漢及蒙古、維吾爾等族人成份
回族是以東來的穆斯林為主，在長期歷史發(fā)展中吸收和融合了

多種民族成份而逐漸形成的民族。關于東來的穆斯林，除我們前面

介紹的唐宋時期的穆斯林“蕃客”及元代東來的“回回人”外，明

代還有中亞等地信仰伊斯蘭教的各族人民入附中原，他們被安插在

西起甘肅，東極海表，北自遼東，南至滇桂的大部分省份中，成為

回族族源的一部分；此外，還有南洋的穆斯林來中國而定居下來的。

例如山東德州市北營村之回族溫、安二姓，祖先原系蘇祿國（分屬

菲律賓）人，明永樂十五年（1417年），蘇祿國東王巴都喝·叭答刺

率領龐大使團到北京訪問，歸途中病逝于山東德州附近。永樂皇帝

命按王禮將其厚葬于北營村，留下王妃和次子溫答刺、三子安都魯

等守墓，因而定居下來，娶妻生子，人丁繁衍，后來逐取溫、安二

姓，成為德州回回之大姓。

除東來的穆斯林外，回族族源中，還有漢、蒙古、維吾爾等族

的成份，甚至還有猶太教人的成份。這些人的加入，促進了回回民

族的形成。

原來，東來的穆斯林，特別是元代的回回人，絕大多數(shù)由于交

通遙遠或是戰(zhàn)時條件的限制，是無法攜帶家眷的。當他們在中國各

地定居下來以后，勢必要和當?shù)氐母髯鍕D女通婚。這些和穆斯林成

家立業(yè)的婦女，在夫權為中心的中國封建社會，也就很自然信仰了

伊斯蘭教，成為回族來源的一部分。又由于東來的穆斯林進入內(nèi)地

后，多與人口眾多的漢族雜居在一起，因而與漢族通婚就更為普遍。

特別是明初，朱元津曾在洪武五年（ 1372年）下詔說：“蒙古色目人

現(xiàn)居中國，許與中國人結婚姻，不許與本類自相嫁娶”。這一詔令，

實際上不一定能完全執(zhí)行，但卻為回漢通婚增加了便利，有利于回

回人口的增長。泉州《林李宗譜》中曾談到明代當?shù)厣咳耍ㄖ饕?/P>

指回回人）之多時寫道：“而其間有色目人者，有偽色目人者，有從

妻為色目人者．有從母為色目人者”。這說明不只是漢女嫁回男可以

成為回回，漢男娶回女也可以成為回回人了。

回漢通婚歷史上不乏記載。事實上，歷史上回漢通婚的事實，要

比文獻記載的多的多。至今在一些回族地區(qū)仍流傳著“回爸爸漢媽

媽”的“漢親說”，就是這種情況的歷史痕跡。這說明回漢具有古老

的姻親關系，東來的穆斯林與漢族成員同為構成回回民族的重要來

源，但東來的穆斯林是其中的重要成份。沒有東來的穆斯林這一主

要成份，回回民族是根本不會出現(xiàn)的；當然，沒有回漢通婚這一重

要條件，回回民族也是難以形成的。

在回回民族形成的過程中，還融合了蒙古人和維吾爾人的成份。

元代，蒙古人從宗王貴族到所屬軍民，有因接受伊斯蘭教而日益融

合到回回人中的。如據(jù)《多桑蒙古史》記載，元世祖忽必烈之孫阿

難答，自幼為一穆斯林撫養(yǎng)長大，篤信伊斯蘭教并潛心研究《古蘭

經(jīng)》和攻讀阿拉伯文，年長繼安西王位之后，在其轄地及所部蒙古

軍民中廣布伊斯蘭教，“所部士卒十五萬人，聞從而信教者，居其大

半”。以八萬計，為數(shù)就相當可觀。除此之外，元明兩代歸附伊斯蘭

教的蒙古人還有不少，如瓦刺部落中不少信仰伊斯蘭教的蒙古人，歸

附中原后被安插在中原和江南而逐漸變?yōu)榛鼗厝恕４送?，明代文獻

中曾提到，明初哈密地區(qū)有三種人雜居，“一是回回，一是畏兀兒，

一是哈喇灰”。“哈喇”一詞在蒙古語和阿爾泰語系諸語族中，均為

“黑”或“黑色”之意，“灰”即“回”的譯音。“哈喇灰”原為蒙古人，明正

德年間（1506-1521年），他們曾兩次遷至肅州（今甘肅酒泉），由

于受到回族的影響，他們逐漸“不食豬肉，與回回同俗”，后來也就融

于回族之中。

明代維吾爾人已普遍信仰伊斯蘭教。由于種種機緣，其遷入內(nèi)

