唐代主要因商務(wù)活動(dòng),以阿拉伯海、孟加拉灣、馬六甲海峽,到南海登陸的海上航線稱“香料之路”,從此海路進(jìn)入中國的阿拉伯與波斯穆斯林,多在廣州、楊州、泉州、長安等地。公元757年唐肅宗借調(diào)大食兵,經(jīng)波斯陸行長安、洛陽,平定了“安祿山之亂”,大大轉(zhuǎn)變了朝庭的觀點(diǎn),大大有利于穆斯林在中國的留居與伊斯蘭教的傳播。經(jīng)中亞西亞(甚至歐洲)、帕米爾高原、河西走廊的“絲綢之路”入華的穆斯林,始居西北的阿克蘇、庫車、和田、河州一帶;顯而易見中阿友誼由來已久。唐初政治與外交關(guān)系甚密,唐代許可大食人與中國女子通婚,娶屯蔭子,安居樂業(yè),有的大食人當(dāng)時(shí)因歸路不通,有的商務(wù)纏綿,個(gè)別傳教者又隨遇而安。唐朝開始后的數(shù)百年,熱情對(duì)待阿拉伯人與波斯商人及使者;清真寺許建,方便了穆斯林的宗教活動(dòng),促使他們逐漸以華土為家,他們世居華夏成為中國籍民。大食人的足遍大江上下與中國南北,但其任何方面,都必與中國原有的漢、蒙等民族發(fā)生關(guān)系,年長日久,互相影響彼此促進(jìn),和平共處。穆圣指示:“學(xué)問雖遠(yuǎn)在中國,也當(dāng)以求之”,大大鼓勵(lì)了居中國的穆斯林學(xué)習(xí)的積極性,伊斯蘭教在中國扎根是中阿友誼之象征與結(jié)晶。唐時(shí)起,大食人攻讀漢學(xué)者日多,隨漢俗取姓名,應(yīng)試中榜者與日俱增,《南部新書》云:“大中以來,禮部放榜,歲取三、二人,姓氏稀僻者,謂色目人,變謂曰榜花。”色目人即西域人,用阿語稱名者不習(xí)用于漢人,故“姓氏稀僻者”指大食人。
宋代,與阿拉伯友好往來不斷,獎(jiǎng)外貿(mào)增稅收,來華穆民愈多,促進(jìn)國家收入,官府乘西域客商每年回家時(shí)機(jī)歡送,“常因墑設(shè),蕃人大集”。我國沿海久居許多巨富蕃商,掌握那里的經(jīng)濟(jì)命脈。中亞伊斯蘭文化名城布哈拉王卡達(dá)爾為避鄰國侵害,率五千多男女來開封(汴京),后來自愿遷安徽、江蘇落居,傳播圣教,得宋神宗的厚待,始建泉州清凈寺、杭州鳳凰寺等分布各地的清真寺。穆斯林立寺學(xué)經(jīng),保持宗教修養(yǎng),過著愉快生活,傳宗接代,生根開花。在沿海及西北“已有云游四方而帶有神秘色彩的蘇菲學(xué)者的足跡”,應(yīng)試者層出不窮,不少人當(dāng)官參政。
元朝建立前后,蒙古人屢次西征,成吉思漢征調(diào)大批阿拉伯人、中亞人組成“西域親軍”進(jìn)入我國,參加滅宋戰(zhàn)爭的“多達(dá)數(shù)十萬人”。據(jù)《元史》載,“西域親軍”中的許多工匠、軍士,按戰(zhàn)爭需要,分配全國各地從事屯、墾、牧、養(yǎng)等活動(dòng),他們是穆民又是伊斯蘭教宣傳者。由于成吉思汗“自率軍渡河攻積石州”,“三月破洮、河、西寧三州”,河州成為蒙古軍屯戌重地,自然也成為西域人久居的新故鄉(xiāng)。