回族是中國(guó)土地上哺育成長(zhǎng)起來(lái)的固有民族，在中國(guó)出現(xiàn)回族

以前，世界上沒有這樣一個(gè)民族。但她不是由中國(guó)古代的某個(gè)氏族、

部落的融合、發(fā)展而形成的民族，而基本上是由來(lái)自域內(nèi)域外信仰

伊斯蘭教的各族人為主，在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中吸收和融合了多種民族

成分而逐漸形成的民族。因此，回族族源在種族、民族成分的構(gòu)成

上是中外土著和非土著的多元結(jié)合，而且多種來(lái)源的出現(xiàn)在時(shí)間上

也是有先有后。同時(shí)，伊斯蘭教在中國(guó)的傳入和發(fā)展，對(duì)她的形成

也起了重要的紐帶作用。

1．唐宋時(shí)期的穆斯林“蕃客”

回族族源，最早可追溯到唐宋時(shí)期在華僑居的穆斯林“蕃客”。

唐宋時(shí)期是中國(guó)封建社會(huì)高度發(fā)展和對(duì)外開放的重要時(shí)期之

一。那時(shí)，西亞的阿拉伯人以伊斯蘭教為旗幟，曾建立了西瀕大西

洋、東至中國(guó)西部邊睡的“大食國(guó)”（中國(guó)自唐朝以后對(duì)阿拉伯帝國(guó)

的稱謂，系波斯文Tazi或Taziks的音譯，原為一部族的名稱）。中

阿兩國(guó)一東一西，在政治、經(jīng)濟(jì)和文化等方面保持著頻繁往來(lái)。據(jù)

《舊唐書·西域傳》等接記載，唐高宗永徽二年（651年），大食國(guó)第

三任哈里發(fā)奧斯曼（644－656年在位）首次譴使來(lái)華。中阿兩國(guó)正

式締交后，大食使節(jié)和“貢使”來(lái)中國(guó)不斷，有時(shí)一年一次，有時(shí)

一年兩次。見于我國(guó)史書記載者，唐代大食使臣來(lái)華次數(shù)達(dá)37次之

多。一批批阿拉伯、波斯等地的各族穆斯林商人、傳教士更是絡(luò)繹

不絕。他們來(lái)華后，多集中在中國(guó)東南沿海的廣州、泉州、揚(yáng)州、杭

州，并深入內(nèi)地的長(zhǎng)安、開封等地，從事香料、象牙、珠寶藥材和

犀角等類物品的販賣，并帶回中國(guó)的絲綢、茶葉、瓷器和其它商品。

由于以經(jīng)商為主，中國(guó)人稱他們?yōu)椤稗汀?、“蕃商”和“胡商”等?/P>

大食國(guó)的各族人來(lái)華通商貿(mào)易，一般多在冬季歸國(guó)。但由于商

業(yè)頻繁，有利可圖，加上唐宋政府鼓勵(lì)商業(yè)貿(mào)易，因而有不少人便

留居中國(guó)不歸，稱之為“住唐”。這是當(dāng)時(shí)中阿兩國(guó)友好往來(lái)的顯著

特點(diǎn)，同時(shí)也是早期阿拉伯人和波斯人遷居中國(guó)的原因所在。他們

到中國(guó)后，娶妻生子，學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，逐漸融入中國(guó)社會(huì)。同時(shí)，為了