地的人也不少。他們在內(nèi)地多自稱“回回”或回族。15世紀30年代，

明英宗先后遷徙肅州的“歸屬回回” 702人于浙江。這此人原來都是

維吾爾人；明初哈八世在常德駐軍，也是以維吾爾人為主。這些人

后來都融于回族中，只有少數(shù)人從歷史上考證，其族屬出自維吾爾

族。

猶太人遷居我國開封等地的時間較早，一般認為在北宋徽宗年

間（1100-1125年）由印度孟買經(jīng)海路而來，元代稱他們?yōu)椤靶g忽

回回”等。由于其信”一賜樂業(yè)教”（亦稱“挑筋教”，即猶太教）

用于宗教儀式之纏頭及靴皆青藍色，與回回人不食豬肉、行割禮、每

日禮拜等習俗略同，因而明清時外人混視為一，稱之為“藍帽回

回”或“青回回”，他們有的與當?shù)鼗刈逋ɑ?，有的也自稱“回回”

逐漸融合于回族中的也不少。

以上對融合為回族的多種族源做了介紹，從中可以了解到這樣

一個事實，即回族的來源在時間上有先有后，回族形成為一個族體

是經(jīng)過了相當長的時期的。在伊斯蘭教紐帶的凝結下，這些來自不

同地區(qū)、不同民族的人們逐漸形成為一個新的民族并扎根于華夏大

地。他們在中國地域上形成了“大分散、小集中”的分布特點。這

種特點是元明兩代隨著回回軍士的到處屯田、墾牧，經(jīng)商者的貿(mào)易

往來，官吏學者的宜游，宗教人士的傳教活動而逐漸形成的，而且

隨著時間的推移，回族在中國的分布呈愈來愈分散的居住特點。但

盡管如此，回族還是有自己較集中的居住地區(qū)：西北和云南是回回

民族主要的居住地區(qū)，在其它地區(qū)，回回居住的情況雖然分散，但

與漢族或其他民族居住地區(qū)仍然有明顯界限，在農(nóng)村他們往往自成

村落，在城鎮(zhèn)則自成街道或居住在某個關廂。而且在內(nèi)地的回民居

住區(qū)，多分布在交通線上或靠近交通線，保持著與鄰近地區(qū)的聯(lián)系；

在經(jīng)濟上，回族建立了以農(nóng)業(yè)為主的社會生產(chǎn)，同時兼營手工業(yè)、牧

業(yè)，且以善于經(jīng)商著名，這是回族形成和發(fā)展的物質條件；語言是

民族文化諸因素中最重要因素。多種來源的回回人，當初使用的語

言多種多樣，來自中亞的突厥語族的各種語言，來自西亞的使用波

斯語和阿拉伯語，中國境內(nèi)的民族成份，使用漢語或其它語言。隨

著社會經(jīng)濟的發(fā)展和回回人在全國與漢族雜居，經(jīng)濟生活與漢族有

密切聯(lián)系，加上回漢通婚而漢族的成份日漸增多等原因，使原來的

各種語言已不能運用于日常生活，因而勢必要使用漢語。事實上漢

語已成了回回民族的共同語言。共同語言的形成，是一個族體內(nèi)部

聯(lián)結和發(fā)展的重要因素，而回族使用漢語，也是這個民族在發(fā)展水

平和文化風格上與漢族比較接近的一個重要條件。更為突出的是，隨

著回族的形成，回族的民族意識，即回族人民確認自己歸屬于回族

這個共同體的“心理感覺”也形成了。這種民族意識是回族民族特

征中最重要的因素，也是回族形成的標志。從此，回回人在中國不

再是“化外”之人，他們已成為中華民族的組成部分。同時，這種

民族意識是建立在伊斯蘭教信仰基礎上的．所以，歷史上回族的民

族意識帶有濃厚的宗教色彩，或者說，伊斯蘭教信仰構成回族民族

意識中極重要的一面。對回族來說，宗教感情和民族感情難解難分，

因為伊斯蘭教不僅在回族的精神世界中占重要地位，是一種溝通回

族成員之間社會關系的主要渠道，而且它已成為回族世俗生活的準

則，形成回族特殊的風俗習慣。即使是原來已有的其他民族的風俗

習慣，一經(jīng)改信伊斯蘭教或與回族通婚，由于伊斯蘭教有嚴格的約

束力，也得按照伊斯蘭教的經(jīng)典、教義、教規(guī)行事，重新建立一種

符合伊斯蘭教的風俗習慣。因此，伊斯蘭教使原來的一些漢、蒙等

民族成份改變其信仰、風俗習慣，變成了回族，并形成了回族的民

族意識。