元代安西王阿蘭達(dá)皈依伊斯蘭教,“所部士卒15萬人,聞從而信教者居其大半”,其中的工匠、商人、軍經(jīng)師、農(nóng)民、士、達(dá)官貴人、學(xué)術(shù)之士,后來多散居西北,宋朝把這些人作為“回回人”,這些人首先與皈圣教的漢、蒙婦人結(jié)婚安家,至今臨夏回族自治州(河州)境內(nèi)以簽軍氏地、工匠命名的村莊許多?!睹魇罚饔騻鳌分兄^:“元時(shí)回回遍天下,及時(shí)居甘肅省尤多。”“香料之路”上,云帆御風(fēng)百舸爭流,西方穆斯林蕃商胡賈遠(yuǎn)涉重洋來華貿(mào)易,多居沿海近地,從事物資交流,互通有無,引進(jìn)奇珍異物,同時(shí)發(fā)展著伊斯蘭文化,周密《癸辛雜積續(xù)集》說:“今回回皆以中原為家,江南尤多。”從北方到南方,從內(nèi)地到邊疆,從農(nóng)村到成鎮(zhèn),到處都有穆斯林,伊斯蘭教發(fā)展到全國各地,據(jù)估計(jì)有200萬人。元時(shí)穆斯林助蒙滅宋,功勞顯赫,在科學(xué)、仕宦、蔭敘等方面得以優(yōu)待,政治地位僅次于統(tǒng)治民族蒙古人,而高于漢人及其他民族,許多穆斯林享受官祿。同時(shí)涌現(xiàn)出卓有歷史貢獻(xiàn)的穆斯林,據(jù)陳垣《西域人華化考》介紹,元時(shí)著名的政治家賽典赤.瞻思丁、文學(xué)家扎馬魯丁、建筑工程家亦爾丁、設(shè)計(jì)與建造北京的馬合馬沙父子,文壇名人有薩都刺、高克恭、丁鶴年、馬九皋、忽辛、溥博、勖實(shí)戴、亦都忽立、瞻思、古雅謨丁、愛理沙、魯至道、仉機(jī)沙、別里沙、習(xí)閶、榮僧、丁野春、察罕、可里與丁?!睹魇贰分杏性滤沽謧鹘陶撸常岸嗳?。這些穆斯林譽(yù)滿全國,名垂青史,其才智與成就,為壯大祖國文化事業(yè)有不可泯滅的作用。
到了明代,對(duì)伊斯蘭教的對(duì)待比較優(yōu)惠,褒多于貶,這與一大批穆斯林的累累戰(zhàn)功,卓著政績分不開。歷代傳誦、家喻戶曉的開國大將常遇春、沐英、蘭玉、馮刖、胡大海、湯和、鄧愈,勛建明朝以后成為皇上心腹,文武兼治,號(hào)稱“十回保朱”(朱——朱元璋);開國虎將常遇春官至鄂國公、功封開平王;武將沐英討吐蕃、鎮(zhèn)云南、墾地修渠,為民謀利,追封為默寧王。聞名世界的伊斯蘭教徒鄭和,敢于為天下先,28年之內(nèi),率領(lǐng)舉世無匹的龐大船隊(duì)七次下西洋,游訪亞、非等地,開辟海上般線300余條,溝通了中亞、中非國家的友好往來,鄭和的祖父,父親都是“哈吉”,對(duì)鄭和之宗教陶冶根深蒂固;所以他在遠(yuǎn)向世界的隊(duì)伍中聘請(qǐng)一些經(jīng)師阿訇,無非適應(yīng)旅途生涯中的宗教活動(dòng)及禮儀,必然對(duì)國內(nèi)外產(chǎn)生伊斯蘭教 的作用與影響;鄭和下西洋在宣德五年(1430),宣宗據(jù)他奏章下敕諭由國家開支,重建被焚的“南京成內(nèi)三山街禮拜寺”,完工后定名凈覺寺??梢哉f,那時(shí)高級(jí)階層的穆斯林,上情下達(dá)、下情上達(dá),為發(fā)展宗教起了不少的作用。明代優(yōu)待穆斯林的措施相當(dāng)具體,如:1、洪武初,在西安、南京、滇南、閩、奧,敕修禮拜寺,一則安撫穆民,二則作為穆斯林建國立功的酬謝。洪武道君朱元璋御書《至圣百字贊》,熱忱歌頌伊斯蘭教“降邪歸一”,穆圣“至貴圣人”,五時(shí)禮拜“默祝太平”,中國帝五如此仰贊,前所未有。