自己宗教生活的需要，在居住區(qū)修建禮拜寺，并建有墓地，保持了

獨(dú)特的文化個(gè)性。應(yīng)該說(shuō)，這一時(shí)期的“蕃客”還是屬于僑居的性

質(zhì)，也沒有被稱作“回回”，更沒有構(gòu)成中國(guó)境內(nèi)的一個(gè)民族。只是

到了元代，由于大量回回人的東遷，他們才開始有了身分上的改變，

而被稱為“回回蕃客”、“南蕃回回”，成為回回民族來(lái)源的組成部分。

2．元時(shí)東遷的回回人

在元代，回回人泛指信仰伊斯蘭教的中亞突厥語(yǔ)族各族人及西

亞的阿拉伯人、波斯人?；鼗厝说臇|遷，是與當(dāng)時(shí)中國(guó)北方蒙古汗

國(guó)的興起以及由此而引起的重大政治、軍事和社會(huì)變動(dòng)密切聯(lián)系在

一起的。

南宋末年，蒙古汗國(guó)興起，在歸附蔥嶺東西的畏兀兒、哈刺魯

諸族和攻滅西遼的基礎(chǔ)上，成吉思汗及其繼承者發(fā)動(dòng)了三次大規(guī)模

的對(duì)外西征，在近半個(gè)世紀(jì)內(nèi)，征服了中亞和西亞廣大地區(qū)，包括

蔥嶺以西、黑海以東和以南信仰伊斯蘭教的各個(gè)國(guó)家和民族。前面

談到，蒙古西征中，每克一城一地都照例要括取工匠和俘掠?jì)D孺為

奴，并簽發(fā)征調(diào)青壯年充軍。這樣，隨著每次戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，一批批

中亞突厥語(yǔ)族的各族人和西亞的波斯人、阿拉伯人作為戰(zhàn)俘而被遷

徙到東方來(lái)，參加南下的戰(zhàn)爭(zhēng)。其中有被簽發(fā)的軍士、工匠和被俘

掠的婦孺，也有一些學(xué)術(shù)人士和上層社會(huì)人士，總數(shù)大約在幾十萬(wàn)

之多。同時(shí)，由于蒙古西征，中西交通大開，自愿而來(lái)的商人盛于

空前。這些來(lái)自不同地域、不同民族，使用著各自不同語(yǔ)言文字的

伊斯蘭教信仰者，在“回回”這個(gè)共同名稱下，以駐軍屯牧和以工

匠、商人、官吏、學(xué)者、掌教等不同社會(huì)身分，散處在黃河上下、長(zhǎng)

城內(nèi)外以及大江南北各地。

在這個(gè)時(shí)期，回回的社會(huì)活動(dòng)以戰(zhàn)爭(zhēng)和農(nóng)耕占重要地位。在元

朝建立之前的近半個(gè)世紀(jì)內(nèi)， 入居回回的大多數(shù)被分別編入“諸道

回回軍”或“西域親軍”，還有以族籍見稱的“哈刺魯軍”、“阿兒

渾軍”，等等。他們從成吉思汗西征結(jié)束時(shí)起，就不斷被簽發(fā)南下，

參加滅西夏、金朝和南宋的戰(zhàn)爭(zhēng)，轉(zhuǎn)戰(zhàn)各地。這時(shí)，戰(zhàn)爭(zhēng)在回回的社

會(huì)生活中占很重要的地位。但他們?cè)诓蛔鲬?zhàn)的時(shí)候，也在鎮(zhèn)戍之地

進(jìn)行墾牧。這種“上馬則備戰(zhàn)斗，下馬則屯聚牧養(yǎng)”的兵農(nóng)合一的

生活，使回回逐漸納入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)生活的行程，成為當(dāng)?shù)鼐用瘛?/P>

元朝建立以后，回回的社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)入新的發(fā)展時(shí)期。全國(guó)相對(duì)

的安定局面，為他們?cè)诟鱾€(gè)方面的發(fā)展提供了便利的社會(huì)環(huán)境。至

元十年（1273年），元世祖忽必烈詔令各種戍軍“隨地入社，與編民

等”。大約從此以后，大批回回軍士在社的編制下，進(jìn)行農(nóng)耕，取得

普通農(nóng)民的身份。但同時(shí)還有一部分仍過(guò)著兵農(nóng)合一的生活，一面

屯田，一面參加地方的戍衛(wèi)，即所謂“屯戍”人口。屯戍人口是聚

居的，入社編民可以是聚居的，也可以和別的民族雜居。立社的本

意在于勸農(nóng)，一般是五十家為一社，并設(shè)社長(zhǎng)專督農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。這是

