一、節(jié)日文化

世界上各國(guó)各民族的節(jié)日名稱(chēng)不同，內(nèi)容各異，真可謂豐富多彩?？梢哉f(shuō)，各民族的節(jié)日尤其是比較大的節(jié)日是一種綜合性的文化現(xiàn)象，是一個(gè)民族的政治、經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)生活、宗教信仰、文化藝術(shù)、社會(huì)交往、民族心理的綜合反映。
1．節(jié)日文化的內(nèi)容。伊斯蘭為穆斯林主要規(guī)定了兩大節(jié)日：開(kāi)齋節(jié)和犧牲節(jié)。這兩個(gè)節(jié)日是以教歷（希吉來(lái)歷）計(jì)算的。伊斯蘭教歷為太陰歷，全年12個(gè)月，單月為30天，雙月為29天，平年354天，閏年355天，30年中共有1個(gè)閏年，不置閏月，與公歷每年約差10天，3年約差1個(gè)月，公歷的32年等于教歷的33年。因此，每年開(kāi)齋節(jié)和犧牲節(jié)的具體日期，不與公歷相合。不固定在公歷的某月某日，而每年提前約10天，3年提前約1個(gè)月。這樣這兩大節(jié)日，相對(duì)于公歷而言，總是處在循環(huán)當(dāng)中，有些年在公歷的1月（最寒冷的季節(jié)），而有些年在公歷的6月（最炎熱的季節(jié)）。
穆斯林把公元622年7月16日，穆圣率其部分弟子從故鄉(xiāng)麥加遷徙到麥地納這一歷史性事件稱(chēng)為“希吉來(lái)”，意為遷徙，定該年為伊斯蘭教歷紀(jì)元元年，這一天為歲首元旦。雖說(shuō)這一年的這一天，是一個(gè)具有歷史性意義的重大日子，是教歷的元旦，但穆斯林卻沒(méi)有把它當(dāng)作節(jié)日來(lái)過(guò)；甚至也沒(méi)有把穆圣的誕生門(mén)（教歷紀(jì)元前46年3月12日），當(dāng)作像基督教那樣的“圣誕節(jié)”來(lái)過(guò)。僅在這兩個(gè)日子，搞一些紀(jì)念性的活動(dòng)而已。所以，從嚴(yán)格意義上講，對(duì)穆斯林而言，沒(méi)有像漢族等民族過(guò)春節(jié)那樣過(guò)年的習(xí)慣，也沒(méi)有像基督徒那樣過(guò)圣誕節(jié)的傳統(tǒng)，也沒(méi)有名目繁多的其它節(jié)日。對(duì)穆斯林而言，主要還是過(guò)兩大節(jié)日——開(kāi)齋節(jié)和犧牲節(jié)。
開(kāi)齋節(jié)，是阿拉伯語(yǔ)“爾德·菲特?zé)帷钡囊庾g，突厥語(yǔ)系的民族（如維吾爾、撒拉族等）也叫“肉孜節(jié)”。這個(gè)節(jié)日的日期是齋月結(jié)束后的第一、第二、第三天。開(kāi)齋節(jié)之前的一個(gè)月是教歷9月——齋月（熱買(mǎi)丹）。正如在“宗教文化”一章中談到的，該月被認(rèn)為是《古蘭經(jīng)》下降之月，故在該月，所有的成年穆斯林男女都要齋戒，即從黎明到黃昏的整個(gè)白天，戒除飲食男女，謹(jǐn)言慎行，自我反省，自我克制。齋月齋戒是“五功”（念、禮、齋、課、朝）之一，是法定的宗教義務(wù)，受到穆斯林的特別的重視。履行這項(xiàng)法定的義務(wù)是一年當(dāng)中的一件重大事情。該月也被看作是懺悔之月，行善之月，寬恕之月。所以，當(dāng)穆斯林圓滿(mǎn)地完成該月齋功以后，猶如完成一項(xiàng)重大的善功，完成這一重大善功之日，自然是吉祥之日，喜慶之日，高興之日，可喜可賀。這樣年復(fù)一年，就成了一個(gè)喜慶的重大節(jié)日。
這一天，所有的穆斯林男女老少，起個(gè)大早，重新沐?。ù髢簦?，并換上最新最好的衣眼，擦上香水，把里里外外打掃得干干凈凈，收拾得整整齊齊。同時(shí)每個(gè)人給窮人施舍相當(dāng)于一頓飯的錢(qián)財(cái)，以便讓每個(gè)窮人也過(guò)好節(jié)，來(lái)個(gè)皆大歡喜。然后全體出發(fā)，一路高興的朗誦著贊詞，到荒郊野外集中，參加開(kāi)齋節(jié)的會(huì)禮，聽(tīng)伊麻目演講。然后，大家都走親訪友，互致問(wèn)候（色倆目），品嘗早已準(zhǔn)備好的美味佳肴、此間有些地區(qū)也穿插一些游戲與娛樂(lè)活動(dòng)，如此持續(xù)3天。人們都沉浸在節(jié)日的歡樂(lè)之中。不過(guò)，整個(gè)節(jié)日氣氛是喜慶。祥和、安樂(lè)，沒(méi)有也不允許任何形式的狂歡活動(dòng)。
穆斯林的另一大節(jié)日是犧牲節(jié)。犧牲節(jié)，是“爾德·阿杜哈”的意譯，也有譯為宰牲節(jié)、忠孝節(jié)的，總之都是奉獻(xiàn)犧牲的意思，另外，還有稱(chēng)“古爾邦節(jié)”的，“古爾邦”，是阿拉伯語(yǔ)，本意為接近，引申為通過(guò)奉獻(xiàn)犧牲，行善干好，來(lái)接近真主。時(shí)間在教歷12月10日（即開(kāi)齋節(jié)后約70天）。