2、永樂五年,宋成祖給米里哈吉敕云:“早以馬合麻(穆罕默德)之教……官員軍民,一應(yīng)人等,毋得慢侮欺凌”,否則“以罪罪之”,明令保護(hù)伊斯蘭教。公元1450年,代宗親筆題北京東四寺為“清真寺”。1519年武宗明令“禁民間畜豬”,若故犯喂養(yǎng)宰殺豬,當(dāng)全家“發(fā)極邊永遠(yuǎn)充軍”;還說“諸教之道,皆各執(zhí)一偏,唯清真認(rèn)主之教,深原于正理,此所以重教萬世,與天壤久也”;武宗注意儒道佛教,時(shí)面訪更研討“天經(jīng)”30卷,《古蘭經(jīng)》的徵言妙義感動(dòng)下吟詩曰:“一教玄玄諸教迷,其中奧妙少人知;佛是人修人是佛,不尊真主卻尊誰!”皇上贊至;穆斯林仰首闊步,呼朋引類,使伊斯蘭教長足發(fā)展。明初以來,伊斯蘭教中的蘇菲神秘主義者,活動(dòng)順勢(shì)活躍,在西北河州長眠者不少,其中穆乎隱吉尼等人,為后來的四大門宦在中國的形成起了至關(guān)重要的作用。
但是,明朝寬待伊斯蘭教的同時(shí),也有嚴(yán)格限制,如:1、政教分離。要求穆民傳教布道,“敬天事上”,不許阿訇按教義管民間訴訟,但對(duì)穆斯林實(shí)無防礙。2、漢化。禁“胡服胡語”與“胡姓”;只能仿效漢族衣著;變穆民之姓為漢姓;令禁色目人互相配偶,只許與漢人通婚,加快了漢化過程,逐步通用漢語漢文。這樣,伊斯蘭教和穆斯林的地位,比元時(shí)一落千丈,終于使不少穆斯林開國功勛被朝遷殘害。加之其他防范,外國人來華經(jīng)商和傳教者相應(yīng)減少,于是產(chǎn)于了經(jīng)堂教育及伊斯蘭教的漢文釋著,又打開了新的另一頁局面。
清朝300年,冷酷的對(duì)待伊斯蘭教,充許存在,但只能“順我者昌,逆我者亡”。清政府為了鎮(zhèn)壓穆斯林,支持漢族地主、紳士組織反動(dòng)武裝“團(tuán)練”,大肆斥殺穆民、焚毀清真寺。陜西團(tuán)練公開散發(fā)傳單云:“陜西不留回民,天意滅回。必將回民殲除凈盡,回房燒毀不留?!眰魈街帯皾h人先行攻打燒殺,倘遇回民,噍類不留”(7)。甘肅省由殺回屠夫左宗棠正是令洮河以東不許住回民;全國形成 “教門與清朝勢(shì)不兩立”。在殘酷的壓迫與歧視下,各族穆斯林“俱行激變”,舉旗反抗,動(dòng)搖了統(tǒng)治地位,推進(jìn)了社會(huì)發(fā)展。穆斯林起義隊(duì)伍中“領(lǐng)兵無帥都有是阿訇”(8),銘于史冊(cè)的有:1648年(順治五年)米喇印、丁國棟率領(lǐng)“反清復(fù)明”,迅速攻占涼州、鞏昌、蘭州、鍬道、明州(臨潭)等地,又控制陜西藏自治區(qū)地區(qū),同年東鄉(xiāng)族闖踏天領(lǐng)眾響應(yīng),處死官吏,占據(jù)河州成域。1781年(乾隆46年),者赫忍耶教派的阿訇蘇四十三、田五領(lǐng)導(dǎo)拉族、回族東鄉(xiāng)族人民,在循化起義,攻占河州,殺死罪官,釋放“罪犯”,經(jīng)唐汪揮師東進(jìn),在東鄉(xiāng)族與漢族群眾的協(xié)助下,攻下蘭州西關(guān),破關(guān)斬將,殺敵累累,打得清軍“兵不顧將,將不顧兵”,抱頭鼠竄,兩千多義軍官兵對(duì)付兩萬余清軍,雖寡不敵眾,白刃格頭而沒一人投降,全部壯烈犧牲,清軍嘆曰:“辦理如此棘手,實(shí)非臣意料所及”(9)。