農(nóng)村社會(huì)基層單位，可以說(shuō)是后來(lái)回回營(yíng)、回回村或聚居的某家營(yíng)、

某家村的開始。而“屯聚”與“牧養(yǎng)”的聯(lián)系，也可以說(shuō)是后來(lái)的

回回農(nóng)戶多以放牧牛、羊?yàn)楦睒I(yè)的開端。

這一時(shí)期，回回除主要參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)外，還有相當(dāng)數(shù)量的人從

事手工業(yè)生產(chǎn)。其原因是：蒙古統(tǒng)治階級(jí)比較重視各類工匠。在西

征國(guó)，對(duì)工匠多是俘而不殺，把他們挑選出來(lái)遷徙到東方，從事軍

需品和日用品的生產(chǎn)；戰(zhàn)爭(zhēng)停止后又采取拘括辦法，把各族工匠集

中起來(lái)進(jìn)行手工業(yè)生產(chǎn)。東遷的回回工匠，在數(shù)量上當(dāng)然要比簽發(fā)

的回回軍士少，但總數(shù)也相當(dāng)可觀。回回工匠到中國(guó)后，許多人被

編入元朝政府及諸王貴族所屬的官手工業(yè)局，從事建筑、紡織、武

器、皮革、制氈、金銀器皿及釀造等業(yè)的勞作，也有的被分配給后

妃、勛戚為奴，作為私屬人口，稱之為“怯恰口”，專為領(lǐng)主服役。

《元史·哈散納傳》記載，窩闊臺(tái)汗即位后，哈散納統(tǒng)率阿兒渾軍，

并回回人匠三千戶，駐于尋麻干（在令河北張家口），設(shè)局織造名曰

“納失失”（波斯文Nasij的譯文）的絲織品，同時(shí)還在弘州（今河北

陽(yáng)原）設(shè)納失失局，領(lǐng)有西域織綺紋工三百余戶，教習(xí)從中原各地

簽括來(lái)的各族工匠織造納失失。納失失是西錦的一種，嵌有金線和

珍珠，顏色鮮艷，樣式新穎，被視為珍品，是元朝宮庭皇室縫制宴

禮服“只孫服”的必需原料。元初，官手工業(yè)局工部系統(tǒng)，專設(shè)有

撒答刺欺提舉司，由回回人扎馬刺丁率領(lǐng)工匠織造撒答刺欺。撒答

刺欺同為西錦的一種，多用犬、兔之毛仿西域絲織品而成，極為精

美?；鼗毓そ骋采瞄L(zhǎng)織造氈制品，從大德二年（1298年）到泰定五

年（1328年）的30年間，諸路諸色人匠總管府為上都皇室宮殿、斡

耳朵、皇帝影堂織造的地毯有13種之多。其中“回回剪絨氈”被列

為上等品。

兵器業(yè)生產(chǎn)中，回回占有特殊地位，如“回回炮”的制造和使

用就仰仗回回人。元朝政府非常重視回回軍匠和炮手的訓(xùn)練，還專

門設(shè)立官署即回回炮手總管府領(lǐng)其事。至元十六年（1279年），調(diào)集

兩淮造回回炮的新附軍六百人及蒙古、回回、漢、新附人能造炮者

至大都，設(shè)置回回炮手都元帥府，后來(lái)又改為回回炮手軍匠上萬(wàn)戶

府，正三品。至正三年（ 1321年），又追回回炮手赴汝寧（今河南汝

南縣）、新蔡（今河南新蔡）教習(xí)炮法。明初，大將徐達(dá)攻蘇州城時(shí)

仍沿用回回炮，說(shuō)明這種炮在元代是大量制造的。

回回工匠對(duì)漠北城市及宮庭建筑也有突出貢獻(xiàn)。窩闊臺(tái)汗時(shí)期，

建造以萬(wàn)安閣為中心的和林城（亦稱“哈刺和林”，故址在今蒙古國(guó)

