧锏谋厝滑F(xiàn)象、人的必然歸宿，《古蘭經(jīng)》上說：“每一個(gè)有生命之物都要嘗到死的滋味”（3；185）。死亡是連接今世和后世的橋梁，安拉“使人生，使人死”（50：43）?；刈迥滤沽职阉劳龇Q作“歸真”，意為人生的復(fù)命歸真，如《古蘭經(jīng)》所說；“我們是真主的，我們統(tǒng)將歸至于他”門：156）。無(wú)論富貴貧賤，歸信安拉的行善者將獲得永居天堂的人場(chǎng)券?；刈迥滤沽謱?duì)待死亡的態(tài)度是欣然的、無(wú)怨的、有如視“死”如歸，相當(dāng)坦然。這就是回族穆斯林在信仰驅(qū)動(dòng)下的積極“死亡觀”。

（二）回族穆斯林“死亡關(guān)懷”的內(nèi)容

回族穆斯林的死亡關(guān)懷，包括了屬于哲學(xué)和宗教領(lǐng)域的靈魂歸宿的終極關(guān)懷和屬于醫(yī)學(xué)心理學(xué)等實(shí)用科學(xué)解決的肉體死亡現(xiàn)象的臨終關(guān)懷，還包含了回族穆斯林的特有的民俗學(xué)內(nèi)容。

l．終極關(guān)懷
回族穆斯林非常重視關(guān)于靈魂歸宿的終極關(guān)懷。終極關(guān)懷主要是指信仰的關(guān)懷，它包括明醒“伊瑪尼”、請(qǐng)阿洪念“討白”和要“口喚”。

(1）明醒“伊瑪尼”（信仰）
回族穆斯林在身患重病或垂危時(shí)，一般都比較平靜，穆斯林對(duì)安拉的前定信仰堅(jiān)定，無(wú)論正常死亡或是意外身亡，他們均表現(xiàn)的無(wú)怨無(wú)悔，人們只能禱求在有信仰的前提下離開這個(gè)世界，而無(wú)權(quán)選擇在他看來較為舒適的死亡方式。在回族穆斯林的終極關(guān)懷中，最重要的就是對(duì)信仰的關(guān)懷。不論當(dāng)事人生活中履行了多少宗教義務(wù)，行為活動(dòng)是否符合伊斯蘭教的道德規(guī)范，只要他信仰安拉，并且心里誠(chéng)信，口舌招認(rèn)，就具備了最基本的信仰?！豆盘m經(jīng)》規(guī)定“信道的人們??！你們當(dāng)確信真主和使者，以及他所降示給使者的經(jīng)典。誰(shuí)不信真主、天神、經(jīng)典、使者、末日，誰(shuí)確已深人迷誤了”（4：136），六大信仰中信仰安拉是核心和基礎(chǔ)，是對(duì)穆斯林的基本要求。當(dāng)彌留者神志清醒時(shí)，家人要提醒他一心歸主，提念作證詞，“我作證：除安拉外，別無(wú)神靈，我作證，穆罕默德是安拉的使者”。不能親自念誦的，可由親人或別人代念。親人或阿洪會(huì)輕柔地提醒他心念“作證詞”，意在使彌留者明醒“伊瑪尼”（信仰）的情況下離開這個(gè)世界，實(shí)現(xiàn)“魂有所歸”。因此，回族穆斯林對(duì)信仰的關(guān)懷貫穿在整個(gè)生命結(jié)束的過程中，它是終極關(guān)懷中最重要的內(nèi)容。

（2）請(qǐng)阿洪念“討白”
“討白”是阿拉伯語(yǔ)音譯，意為“悔過”、“悔罪”、“懺悔”，《古蘭經(jīng)》說：“信道的人們??！你們當(dāng)向真主誠(chéng)意悔罪，你們的主或許免除你們的罪惡，并且使你們?nèi)讼屡R清河的樂園”（66：8）。伊斯蘭教非常重視作“討白”，旨在使人認(rèn)識(shí)自己的迷誤，改邪歸正，絕惡向善，崇拜獨(dú)一安拉。臨終討白是回族穆斯林最后必行的一種悔罪儀式。這時(shí)阿洪和親人都在祈禱安拉饒恕病人的罪過，要求病人懺悔和反省自己，人們會(huì)勸慰病人，放下思想包袱，一切功過都帶到后世，一心歸主，堅(jiān)定他的信仰。