云南回族杜文秀(杜大元帥,1823~1872,字云煥、號(hào)白香,永昌金雞村人,14風(fēng)中秀才,16歲補(bǔ)意開,兼通阿文,著《古蘭釋義八千題》)在咸豐六年于蒙化(今魏山)領(lǐng)導(dǎo)各族人民反清起義,攻占府城大理,建立 大理政權(quán),堅(jiān)持斗爭18年,歷史影響之大,已著刊于云南省民族學(xué)會(huì)回族研究會(huì)等單位1990年出版式的《杜文秀起義論集》,杜大元帥墓已列為省級(jí)文化重點(diǎn)保護(hù)單位(10)。咸豐七年易卜拉罕、習(xí)邁鐵里在新疆發(fā)動(dòng)維吾爾族穆斯林起義;咸豐八年,張凌翔、馬河圖領(lǐng)導(dǎo)者貴州穆斯林起義,堅(jiān)持14年,咸豐九年馬榮先領(lǐng)四川會(huì)理地區(qū)穆斯林,展開反清運(yùn)動(dòng);咸豐十一年山東張魯集組織“西域回回大隊(duì)”,參加了黑旗軍起義。同治元年(1862),陜甘寧青新五省,由白彥虎、河州二阿訇、赫明堂、任老五、鄒玉龍、洪信關(guān)阿訇、馬義、白六、于振奎、馬得為、崔偉、楊文治、蘭明泰、孫玉寶、余彥祿、禹德彥、馬生秀、凈興春、陳林、馮均福、畢大才、郭二阿訇等穆斯林中的阿訇經(jīng)師(大多數(shù))他們領(lǐng)導(dǎo)的起義,聲勢(shì)浩大,席卷西北,西北各省建立了根據(jù)地,歷時(shí)16年;其中陜西回民以教坊(者瑪提)聯(lián)合宗教界人士,組織起十八大營,大興反清風(fēng)暴;“甘肅自寧夏發(fā)難踵而興者馬化龍(教主)反靈州,馬彥龍、馬占鰲反河州,馬桂源反西寧,馬文祿反肅州”(11),烏魯木齊妥維明率眾響應(yīng)。光緒21年,河泊地區(qū)暴發(fā)了回、撒拉、東鄉(xiāng)族穆斯林起義;光緒32年哈密地區(qū)扎加甫弟兄,率領(lǐng)農(nóng)民包圍王府,聲討徭役制度。清朝此起彼伏的穆斯林反抗運(yùn)動(dòng),轟轟烈烈地反對(duì)階段壓迫與民族歧視,伊斯蘭教起了組織、發(fā)動(dòng)其教眾武裝斗爭的莫大作用,這與伊斯蘭教愛到高壓有密切關(guān)系。有些反抗起義規(guī)模之大,史無前例,嚴(yán)懲打擊了清王朝的反動(dòng)統(tǒng)治及春走狗漢族地主的武裝團(tuán)練,從而對(duì)辛亥革命給予了良好的影響。各族伊斯蘭教徒英勇頑強(qiáng),不屈不撓的斗爭精神,以及宏揚(yáng)伊斯蘭教的貢獻(xiàn),在中國甚至世界宗教史上,譜寫了光輝的一頁。
然而,這些正義的起義終致失敗,原因何在?眾寡懸殊,指揮戰(zhàn)略失誤是失敗的主因。這個(gè)問題涉及宗教的深刻影響,明顯的引起近代史學(xué)界與學(xué)術(shù)界的關(guān)注。具體點(diǎn)分析,在歷史發(fā)展的大道上,大批穆斯林挺身勇往,參加革命斗爭,但幾乎與宗教必要的公共場(chǎng)所、精神寄托、政治經(jīng)濟(jì)文體的中心——清真寺分不開。