關(guān)于犧牲節(jié)的來(lái)歷，根據(jù)教義是這樣的，穆圣的先祖，古代先知伊布拉欣，老年膝下無(wú)子，夫妻倆晚年生活很孤寂，后來(lái)祈求真主為其賜子，果然真主滿(mǎn)足了他的祈求，使他有了一個(gè)兒子，取名伊斯瑪儀。伊斯瑪儀聰明可愛(ài)，十分惹人喜愛(ài)，先知伊布拉欣夫婦有愛(ài)子膝下承歡，生活十分幸福美滿(mǎn)?？墒?，有一天晚上先知伊布拉欣做了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)里真主命令他把愛(ài)子伊斯瑪儀宰掉，以作貢獻(xiàn)，真主想以此來(lái)考驗(yàn)伊布拉欣的忠誠(chéng)。伊布拉欣非常喜愛(ài)這個(gè)兒子，但主命難違，這使他顯得心事重重，愛(ài)子看到慈父這般神情，就問(wèn)是什么原因，慈父說(shuō)了事情的原委。愛(ài)子堅(jiān)定地說(shuō)道：父親?。∧且晃或\(chéng)的先知，也是一位最好的慈父，為了對(duì)真主的忠誠(chéng)，請(qǐng)您毫不猶豫地下手吧！這事我十分心甘情愿；如果您面對(duì)面下不了手，請(qǐng)您在我臉上蒙一塊布吧！伊布拉欣原本就是一位虔誠(chéng)無(wú)比的先知，對(duì)于真主向來(lái)是唯命是從，現(xiàn)在又聽(tīng)了兒子的一番鼓勵(lì)，便下決心準(zhǔn)備執(zhí)行真主的命令。當(dāng)他拿起快刀正要宰掉伊斯瑪儀時(shí)，真主念其虔誠(chéng)使一只綿羊從天而降，將伊斯瑪儀取而代
之，伊斯瑪儀安然無(wú)恙，這只綿羊成了犧牲品。從此，犧牲節(jié)的宰牲之禮相沿至今。這件事的主旨在于：它表現(xiàn)了伊布拉欣對(duì)真主的忠誠(chéng)；同時(shí)也表現(xiàn)了伊斯瑪儀對(duì)父親的孝敬。故人們也將犧牲節(jié)，稱(chēng)之為“忠孝節(jié)”?？傊^(guò)犧牲節(jié)主要是為了表達(dá)人們對(duì)主道的奉獻(xiàn)、犧牲精神。
犧牲節(jié)的這一天，人們也和過(guò)開(kāi)齋節(jié)一樣，打掃衛(wèi)生，收拾庭園，重新沐?。ù髢簦?，穿上新裝，參加會(huì)禮，聆聽(tīng)演講。唯一與開(kāi)齋節(jié)不同的是：宰牲。各人根據(jù)自己的經(jīng)濟(jì)條件，或1人宰1只羊，或7人宰1頭?；蝰橊劇Ｋ字?，無(wú)論是牛羊還是駱駝，都要挑選膘肥體壯、外形美觀的。不允許宰不滿(mǎn)2歲的羊羔和不滿(mǎn)3歲的牛犢，也不允許以肢體殘缺的牲畜充代，表示犧牲自己的心愛(ài)之物。所宰的牛、羊、駝肉，分3等份，分別用于自家人享用、饋贈(zèng)親友和施舍濟(jì)貧。犧牲品的血液、骨頭等殘余物都要深埋。
犧牲節(jié)所要犧牲的東西，狹義的方面指的是牛、羊和駱駝等屬于自己的或花錢(qián)買(mǎi)來(lái)的牲畜；而廣義的方面則泛指各人的體力、智力、精力、財(cái)力乃至生命。當(dāng)主道需要這些時(shí)，就毫不猶豫地奉獻(xiàn)犧牲出來(lái)，以實(shí)現(xiàn)人生的最大價(jià)值。
2．節(jié)日文化的特點(diǎn)。從以上節(jié)日文化的內(nèi)容，不難看出，伊斯蘭節(jié)日文化主要有如下特點(diǎn)：
第一，少而精。世界上各民族的節(jié)日，可謂名目繁多，豐富多彩。有些民族甚至幾乎每月都有節(jié)日，比如像漢族，一年當(dāng)中的各種節(jié)慶多達(dá)15個(gè)：正月初一的春節(jié)，除舊迎新，舉行各種賽會(huì)、祈年活動(dòng)；正月十五的元宵節(jié)，舉行各種賽會(huì)、觀燈；二月二的龍?zhí)ь^節(jié)，準(zhǔn)備農(nóng)事活動(dòng)；二月十二的花朝（又稱(chēng)百花生日），舉辦花市；三月三的清明節(jié)，掃墓踏青；四月八的浴佛節(jié)，舉辦佛事活動(dòng)；五月五的端午節(jié)，吃粽子、劃龍舟等；七月七的乞巧節(jié)（又名七夕），為婦女的節(jié)日，聚會(huì)乞巧；七月十五的中元年，祭祖、祭鬼；八月十五的中秋節(jié)，合家團(tuán)圓，吃月餅、賞月、慶豐收；九月九的重陽(yáng)節(jié)，登高、賞菊；十一月四的冬至節(jié)，祭祖；十二月八的臘八節(jié)，吃臘八粥；十二月二十三的灶王節(jié)（又名小年），祭灶；十二月三十的除夕，歲終，守歲。顯而易見(jiàn)，這些節(jié)日，名目繁多，內(nèi)容包羅萬(wàn)象，稱(chēng)得上是民間各類(lèi)文化現(xiàn)象的總匯。而伊斯蘭的節(jié)日，一年當(dāng)中才兩個(gè)——開(kāi)齋節(jié)和犧牲節(jié)，體現(xiàn)出少而精的特色。正因?yàn)樯伲怨?jié)日氣氛更濃烈，人們更重視。
第三，得意而不忘形。大凡每個(gè)民族過(guò)節(jié)都是喜氣洋洋，興高彩烈的，沒(méi)有哪個(gè)民族會(huì)把節(jié)日搞成追悼會(huì)那樣悲哀；然而，每個(gè)民族在過(guò)節(jié)時(shí)的歡樂(lè)方式和歡樂(lè)程度是不一樣的。有些民族和國(guó)家（如巴西等），每年都要過(guò)“狂歡節(jié)”，瘋狂的歌舞，瘋狂的飲食，瘋狂的彩車(chē)，瘋狂的舉止，瘋狂的表情……構(gòu)成了瘋狂的海洋，一切的歡樂(lè)，都成了“狂歡”。有些地區(qū)，有些人，在過(guò)節(jié)時(shí)，喝得酩酊大醉、搖搖晃晃、罵罵咧咧、甩酒瓶、砸東西……得意忘形，放浪形骸，昏昏然，飄飄然。而穆斯林過(guò)節(jié)，雖不乏歡樂(lè)、喜慶的氣氛，雖不乏各種游戲、娛樂(lè)活動(dòng)，但是由于受伊斯蘭倫理文化的制約，一切娛樂(lè)活動(dòng)和游戲方式都得循規(guī)蹈矩，不能夾雜飲酒、賭博、狂歡等內(nèi)容，所有的歡樂(lè)和喜悅都適可而止，得意而不忘形。

二、娛樂(lè)文化