（3）要“口喚”
“口喚”是阿拉伯語(yǔ)音譯，有許可和命令的意思?；刈迥滤沽衷诓≈貢r(shí)，都要與自己的親朋互要“口喚”，平時(shí)雙方如有口角、矛盾，甚至仇恨，此時(shí)要盡量談明原由，消除誤會(huì)和隔閡，和解紛爭(zhēng)本身就是信仰的義務(wù)，互道“色倆目”，互相原諒、寬恕能柔和心靈化解痛苦，還能撫平彼此的歉疚感。愉快地了斷往事，對(duì)生者和亡者都有極大的益處。雙方如有債務(wù)問題，要嚴(yán)肅對(duì)待，妥善解決。如病人欠人債務(wù)，未能免除的，親人要迅速還清債務(wù)。

2．臨終關(guān)懷
回族穆斯林臨終關(guān)懷的內(nèi)容主要是指肉體死亡過程中的情感關(guān)懷，它主要是靠宗教與醫(yī)學(xué)、心理學(xué)。醫(yī)學(xué)技術(shù)、社會(huì)學(xué)等實(shí)用科學(xué)相結(jié)合而實(shí)現(xiàn)的。主要有平靜話別、情感支持和反對(duì)延命治療等方面的內(nèi)容。

（1）平靜話別
問候及護(hù)理病者是信仰的義務(wù)，因此回族穆斯林在病重期間，家人要想方設(shè)法通知他的親朋好友，使他們盡力趕回與病人話別，要口喚，這充分表現(xiàn)了回族穆斯林之間相互尊重和友好相處的品質(zhì)。一旦病人亡故，不能趕回的親人，在異地仍可為亡者祈禱，不受任何責(zé)備。

（2）情感支持
回族穆斯林由于宗教信仰，面對(duì)痛苦的疾病和死亡的威脅，在理性上都是較容易接受的，認(rèn)為無(wú)論何種生命的結(jié)束方式都是安拉的安排，人是無(wú)權(quán)怨恨的。圣訓(xùn)也提到過病人可以說病痛之類的話，只要不是忿怒，否則均屬違禁。但人又是有情感的，死亡不僅是肉體的全面崩潰，也是情感的生離死別，“生離”意味著親人或朋友今生今世可能永無(wú)再見之日；“死別”則意味著生者與死者永遠(yuǎn)隔絕不復(fù)再見，這的確是種痛徹心肺、悲愴絕望的感覺。此時(shí)，親人和阿洪要努力使病人放下人倫責(zé)任，幫助他處理財(cái)產(chǎn)和遺囑，一切托靠安拉的安排，讓他一心一意回歸到真主那里。有了這樣的精神支援網(wǎng)絡(luò)，雖然無(wú)法改變臨床診斷的結(jié)果，但能夠控制進(jìn)一步惡化身心健康的、毀滅性的情緒。提高生存質(zhì)量，從而安詳?shù)赜幼詈蟮臅r(shí)刻。

（3）反對(duì)“延命治療”
回族穆期林是反對(duì)“延命治療”的，一來延長(zhǎng)生命在回族穆斯林看來是不可能的，違背“前定”的信仰。二來臨終前的治療，只能使患者在茍延殘喘、白受痛苦中死去。醫(yī)院是治療的地方，不是等待死亡的地方，一旦無(wú)法實(shí)現(xiàn)治療目的就應(yīng)該離開。在科威特，有許多集中現(xiàn)代醫(yī)學(xué)精粹的國(guó)立醫(yī)院，昔日的游牧民們充分地享受著一切現(xiàn)代化的醫(yī)療手段，但是，“患者在臨死前都離開醫(yī)院，回到沙漠中的部落，在眾多親屬的挑燈祈禱聲中平靜地死去”。回族穆斯林在住院治療期間，病人或家屬也總是詢問大夫病情是否到了醫(yī)學(xué)上的瀕死時(shí)期，愿意了解真實(shí)情況，很少見托住醫(yī)生要求盡力搶救的場(chǎng)面。一旦瀕臨死亡，他們都要求回到家中，在親人和阿洪的守候下，共同迎接最后的時(shí)刻，直到自然謝世，保持了死亡的尊嚴(yán)，使家人和亡人都感到安心。這與那些臨終時(shí)家屬被哄出病房，親人們失去了最后的告別機(jī)會(huì)，而患者全身插滿了管子在醫(yī)療器械及醫(yī)生和護(hù)士面前毫無(wú)尊嚴(yán)的死去相比，是何等自然而幸福。

二、“死亡關(guān)懷”的積極意義

伊斯蘭教不只是一種宗教，而且是一種生活方式，“伊斯蘭精神滲透到穆斯林生活的每一個(gè)環(huán)節(jié)，從出生到死亡，從搖籃到墳?zāi)埂?。因此，回族穆斯林的死亡關(guān)懷，即有回回民族的習(xí)俗特點(diǎn)，又有伊斯蘭教關(guān)懷臨危者的信仰性質(zhì)，它的積極意義主要表現(xiàn)在溝通生死，積極協(xié)助治療，珍視生命，反對(duì)輕生和自殺，無(wú)怨地承受各種病痛的折磨，接受人生的挑戰(zhàn)。以死觀生，勸戒生者，尊奉天命，努力生活。