清真寺像強(qiáng)烈吸性的磁鐵一樣,激動(dòng)著廣大穆民的內(nèi)向力,把各族信教弟兄凝聚在一起,教坊(者瑪提)的聯(lián)合很可能成為反搞壓迫與侵犯的基本組織形式;接洽民們相信阿訇經(jīng)師傳經(jīng)布道,也信任選賢產(chǎn)生的教坊頭人,服從其領(lǐng)導(dǎo),聽其指揮;穆斯林跟著阿訇把捍衛(wèi)民族自下而上的反清起義,陜隘的看為保教的斗爭,帶著濃厚的宗教色彩,雖然把個(gè)人行動(dòng)納入反清的集體活動(dòng)中,但缺乏明確的政治納與遠(yuǎn)大的斗爭目標(biāo),不具備太平天國那樣以推翻清為己任,也不像杜文秀大元帥的云南回族起義那樣響亮的反清口號(hào),所以束縛了革命力量的發(fā)揮。許多穆斯林南征北戰(zhàn)時(shí)仍帶家眷,一面打仗一面履行五功,領(lǐng)導(dǎo)義軍的阿訇在指揮戰(zhàn)斗時(shí)又負(fù)宗教職責(zé),尤其對(duì)烈士(舍黑吉)仍按宗教儀式安葬,逢開齋等節(jié)日仍“內(nèi)營育經(jīng)”、“眾咸伏地莊聽”,往往使適度人乘虛而入。
穆斯林起義軍,缺乏永久性的廣泛真誠的革命聯(lián)合,也是一個(gè)與經(jīng)師們有關(guān)的原因。有了《古蘭經(jīng)》以后穆民認(rèn)為基督教的“新約”(引支勒)、天主教的“舊約”(則布若)已作廢了,但仍承認(rèn)為“有經(jīng)人”、“迷路的弟兄”,所以對(duì)信有名無實(shí)天主教的太平天國大軍,與尊奉基督教的捻軍的態(tài)度時(shí)熱時(shí)冷,離合反常。學(xué)者們有較多的撰文,闡述1862年太平天國嫌合捻軍西征入陜,促進(jìn)了穆斯林反清起義,“四月二十三日,渭南回民聯(lián)絡(luò)太平軍攻克渭南縣”同治五年十月,捻軍“前進(jìn)甘陜,往邊回眾,成為犄角之勢(shì)”。在《關(guān)隴思危錄》、《賴文光自述》、《平定關(guān)隴紀(jì)略》、《平回志》等到不少資料中,較詳?shù)挠浭隽四滤沽制鹆x軍同捻軍配合作戰(zhàn)一年余的史實(shí),如《平定關(guān)隴紀(jì)轉(zhuǎn)戶口》卷三云:“回捻合謀,欲以捻逆竄攏同朝回逆撲犯省城?!薄白曰胤瞬?,不殺從教之人,是從者日眾?!狈彩切沤虧h人都“末受到回民擾害”,還互相送禮往來,足證宗教感情起了協(xié)和作用,這些不同民族的聯(lián)誼反清,打擊了共同的敵人,證明階級(jí)利益與反清目標(biāo)是一致的。然而,穆斯林們總把伊斯蘭教以外的宗教看作外道,又銜清政府及漢族地方武裝團(tuán)練屠殺穆民錯(cuò)為漢族的行經(jīng),恰好上了清統(tǒng)治者“護(hù)漢制回”的騙局,懷疑漢族起義軍甚至仇視漢人,削弱了反清力量,這種伊斯蘭教在階級(jí)斗爭中的消極因素,當(dāng)為反清失敗的一個(gè)原因。