1．伊斯蘭對(duì)娛樂(lè)的態(tài)度。人生在世，都是有所為，有所思，有所樂(lè)。沒(méi)有什么只有勞動(dòng)、工作，而沒(méi)有娛樂(lè)、嬉戲的人生。勞逸結(jié)合乃人之常情。伊斯蘭作為一種信仰體系，它固然要求人們篤信真主，力行“五功”，完成宗教義務(wù)；要求人們勤奮工作，努力奮斗，勸善戒惡，完成社會(huì)義務(wù)；要求人們成家立業(yè)，夫妻之間互助互愛(ài)互勉，父母關(guān)心兒女，兒女孝敬父母，以完成對(duì)家庭的義務(wù)；不過(guò)，正如我們?cè)诒緯?shū)中反覆強(qiáng)調(diào)的，它不是苦行主義的宗教，它既責(zé)成人們完成宗教的、社會(huì)的、家庭的義務(wù)，又充分尊重人性，尊重人的權(quán)利，重視人的身心的愉悅與休息，滿(mǎn)足人的文化娛樂(lè)的需要。它反對(duì)人們過(guò)分地壓抑自己，苛求自己，而使身心疲憊不堪和心力交瘁的做法，提倡勞逸結(jié)合，還身心以天賦的愉悅與休息的權(quán)利。在穆圣時(shí)代，一部分圣門(mén)弟子出于虔誠(chéng)，認(rèn)為穆斯林應(yīng)該把自己的所有時(shí)間和精力都投入到宗教功修與其它嚴(yán)肅的工作中，應(yīng)該以此求得后世生活的幸福和享受，應(yīng)該放棄今世所有的娛樂(lè)和享受，認(rèn)為娛樂(lè)和享受與一個(gè)虔誠(chéng)的穆斯林是不相宜的。其中穆圣的書(shū)記官哈尼澤勒·吳賽伊德和穆圣的親密戰(zhàn)友艾布·伯克爾就有過(guò)這種想法。有一次哈尼澤勒·吳賽伊德見(jiàn)到艾布·伯克爾時(shí)，就以自責(zé)與愧疚的語(yǔ)氣說(shuō)道：“哈尼澤勒變成偽善者了。”艾布·伯克爾不解地問(wèn)道：“贊美真主，超絕萬(wàn)物，你說(shuō)什么？”于是哈尼澤勒向艾布·伯克爾說(shuō)明了事情的原委：“我們?cè)谡嬷鞯氖拐摺潞蹦履抢铮?tīng)他給我們講了火獄和樂(lè)園的情景，他講得就像他親眼所見(jiàn)一樣逼真?？墒钱?dāng)我們從真主的使者那里出來(lái)以后，我們就去與妻室兒女娛樂(lè)，或者去忙于料理我們自己的財(cái)產(chǎn)，于是我們把真主的使者的教誨忘記了許多。”艾布·伯克爾深有同感，他說(shuō)：“以真主盟誓，我們也碰到過(guò)類(lèi)似這樣的情況！”然后二人同去見(jiàn)穆圣，以飽含愧疚的神情敘述了他們的情況，并自責(zé)自己成了“偽善者”。穆圣針對(duì)這種情況答覆道：“以掌握我生命的真主盟誓，假如你們經(jīng)常守在我的面前，時(shí)時(shí)記念真主，那么天使們也必定會(huì)在你們休息時(shí)，或在你們的路途中與你們握手的。但是，哈尼澤勒啊！時(shí)而這樣，時(shí)而那樣?！焙髞?lái)這句話他又連說(shuō)了三次。言下之意是既要記念真主，又要休息娛樂(lè)。穆圣本人就是兼顧記念真主與休息娛樂(lè)的典范。當(dāng)他獨(dú)處時(shí)，或沉思，或參想，或全神貫注地禮拜真主，因敬畏和感激而常?？奁?；可是當(dāng)他群居時(shí)，則和顏悅色，笑容可掬，詼諧、幽默，常常引人發(fā)笑，給人帶來(lái)快樂(lè)與輕松。受其熏陶，許多圣門(mén)弟子也具備了樂(lè)觀的性格。阿里常給人們說(shuō)：“像身體會(huì)發(fā)生疲勞一樣，人心也會(huì)產(chǎn)生厭倦。所以你們應(yīng)當(dāng)以幽默和智慧，使自己的身心感受到愉快。”又說(shuō)：“你們應(yīng)當(dāng)經(jīng)常使自己保持身心愉快。因?yàn)?，人們的心清一旦受到壓抑，就?huì)變得盲目而缺乏判斷力?！睆?qiáng)調(diào)勞逸結(jié)合，有張有弛。
不過(guò)，伊斯蘭認(rèn)為，凡事都有個(gè)度，超過(guò)這個(gè)度，好事也會(huì)變壞事，事情就會(huì)走向它的反面。因此，娛樂(lè)也要適可而止，把握好度；切不可醉心于沒(méi)完沒(méi)了的娛樂(lè)與玩耍，以致玩物喪志，消磨意志，甚至耽誤宗教義務(wù)，如眼看禮拜時(shí)間已到，卻迷戀某種游戲與娛樂(lè)而導(dǎo)致曠拜；或社會(huì)上的老弱病殘，急需幫助，工作崗位急需履行職責(zé)時(shí)，卻沉湎于玩樂(lè)，而玩忽職守，造成社會(huì)危害；或家人（老人、孩子、妻子、丈夫等等）急需照料和關(guān)心時(shí)，卻整天整夜泡在某種上癮的游戲與娛樂(lè)之中，而忽視對(duì)家庭應(yīng)盡的義務(wù)。至于不符合伊斯蘭法律與道德的一些游戲與娛樂(lè)，如賭博、求簽等，自然在禁止之列。伊斯蘭不允許人們沉湎于聲色犬馬之中，吃喝玩樂(lè)，得意忘形，醉生夢(mèng)死，腐化墮落，毫無(wú)價(jià)值地消耗生命與時(shí)間。
2．娛樂(lè)文化的內(nèi)容。休閑與娛樂(lè)已成為當(dāng)代人津津樂(lè)道的話題，休閑、娛樂(lè)的內(nèi)容與方式，可謂多種多樣，花樣翻新，今人眼花繚亂。從交誼舞到卡拉OK，從各種紙牌到各種棋類(lèi)，從釣魚(yú)到打麻將，從插花到養(yǎng)鳥(niǎo)，從滑雪到滑冰……名目繁多，數(shù)不勝數(shù)。而伊斯蘭所允許或提倡的娛樂(lè)項(xiàng)目主要有以下幾種：
一是體育類(lèi)。其中包括騎術(shù)、劍術(shù)、箭藝、游泳、摔跤、賽跑、棋藝等等。
騎術(shù)。訓(xùn)練騎術(shù)被受到經(jīng)訓(xùn)的鼓勵(lì)與提倡。《古蘭經(jīng)》指出：“他創(chuàng)造馬、騾、驢以供你們騎乘，以作你們的裝飾?！保?6：8）穆圣說(shuō)：“你們常常練習(xí)射擊，常騎馬賽跑吧！”穆圣本人曾組織過(guò)馬賽，并授以領(lǐng)先者獎(jiǎng)狀。穆圣特別喜愛(ài)馬，并把馬分為三種，說(shuō)：“馬有三種：真主之馬，人類(lèi)之馬，魔鬼之馬。真主之馬就是為主道而奔馳于戰(zhàn)場(chǎng)的軍馬，飼養(yǎng)它和清潔其糞便等，都會(huì)有善功；魔鬼之馬就是作為賭博之賽馬；至于人類(lèi)之馬，就是用于勞動(dòng)生產(chǎn)而避免貧窮之馬?！?