鄂爾渾河上游哈爾和林），就有不少回回工匠參加其事。據(jù)目擊者法

國(guó)使臣盧布魯克所記，當(dāng)年的和林城是一個(gè)宏偉壯觀的建筑群。城

內(nèi)除富麗的宮殿外，還建造了許多官邸、倉(cāng)庫(kù)；并建有兩個(gè)市區(qū)，一

為回回市區(qū)，一為漢人市區(qū)，是商人、手工業(yè)者聚居營(yíng)造之地，有

各種宗教建筑，其中有回回禮拜寺兩座。①和林城的建筑役使各族工

匠一千五百多人，歷時(shí)十余年，其中回回工匠五百多人。另外，窩

闊臺(tái)還役使回回工匠又在和林以北的迦堅(jiān)茶寒湖建造另一宮殿，名

曰掃鄰城，作為春獵行宮；在和林城南建圖蘇湖城（迎駕殿），是從

冬營(yíng)之地翁金河返回和林的駐蹕之地。蒙哥汗時(shí)代，忽必烈受命漠

南漢地軍國(guó)遮事，在桓州東灤水北修筑城廓宮室，名曰開平（今內(nèi)

蒙古正藍(lán)旗東），成為后來(lái)元朝的陪都。開平城建筑可謂薈萃了當(dāng)時(shí)

國(guó)內(nèi)各民族建筑藝術(shù)的精華，規(guī)模宏大、雄偉。外城街市區(qū)的回回

街，是從事建筑的回回工匠或商人的聚居之地，區(qū)內(nèi)回回寺是他們

聚禮等宗教活動(dòng)的場(chǎng)所。

對(duì)元朝大都的建設(shè)，回回人的貢獻(xiàn)尤為突出。回回著名的建筑

家也黑迭兒?。?？－1312年），是元大都宮殿和宮城的設(shè)計(jì)者和工程

組織者。他在中統(tǒng)四年（1263年），奏請(qǐng)修瓊?cè)A島（今北京北海公園

前身），經(jīng)過(guò)三年時(shí)間，瓊?cè)A島廣寒宮竣工。至元三年（1266年），

也黑迭兒丁被任命為迭兒局諸色人匠總管府達(dá)魯花赤兼領(lǐng)監(jiān)宮殿，同

張柔、段天佑同行工部事，負(fù)責(zé)修建宮城。也黑迭兒丁對(duì)大都宮殿

建筑群做出了整體的規(guī)劃，諸如皇帝和百官理政的宮殿、祭奠用的

親堂、嬪妃起居游賞的樓閣、園林池塘，以及宿衛(wèi)、掌衣食具車馬

等侍臣的居住之室等，都-一籌劃在內(nèi)。也黑迭兒丁領(lǐng)導(dǎo)和設(shè)計(jì)的

元大都宮闕的建筑工程，對(duì)明清北京故宮和整個(gè)北京的城市建筑和

發(fā)展，都發(fā)揮了積極的影響。也黑迭兒丁是阿拉伯人，當(dāng)時(shí)阿拉伯

工匠藝人遷入中國(guó)的不少，他們以“戶饒良匠”見稱，是和林、上

都和大都建筑的主要參加者之一。

這一時(shí)期與官手工業(yè)并存的是和個(gè)體農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的家庭手

工業(yè)。這種手工業(yè)生產(chǎn)應(yīng)該說(shuō)遍及回回人聚居區(qū)，主要是為滿足農(nóng)

業(yè)生產(chǎn)的需要，制作一些農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的工具、日常生活用品。與此同

時(shí)，從事畜牧業(yè)經(jīng)營(yíng)者也制作簡(jiǎn)單的牧業(yè)生產(chǎn)工具，有的從事皮毛

制品。總的來(lái)說(shuō)，這一時(shí)期回回的家庭手工業(yè)，在官手工業(yè)的影響

下還是有一定的發(fā)展。