“堡壘最易從內(nèi)內(nèi)部攻破”,導(dǎo)致穆斯林起義的反清失敗的根本原因還是內(nèi)因。統(tǒng)治者們絞盡腦汁施行“以回制回”的策略,一方面以政治地位與經(jīng)濟(jì)實(shí)惠拉攏各族穆斯林宗教上層人士,用這些人統(tǒng)治穆民;另一方面堅(jiān)決鎮(zhèn)壓反抗起義;上層有個(gè)別阿訇們恰恰利用在起義軍中的大權(quán),迎合“剿撫兼施”政策,大步向敵人胺協(xié)退讓,嚴(yán)重渙散軍心;他們以數(shù)百萬各族穆斯林及漢人的犧牲為賭注,無恥的投懷于鎮(zhèn)壓捻軍與太平天國革命運(yùn)動(dòng)的劊子手左宗棠,加強(qiáng)“剿撫兼施”,殘酷的分裂 了革命隊(duì)伍,葬送了勝利果實(shí)。他們以人民的鮮血換取了官祿,反臉鎮(zhèn)壓和屠殺人民,做出了離經(jīng)判道,認(rèn)賊作父的罪惡勾當(dāng);在歷史舞臺(tái)上這伙人然披著阿訇的外衣,但掩蓋不了從英雄變?yōu)楣沸艿目蓯u角色。
在清代,伊斯蘭教嚴(yán)懲地被摧殘,就連穆斯林學(xué)中文也受到歧視,應(yīng)舉中榜者僅有“嘉慶年間伍長華中甲戌科探華”,但出現(xiàn)了一些業(yè)余搞漢文的釋著學(xué)者與漢字經(jīng)(漢克塔布),較出名的有:伍遵契著釋《修真蒙引》、馬注《清真指南》、常志美《哈控依米諾哈志》(波斯文)、馬德新(復(fù)初)《天方性理》及《天方典禮》與天方大化歷史》等百余卷、馬德新(復(fù)初)《天方歷源》等30多部,政治家“紀(jì)來遲、馬化龍、祁靜一、馬果園、馬良俊、馬明心都有著釋的蘇菲派、格底目、依黑瓦尼學(xué)者”;蘇菲派的四大門宦相繼獨(dú)立形成;他們的大著與影響,給克困制勝地保持、挽救、宏揚(yáng)伊斯蘭教,起了承先繼后、繼往開來的作用,為中國伊斯蘭教增加了光彩。另一個(gè)面,清朝開放通商口巖,帝國主義殖民主義者長驅(qū)直入,商品經(jīng)濟(jì)應(yīng)運(yùn)而起,善于經(jīng)商的穆斯林正中下懷,喜出望外,中外穆斯林向各大城市捷足先登,憑著宗教感情,互相幫助,買賣紅火,北方的穆民飲食,南方的水產(chǎn),中國的絲綢、外國的珠寶,經(jīng)營享通,發(fā)展了商品經(jīng)濟(jì),殷實(shí)富足穆斯林日益增多,他們便迎合宗教的需要,在上海、漢口、南京、蘇州、無錫等地市興建了較多的清真寺,促進(jìn)了伊斯蘭教文化。
民國時(shí)期(1912~1949)我國伊斯蘭教的狀況,略有好轉(zhuǎn),但仍處于被侮辰的地位。軍闊混戰(zhàn),爭權(quán)奪利;起義逐多,急于鎮(zhèn)壓;所以對(duì)于宗教似乎無暇顧及。孫中山“五族共和”的主張,緩和了民族矛盾,可是漢滿蒙回藏中的“回”指維吾爾族,尚遺了人數(shù)較多的回族。國民黨維護(hù)統(tǒng)治權(quán)利,巧妙利用宗教上層人士制造教派糾紛,轉(zhuǎn)移穆斯林斗爭的矛頭;卻對(duì)于清朝形成的“大漢族主義”路線視而不見,聽而不聞,別有用心的人借電影、戲劇、報(bào)章雜志,肆意教唆發(fā)生的侮教案達(dá)34次,不斷激起各族穆斯林的無比憤怒,不但罷市罷工,而且齊心協(xié)力派代表團(tuán)向偽政府請(qǐng)?jiān)?、抗義,迫使國民黨追糾有關(guān)責(zé)任。