箭藝。箭藝既是一種娛樂(lè)活動(dòng)，而且在古代也是一種有效的武力?！豆盘m經(jīng)》指出：“你們應(yīng)當(dāng)為他們而準(zhǔn)備你們所能準(zhǔn)備的武力和戰(zhàn)馬，你們借此威懾真主的敵人和你們的敵人?！保?：60）穆圣再三強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“練習(xí)箭藝吧！那是對(duì)你們最好的一種娛樂(lè)?！蓖瑫r(shí)又強(qiáng)調(diào)了它的實(shí)用性：“射擊確是一種武術(shù)。真的，射擊確是一種武術(shù)！真的，射擊確是一種武術(shù)！”有一次，穆圣經(jīng)過(guò)一個(gè)射擊場(chǎng)，看見(jiàn)有許多弟子在那里競(jìng)賽，穆圣興致勃勃地說(shuō)道：“讓我同你們一道去射擊吧！”穆圣雖鼓勵(lì)人們練習(xí)射擊，但不允許把有生命的動(dòng)物（如雞等）作為射擊的靶子。因?yàn)?，伊斯蘭反對(duì)人們把自己的快樂(lè)建立在其它動(dòng)物的痛苦之上。據(jù)此，凡是斗雞、斗牛等殘忍的娛樂(lè)都在禁止之列。
劍術(shù)。劍術(shù)跟箭藝一樣受到穆圣的鼓勵(lì)，他甚至允許阿比西尼亞人（今埃塞俄比亞）在麥地納圣寺里面表演劍術(shù)，并允許自己的妻子阿依舍觀賞。當(dāng)時(shí)歐麥爾見(jiàn)此情景，非常惱火，覺(jué)得在圣寺里玩耍是不嚴(yán)肅的行為，很想制止，可是被穆圣擋住了，穆圣說(shuō)：“歐麥爾??！讓他們表演吧廠
由此可知，清真寺不光是宗教活動(dòng)的場(chǎng)所，而且也是穆斯林的文化活動(dòng)中心，是神圣與世俗的交匯點(diǎn)。
摔跤。摔跤是體育性?shī)蕵?lè)的又一項(xiàng)內(nèi)容。穆圣對(duì)此項(xiàng)活動(dòng)極為推崇，并且身體力行，他本人就是一名出色的摔跤手，他曾和一個(gè)名叫魯柯南的著名大力士摔跤，連續(xù)三次把這位大力上摔倒。大力士心眼口服，甘拜下風(fēng)。穆圣告訴他，摔跤的目的，不在于爭(zhēng)高低，而在于娛樂(lè)、輕松，在于強(qiáng)身健體。
賽跑。賽跑是一種最簡(jiǎn)便的娛樂(lè)方式。穆圣曾兩次與妻子阿依舍賽跑，互有勝負(fù)，皆大歡喜。據(jù)說(shuō)，阿里是圣門(mén)弟子中賽跑冠軍，無(wú)一人能比得上他。
游泳。如果說(shuō)騎術(shù)、劍術(shù)、賽跑等屬陸上運(yùn)動(dòng)娛樂(lè)項(xiàng)目的話，游泳則屬水中運(yùn)動(dòng)娛樂(lè)項(xiàng)目，為穆斯林所推崇。穆圣說(shuō)：“凡是非記念真主的動(dòng)作，不是娛樂(lè)就是疏忽，二者必居其一；只有四種動(dòng)作例外：即為練習(xí)射擊而在兩個(gè)鵠的之間往來(lái)走動(dòng)；訓(xùn)馬；同自己的妻室兒女游戲；教授子女游泳?！睔W麥爾也說(shuō)道：“你們應(yīng)當(dāng)教授自己的孩子們學(xué)會(huì)游泳、射擊，以及馬背上跳躍的技能?！?