二．珍惜生命，反對(duì)輕生和自殺

伊斯蘭教是一種出世與人世的宗教，并且視今世為后世的栽種之所，今世是后世之因，后世乃今世之果。它注重現(xiàn)世，對(duì)人生和社會(huì)是積極向上樂觀有為的。治病是主命，“真主降下一病，必預(yù)一藥，你們應(yīng)當(dāng)醫(yī)治”。回族穆斯林在患病時(shí)一般都積極配合醫(yī)生進(jìn)行合理的治療。研究表明，積極配合治療的病人往往能獲得好的治療效果。穆圣曾說過，你們當(dāng)中最優(yōu)秀的是兩世并重者，生命對(duì)每一個(gè)人只有一次，伊斯蘭教特別珍惜人的生命，鼓勵(lì)人們克服種種困難積極勇敢地活著，追求今世的幸福?；刈迥滤沽衷诓⊥粗?，總是以巨大的信仰毅力克服病魔的折磨，一切都托靠安拉的安排。穆圣說過“你們切勿因身遭禍難而企盼死亡”，因此，既使在病危之中，人們也不可企盼死亡，而是無(wú)怨無(wú)悔接受各種考驗(yàn)，平靜地等待“大限”的到來。伊斯蘭教反對(duì)輕生和自殺，回族中一般很少自殺，即使身患絕癥或?yàn)l死的病人，如果是虔誠(chéng)的穆斯林也不會(huì)自殺，自殺的確是一種無(wú)濟(jì)于事，只能制造悲痛的犯罪行為?！豆盘m經(jīng)》上說：“你們不要自殺，真主確是憐恤你們”（4：9），回族穆斯林嚴(yán)格遵守這一點(diǎn)，他們?cè)谌松詈笠徽旧?，表現(xiàn)了無(wú)畏的精神，進(jìn)人了極好的臨終狀態(tài)。他們帶著信仰滯著善功滯著人世間真。善、美的感受離我們而去?；刈迥滤沽炙劳鲫P(guān)懷的意義，就在于它堅(jiān)定了信仰，驅(qū)逐了恐懼，呵護(hù)了心靈的寧?kù)o，從而使人走進(jìn)了永恒的甜蜜之鄉(xiāng)。

2．節(jié)哀忍耐、參悟人生
回族穆斯林的信仰，使他們對(duì)死亡采取了客觀積極的態(tài)度，認(rèn)為死亡是一種自然現(xiàn)象，是“新陳代謝”的規(guī)律，一個(gè)人的今生是短暫的，而死亡才是永恒的?；刈迥滤沽忠曀罏椤罢?，即歸于安拉，故坦然、達(dá)觀、從容不迫，使死具有了崇高的意義。回族穆斯林允許哭泣亡者，但禁止嚎哭亡人的過份行為如打臉腮、撕領(lǐng)、撥頭發(fā)等。親人們要節(jié)哀順變，為亡者向安拉祈禱，求安拉的饒恕。正是死亡無(wú)時(shí)不在的威脅，才真正凸顯出了人生的意義，每個(gè)人的人生都是在死亡的陰影中展開的，生一日，即為死一日。回族穆斯林的死亡關(guān)懷，使生者受到了極大的震憾，生與死之間不過一線之隔，另一個(gè)世界并非遙不可及的異鄉(xiāng)，生與死之間只有一小段時(shí)間，死亡會(huì)在某個(gè)時(shí)刻突然降臨在我們身上，穆圣說過“有生就有死，有今生就有來世”，無(wú)論你順從或拒絕死亡都不會(huì)有絲毫讓步，死亡對(duì)于生者永遠(yuǎn)是有力的勸諫和永不庸俗的警惕。伊斯蘭教希望人們“在今世和后世，他們都將得到佳音”（l：64），鼓勵(lì)人們?yōu)橹畩^斗。在回族穆斯林死亡關(guān)懷中，使生者看到有的亡者帶著豐厚的“盤纏”，有的亡者兩手空空，從而教育生者，今世的幸?？梢韵硎?，而后世的幸福也是可望而可及的。人們活著的時(shí)候要為大眾謀利益，積善積德，止惡戒惡，過一個(gè)有意義的人生，也為后世謀取幸福，從而提高人生的品質(zhì)。

“一個(gè)人只有坦然洞察生死的奧秘，獲得生死的大智慧，才能提升生的質(zhì)量，消解死的恐懼，平抑死的悲傷，最終超越死亡”。無(wú)論一個(gè)人的信仰如何，都最終要在死亡之時(shí)尋找一種支持，以自己的方式踏上自己的永恒之路，這將是每個(gè)人的最后歸宿。