民國初期,只有中國共產(chǎn)黨解放的地方,穆斯林享受著與漢族同等的政治權(quán)利和自由,宗教信仰與生活風(fēng)俗尤受尊重;革命根據(jù)地在延安,特為穆斯林興建清真寺,黨政中央要人親臨慶賀?,F(xiàn)將1940年10月20日《新中華報(bào)》的《延安清真寺隆重舉行落成典禮擇抄如下,可見一斑。文曰:“延安清真寺于十月七日落成,踏上步入云天的階石可見石牌上刻著毛澤東親筆贈(zèng)“清真寺”三個(gè)大字,寺前懸有邊區(qū)政府送賀的“眾志成城”的匾額。七日下午延安回民同胞,邊區(qū)各地回民代表、延安各機(jī)關(guān)學(xué)校團(tuán)體代表二百余人,在文化溝舉行了落成典禮朱總司令,邊區(qū)政府主席,曹秘書長、謝老、羅邁、李卓然、吳亮平、艾思奇等同志親臨參加,定邊馬阿訇身著黑長衣,頭戴門拉帽,英毅氣概現(xiàn)于容表。延安馬阿訇身著黑長衣,頭戴白德司嗒勒(譯音),領(lǐng)導(dǎo)全體回民禮拜,他還朗誦《古蘭經(jīng)》,嚴(yán)肅動(dòng)人,各位非回族代表肅立寺外以致敬意……”
新中國成立以后,中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)了,各族穆斯林獲得了自由,我國伊斯蘭教有新的發(fā)展。從中央到縣市成立了伊斯蘭教協(xié)會(huì),許多地方創(chuàng)立了經(jīng)學(xué)院、中阿文學(xué)校,開放與新建許多清真寺;創(chuàng)辦了為穆斯林服務(wù)的種類書刊繪畫;出版發(fā)行了阿文、波斯文及漢文翻釋的經(jīng)典;新著也出版陸續(xù)問世;著名的清真寺、先賢墓被列為文物保護(hù);組織朝覲的人數(shù)逐年增加;與國際伊斯蘭教組織的友好往來與學(xué)術(shù)交流活動(dòng),日益頻繁;各級(jí)政府與人民代表大會(huì)均有穆斯林代表;還實(shí)行了民族區(qū)域自治。對(duì)于民族平等、不受歧視和壓迫的權(quán)利,以及宗教信仰與風(fēng)俗習(xí)慣,都得到憲法與法律的保障。雖然1958年平叛擴(kuò)大化,“文革”十年動(dòng)亂中大搞逼供信,造成了大批冤假錯(cuò)案,大量的“破四舊立四新”,伊斯蘭教遭災(zāi)嚴(yán)懲可是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下給予了糾正和補(bǔ)嘗。1992年四川美術(shù)出版社、廣播電臺(tái)發(fā)生了侮教事件,激起了全國穆斯林游行聲討,上級(jí)即時(shí)給予了嚴(yán)肅處理。1992年臨夏回族自治州 白し 藏 清真寺問題,被子錯(cuò)定為反革命性質(zhì),后來甘肅省委省政府派出了有能力有政策水平有威望的干部,經(jīng)認(rèn)真調(diào)查研究,給予了糾正和安排,維護(hù)了穆斯林的合法權(quán)益,加強(qiáng)黨群關(guān)系,加強(qiáng)了民族團(tuán)結(jié),安定了社會(huì)秩序。共產(chǎn)黨的十一屆三中全會(huì)以后,進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)了各行各得、互不干涉、相互尊重,有利團(tuán)結(jié)、尊重歷史、照顧現(xiàn)實(shí)的精神,通過疏導(dǎo)與落實(shí)政策等工作,及時(shí)解決民族、宗教問題,使廣大穆斯林為祖國繁榮而努力。