棋藝。棋藝也是一項(xiàng)古老的娛樂(lè)活動(dòng)。在中國(guó)古代，就有重視“琴棋書(shū)畫(huà)”的文化傳統(tǒng)。在普遍重視智力開(kāi)發(fā)的今天，棋藝不僅作為“寓教于樂(lè)”的棋戲，豐富著人們的業(yè)余生活，而且更廣泛地被作為對(duì)少年兒童進(jìn)行早期啟蒙教育的益智教具。所以，也有人說(shuō)，棋藝是“人類(lèi)智慧的體操”。伊斯蘭對(duì)各種棋類(lèi)（象棋、圍棋等）游戲，總的來(lái)說(shuō)是允許的，但同時(shí)又有嚴(yán)格的條件，如不能整天泡在棋賽中，而延誤拜功和忽略對(duì)家庭對(duì)社會(huì)的義務(wù)；棋賽中也不能夾雜賭博；在棋賽當(dāng)中，棋手要管住自己的舌頭，不得說(shuō)下流、猖褻的話。
二是文娛類(lèi)。這類(lèi)娛樂(lè)內(nèi)容很豐富，如吟詩(shī)作賦、唱歌跳舞、書(shū)法繪畫(huà)。電影電視，等等。
吟詩(shī)作賦。一部分伊斯蘭學(xué)者反對(duì)人們吟詩(shī)作賦，而大多數(shù)學(xué)者則允許吟詩(shī)作賦。一部分伊斯蘭學(xué)者之所以反對(duì)吟詩(shī)作賦，是有歷史情結(jié)的。在蒙昧?xí)r代，阿拉伯的詩(shī)人都很活躍，很受族人的尊重，他們的職能遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了詩(shī)人的范圍，往往起著“輿論導(dǎo)向”的作用。他們歌頌本族（部落）的功德。憑吊本族的亡人。攻擊本族的仇敵、漚歌尚武精神、夸耀本族的歷史和英雄人物，描寫(xiě)風(fēng)花雪月，男歡女愛(ài)，等等。凡是這些內(nèi)容都是與伊斯蘭的精神背道而馳的，所以《古蘭經(jīng)》譴責(zé)了這些詩(shī)人。對(duì)此，很多穆斯林都記憶猶新，有切膚之痛。詩(shī)人的形象在穆斯林中本來(lái)就不太好。因此，有些伊斯蘭學(xué)者反對(duì)吟詩(shī)作賦，以避免這種歷史的嫌疑。不過(guò)，大多數(shù)伊斯蘭學(xué)者認(rèn)為，吟詩(shī)作賦，只要內(nèi)容健康，只要不違背伊斯蘭道德規(guī)范，無(wú)論是描寫(xiě)大自然的奇景，還是抒發(fā)內(nèi)心的感受，都是可以的，不失為娛樂(lè)休閑的一種方式。
唱歌跳舞。歌舞是一個(gè)十分古老的娛樂(lè)方式。無(wú)論是引吭高歌還是翩翩起舞，都使人能夠抒發(fā)一種情感，表達(dá)一種思想。歌的悅耳動(dòng)聽(tīng)與舞的賞心悅目，使人的身心能夠得到很好的休息，使疲憊不堪的人能夠精神煥發(fā)，興致勃勃，對(duì)這樣一種極佳的娛樂(lè)方式，伊斯蘭學(xué)者有不同的看法。一部分學(xué)者認(rèn)為，唱歌跳舞與穆斯林是不相宜的。究其原因，主要是由于在一些民族或一些人當(dāng)中，歌舞往往伴隨著酒色，伴隨著狂歡，伴隨著豪華、奢侈的生活，夾雜著一些靡靡之音和裸體或半裸體的動(dòng)作。這些學(xué)者，謹(jǐn)小慎微，擔(dān)心一旦允許穆斯林唱歌跳舞，也會(huì)受這些習(xí)俗的熏染，而難以使自己的心靈保持純凈；同時(shí)也出于“生于憂患，死于安樂(lè)”的考慮，擔(dān)心穆斯林一旦過(guò)上歌舞升平，悠哉悠哉的生活，會(huì)貪圖安逸，不思進(jìn)取，從而遭受屈辱。然而，大多數(shù)伊斯蘭學(xué)者允許人們唱歌跳舞，但同時(shí)又規(guī)定了嚴(yán)格的條件。如歌舞不包含下流、狠褻的內(nèi)容，由非煽動(dòng)性的樂(lè)器伴奏，參加歌舞的人們的著裝和言談舉止不違背伊斯蘭的道德原則……在這種情況下，人們?cè)诎莨凸ぷ髦啵怀?，跳一跳，活?dòng)一下筋骨，換一換腦子，輕松輕松，倒也無(wú)傷大雅。尤其是在節(jié)日、婚禮、看月等喜慶場(chǎng)合，為了創(chuàng)造歡樂(lè)、愉快的氣氛，歌舞是教法所嘉許的事情。據(jù)《圣訓(xùn)》記載，穆圣的妻子阿依舍的一位親戚的女兒要嫁給輔士中的一個(gè)青年人，穆圣問(wèn)阿依舍：“你們有沒(méi)有派歌手伴隨？”阿依舍回答：“沒(méi)有?！蹦率ズ苷J(rèn)真的說(shuō)：“輔士們個(gè)個(gè)都喜歡詩(shī)歌，你們務(wù)必派一名能歌善詩(shī)的人伴隨他，為人們助興?！薄妒ビ?xùn)》又記載了這樣一件事：犧牲節(jié)期間，阿依舍住在米那時(shí)，其父艾布·伯克爾去見(jiàn)她。當(dāng)時(shí)有兩個(gè)姑娘同她在一起唱歌打鼓，穆圣也在場(chǎng)。艾布·伯克爾見(jiàn)此情景就斥責(zé)那個(gè)吹打彈唱的姑娘，而穆圣說(shuō)道：“艾布。伯克爾??！讓她倆表演吧！今天是喜慶的節(jié)日??！”
繪畫(huà)與書(shū)法。繪畫(huà)方面，伊斯蘭鼓勵(lì)人們畫(huà)山水畫(huà)，通過(guò)對(duì)大自然中湖光山色的描繪，使人能夠心曠神。冶，獲得美的享受。伊斯蘭一般禁止人們畫(huà)人物畫(huà)，連億萬(wàn)穆斯林所崇敬的穆圣也沒(méi)有留下畫(huà)像。因?yàn)樗磳?duì)人們畫(huà)任何人，包括自己。至于書(shū)法方面，穆斯林酷愛(ài)阿拉伯文書(shū)法，以此增加情趣，陶治情操，這是眾所周知的。
電影與電視。伊斯蘭在公元7世紀(jì)的阿拉伯半島產(chǎn)生時(shí)，人類(lèi)還沒(méi)有發(fā)明電影與電視，《古蘭經(jīng)》與《圣訓(xùn)》自然不會(huì)具體地提到這些。現(xiàn)代伊斯蘭學(xué)者，根據(jù)伊斯蘭的原則精神，對(duì)電影、電視提出了這樣一種普遍的看法：電影。電視僅僅是一種工具，一種手段，一種特殊的傳播媒體，人們是否可以拍電影和電視，主要看所拍內(nèi)容，如果內(nèi)容是健康的、有益的、沒(méi)有色情下流的鏡頭和語(yǔ)言，沒(méi)有特別刺激的兇殺和暴力場(chǎng)面，沒(méi)有宣揚(yáng)迷信與其它違背伊斯蘭教義的成分；那么，拍電影、電視或觀賞電影、電視，都是可以的。
有些所謂的“娛樂(lè)”，是為伊斯蘭所絕對(duì)禁止的，如賭博等。一提起賭博，人們自然會(huì)想起世界著名的摩納哥蒙特卡洛賭場(chǎng)，澳門(mén)的葡京賭場(chǎng)和美國(guó)中西部?jī)?nèi)華達(dá)州的拉斯維加斯賭城，前二者與后者相比，真是小巫見(jiàn)大巫，不可同日而語(yǔ)。拉斯維加斯，是吃喝嫖賭業(yè)最興盛的地方。1994年來(lái)此旅游賭博者共2900萬(wàn)人，1980年賭業(yè)營(yíng)利達(dá)14．4億美元，15年后的今天，營(yíng)利就更難以估計(jì)了。此地可謂罪惡的淵藪。而賭博則是罪惡之源。該城有幾項(xiàng)領(lǐng)先記錄：自殺率在美國(guó)城市中位居第一，犯罪率超過(guò)紐約、費(fèi)城而居首位，肺癌患者名列美；國(guó)第二。據(jù)《環(huán)球》雜志報(bào)道：“前不久有一位白人賭客去該城豪賭，一夜之間就贏了近百萬(wàn)美元。第二天清晨，他準(zhǔn)備乘飛機(jī)回家，機(jī)場(chǎng)附近的賭場(chǎng)引誘他再玩一把。他由小輸?shù)酱筝?，終于囊中如洗，返家路費(fèi)也沒(méi)有，悲憤絕望之余，他眼毒自殺，而他的妻兒還在家翹首盼望他的歸來(lái)呢！在賭場(chǎng)這樣的悲劇幾乎天天在演。跳樓者，飲彈自殺者比比皆是。當(dāng)然當(dāng)?shù)匦侣劽浇閰s很少報(bào)道，生怕影響賭場(chǎng)生意。”①（西方社會(huì)?。┮粫?shū)援引一位美國(guó)學(xué)者的話說(shuō)：“：賭博是一切罪惡的根源，首先，它不僅不給社會(huì)帶來(lái)財(cái)富，改善經(jīng)濟(jì)和生活環(huán)境，更不會(huì)減少失業(yè)和犯罪現(xiàn)象，而是造成社會(huì)腐敗和倫理道德墮落，醞釀著大量失業(yè)隊(duì)伍和犯罪行為的‘罪魁’，一般而言，賭輸了，就會(huì)去偷，去搶?zhuān)毁€贏了，就會(huì)去嫖，去酗酒?！雹?
伊斯蘭早在1300多年前就明確宣布禁止賭博，并把賭博的嚴(yán)重性與飲酒、崇拜偶像、求簽相提并論?！豆盘m經(jīng)》說(shuō)：“信仰的人們啊！飲酒、賭博、拜像、求簽只是一種穢行，只是惡魔的行為，故當(dāng)遠(yuǎn)離，以便你們成功。惡魔惟愿你們因飲酒和賭博而互相仇恨，并且阻止你們記念真主和謹(jǐn)守拜功?！保?：90一91）穆圣說(shuō)：“誰(shuí)要是向自己的朋友建議：‘來(lái)吧！我們一塊賭博。’那么誰(shuí)必須以施舍來(lái)贖罪?！痹谝了固m看來(lái)，賭博不但不能使人放松，收到娛樂(lè)樂(lè)的效果，反而會(huì)導(dǎo)致神經(jīng)緊張，增加心理負(fù)擔(dān)；而且會(huì)使人養(yǎng)成好逸惡勞，依賴(lài)他人的習(xí)慣，造成人的空想與僥幸心理；不但不能增強(qiáng)人與人之間的友情，反而會(huì)使人們彼此仇視，互相為敵。更為甚者，賭博的人由于整天整夜沉湎于賭博，而忽略對(duì)家庭對(duì)社會(huì)應(yīng)盡的義務(wù)。鑒于賭博的這種一般性特征，伊斯蘭也禁止人們玩彩票、摸獎(jiǎng)券，
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①新華通訊社主辦《環(huán)球》，1996年第4期第29頁(yè)。
②《西方社會(huì)病》，人民日?qǐng)?bào)出版社1992年10月版，第53頁(yè)。
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號(hào)召人們腳踏實(shí)地，通過(guò)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)和合法經(jīng)營(yíng)謀取財(cái)富，放棄一切僥幸心理。
3．娛樂(lè)文化的特點(diǎn)。從以上娛樂(lè)文化的主要內(nèi)容可以看出，伊斯蘭娛樂(lè)文化主要有兩個(gè)特點(diǎn)；
第一，健康性。伊斯蘭對(duì)娛樂(lè)文化內(nèi)容和項(xiàng)目的選擇，處處著眼于是否有利于人的身心健康。如果有利于人的身心健康則取之，如賽跑、箭藝、騎術(shù)、游泳、音樂(lè)舞蹈。繪畫(huà)書(shū)法等等；如果不利于人的身心健康，如吃喝嫖賭、靡靡之音。裸體舞蹈等等，則棄之。注重娛樂(lè)活動(dòng)內(nèi)容的健康性、積極性、藝術(shù)性和趣味性。
第二，適度性。伊斯蘭在注重娛樂(lè)活動(dòng)的健康性、積極性。藝術(shù)性和趣味性的同時(shí)，又強(qiáng)調(diào)娛樂(lè)活動(dòng)的適度性。即便是內(nèi)容健康的娛樂(lè)活動(dòng)，也要適可而止，不能過(guò)分迷戀，以至上癮，比如看電視，即便內(nèi)容健康，也不能整日坐在電視機(jī)前，看個(gè)沒(méi)完沒(méi)了，以致曠拜曠工曠課，或置家庭的義務(wù)于不顧，任老人生病，孩子挨餓，妻子勞累。再如下棋，只要不含賭博，本是一種健康的娛樂(lè)，可是如果下棋上癮，整日愛(ài)不釋手，造成玩忽職守或夜不歸宿或延誤拜功，那么，事情又走向了它的反面，好事變成了壞事。適可而止，不偏不倚，方為至正之道。
第三，倫理性。世界上的娛樂(lè)活動(dòng)五花入門(mén)，而伊斯蘭要求人們對(duì)娛樂(lè)活動(dòng)有所選擇，反對(duì)人們涉足那些以創(chuàng)辦旅游業(yè)為名而進(jìn)行的各種傷風(fēng)敗俗的活動(dòng)，反對(duì)人們出入于夜總會(huì)、酒吧等場(chǎng)所，禁止人們以?shī)蕵?lè)為名，過(guò)那種紙醉金迷，燈紅酒綠的生活。這一切都體現(xiàn)了伊斯蘭娛樂(lè)文化的倫理性。

三、喪葬文化

1．伊斯蘭的生死觀。有生就有死，有樂(lè)就有哀，生老病死出乎自然規(guī)律，喜怒哀樂(lè)發(fā)于人之常情。最輝煌的人生與最悲慘的人生，都有一個(gè)開(kāi)始，也都有一個(gè)盡頭——人，無(wú)論貧富貴賤，男女老少?？傠y免一死。長(zhǎng)生不老，雖是人們一個(gè)古老的夢(mèng)想，但也畢竟是夢(mèng)想，不能實(shí)現(xiàn)。中國(guó)明代著名伊斯蘭學(xué)者王岱輿說(shuō)道：“圣人云：‘有今世，畢竟有后世；有浮生，畢竟有暫死?！乐畽C(jī)難言也。生死之謂有無(wú)，有無(wú)之義蓋有不同，又有三品：曰‘無(wú)始無(wú)終之有’，乃真主獨(dú)一之有也；曰‘有始無(wú)終之有’，乃天仙人神數(shù)一之有也；曰‘有始有終’之有，乃水陸飛行，草木金石倚賴(lài)之有也。生長(zhǎng)乃草木之性，能扶草木生長(zhǎng)。草木枯敗，性亦消滅；知覺(jué)乃鳥(niǎo)獸之性，能扶鳥(niǎo)獸生長(zhǎng)，而又賦之以眼、耳、鼻、舌、身、心，能視、聽(tīng)、聞、嘗、知、覺(jué)，至死其性亦滅矣；靈慧乃人之性，更兼生覺(jué)二性，能扶人長(zhǎng)養(yǎng)，乃使人知覺(jué)，而更能推論事理，此身雖滅，其性長(zhǎng)在，不必倚證于身，自能用事。故身形雖滅，依然能用其神，此其所以與禽獸、草木異也?！雹僭谝了固m看來(lái)，人的死亡，并不意味著生命旅程的終結(jié)，死亡只是連接今世與后世的橋梁，是今世的結(jié)束和后世的開(kāi)始。人的肉體死后，其靈魂不滅，人還要復(fù)活，接受末日審判。信主行善者上天堂，成為天堂永久的居民，昧主作惡者入地獄，成為地獄的居民?！豆盘m經(jīng)》說(shuō)：“今世生活，只是游戲、娛樂(lè)、點(diǎn)綴、矜夸，以財(cái)產(chǎn)和子孫的富庶相爭(zhēng)勝；譬如時(shí)雨，使田苗滋長(zhǎng)，農(nóng)夫見(jiàn)了非常高興，嗣后，田畝枯槁，你看它變成黃色的，繼而零落。在后世，有嚴(yán)厲的刑罰，也有從真主發(fā)出的赦宥的喜悅。”（57：20）就是說(shuō)今世的榮華富貴如過(guò)眼煙云，轉(zhuǎn)瞬即逝，人的最終歸宿還是在后世?！豆盘m經(jīng)》說(shuō)：“我從大地創(chuàng)造你們，我使你們復(fù)返于大地，我再一次使你們從大地復(fù)活?！保?0：55）又說(shuō)：“我們確是真主所有的，我們必定只歸依他?！保?：155）因此，中國(guó)穆斯林稱(chēng)人的死亡為“歸真”，意
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①《正教真詮》，寧夏人民出版社1988年5月版，第116頁(yè)。
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即歸依真主了。所以，穆斯林對(duì)于死亡這一不可避免的事實(shí)不回避，不忌諱，不恐懼，一般都能處之泰然，安之若素。在此基礎(chǔ)上產(chǎn) 生了它的喪葬文化。
2．喪葬文化的主要內(nèi)容。伊斯蘭喪葬文化的主要內(nèi)容包括以下幾個(gè)方面：
第一，病人臨終前。為其提念“清真言”。伊斯蘭要求人們，當(dāng)一個(gè)病人臨終時(shí)，再不要以各種世俗的事務(wù)打擾他（她），而應(yīng)該讓他（她）安靜；如果病人一時(shí)忘記念“清真言”，在旁的親友輕聲提醒他（她），最好讓病人在念“清真言”中離開(kāi)人世，正如旁人在念“清真言”中他（她）來(lái)到這個(gè)世界一樣。病人咽氣以后，應(yīng)瞑其目，閉其頜，理髭須，順手足，并停尸于木床，用潔凈的白布單覆蓋，點(diǎn)燃香支，以驅(qū)穢氣。
親友去世后，悲痛難忍，居喪哀悼，實(shí)屬人之常情；但伊斯蘭反對(duì)捶胸頓足，嚎啕大哭，認(rèn)為生老病死，是真主的前定，是真主的旨意和安排，人們理應(yīng)正確對(duì)待，順應(yīng)天命，克制、節(jié)哀，并從速辦理喪事，讓亡人入土為安。親人也不為死去的人披麻戴孝。
第二，訃告親友鄰里。人去世后，親友應(yīng)盡快發(fā)喪，訃告其他不在場(chǎng)的親友鄰里。朋友和鄰里應(yīng)念此時(shí)的亡人親人正沉浸于悲痛之中，趕緊幫忙辦理后世。不送花圈、挽幛之類(lèi)，而送一些錢(qián)物等實(shí)用的東西，幫助亡人家屬盡快安葬亡人。
第三，給亡者凈身。人死后，其親人盡快為其凈身，意在干干凈凈去見(jiàn)真主。凈身的具體方法和洗大小凈一樣。男性給男性亡者洗滌，女性給女性亡者洗滌。
為主道而戰(zhàn)死的殉教者（舍黑得）不用為其凈身，穿上血跡斑斑的衣服安葬即可。這是對(duì)殉教者尊重的一種表示。
第四，穿“卡凡”（尸衣）。將亡人洗好后，再不給穿生前穿過(guò)的衣服。而讓他（她）穿“卡凡”（尸衣）?！翱ǚ病庇闷胀ǖ陌酌薏迹荒苡镁c羅綢緞和其它昂貴的布料。男性亡人的“卡凡”是三塊白布，裹住亡人全身即可；女性亡人的“卡凡”是五塊白布，比起男性亡人多了裹胸布和蓋頭布兩件?？傊?，除了普通的“卡凡”布外，沒(méi)有任何陪葬品。
第五，舉行殯禮（者那則）。將亡人凈身穿好尸衣以后，沒(méi)有什么遺體告別儀式就移至靈樞（即尸匣）內(nèi)，以便將遺體運(yùn)到殯禮之處。殯禮既可以在清真寺舉行，也可以在其它干凈的地方舉行。殯禮不同于追悼會(huì)，不致悼詞，不鞠躬，不叩頭。只是大家洗好大、小凈后，由伊麻目帶領(lǐng)，跟隨伊麻目站立，舉意，抬手，贊美真主，并為死者祈禱。整個(gè)過(guò)程簡(jiǎn)單、樸素，不超過(guò)10分鐘。
第六，埋葬。伊斯蘭的埋葬方式一般都是土葬（特殊情況者可以水葬）。這種土葬與非穆斯林民族的土葬不同，不用什么棺材，尤其墳的底部絕對(duì)不允許有什么木板、石板、鐵板等非土物質(zhì)。意思是人出于泥土，歸于泥土。墳坑一般深2米多，長(zhǎng)約2米，寬約1米。在墳坑底部西側(cè)挖一偏洞，為亡人的安身之處。亡人足南首北面西，以示朝向圣地麥加。用土坯砌好偏洞口以后，再將墳坑填滿(mǎn)，通常也不留什么墳頭。埋葬時(shí)也沒(méi)有什么特別的儀式，只是誦讀《古蘭經(jīng)》的若干章節(jié)而已。
值得指出的是，人死后，一般都是速葬，若是半夜或清晨死亡，下午就入葬，若是下午去世，第二天就安葬。如果亡者至親出門(mén)在外，頂多也等3天，不超過(guò)3天。穆圣曾對(duì)他的堂弟阿里說(shuō)過(guò)這樣一句話：“阿里啊！三種事要忙辦，不要蹉跎：禮拜的時(shí)間到了的時(shí)候；人死了的時(shí)候；獨(dú)身女郎找到對(duì)象的時(shí)候?！睘榱藢?shí)現(xiàn)速葬，伊斯蘭還規(guī)定，就地就近安葬，不強(qiáng)調(diào)亡人必須回到故鄉(xiāng)與祖宗一起埋葬。如果亡故于航海途中，3天之內(nèi)靠不了岸的話，就可以置入 海中水葬。
3．喪葬文化的特點(diǎn)。顯而易見(jiàn)，伊斯蘭喪葬文化確是與眾不同，相比之下有以下特點(diǎn)：
第一，土葬。世界上的各種文化傳統(tǒng)對(duì)死者的安葬方式千差 萬(wàn)別，自古以來(lái)，主要有懸棺葬、食葬、甕葬、天葬、水葬、火葬、巖洞 葬、高架葬、塔葬、二次葬、合葬等，其中火葬、天葬（又稱(chēng)烏葬）、塔 葬等葬式比較流行。比如中國(guó)的信仰佛教的一些民族，像藏族的 活佛及達(dá)官貴族死后，舉尸而焚，焚尸完畢，揀起骨頭灰燼，舉到高山之巔順風(fēng)簸撒，或者撒到大江大河之中，讓水流漂走。印度教徒中的有錢(qián)人死后也火化，然后將骨灰撒入被他們視為圣河的恒河中。1963年，羅馬教皇允許天主教徒也實(shí)行火葬。從此天主教徒 中火葬的也越來(lái)越多。而穆斯林根據(jù)伊斯蘭教規(guī)，自古以來(lái)，始終堅(jiān)持土葬（特殊情況下的水葬除外），而且這種土葬方式也與眾不同，不用棺材，把尸體直接放入土中，墳底也不鋪什么木板、石板。水泥等非土物質(zhì)，實(shí)行徹底的土葬，以體現(xiàn)真主用泥土創(chuàng)造人的原理，使之出于泥土，歸于泥土，與泥土化為一體。
第二，速葬。世界上的許多民族在人死后，為了表示對(duì)死者的哀悼和懷念，往往停尸的時(shí)間比較長(zhǎng)，少則3天，多則十幾天，有的甚至更長(zhǎng)，而穆斯林則根據(jù)伊斯蘭教規(guī)，實(shí)行速葬，一般早晨去世的下午就入葬，下午亡故的第二天就下葬，如果親屬不在場(chǎng)，也頂多等3天，3天之內(nèi)必須埋葬，以此表達(dá)對(duì)死者的尊重，體現(xiàn)亡人入土為安的意義。這種喪事速辦，不搞馬拉松式的悼唁活動(dòng)的作法，一方面節(jié)省了人力、物力、精力和時(shí)間，減輕了死者家屬的負(fù)擔(dān)，另一方面也避免了尸體因長(zhǎng)期停放而腐朽變質(zhì)發(fā)出惡臭和排泄穢物等情況的發(fā)生，充分維護(hù)了死者的尊嚴(yán)與體面，也防止了對(duì)環(huán)境的污染，顯得既經(jīng)濟(jì)又衛(wèi)生。
第三，薄葬。如何安葬死者，這在各個(gè)民族各種文化傳統(tǒng)中，是大不一樣的。有些民族實(shí)行厚葬。送葬的時(shí)候，請(qǐng)來(lái)一些吹嗩吶的人，吹吹打打，熱熱鬧鬧，喪葬禮儀多得非行家不能盡數(shù)。而且根據(jù)各人的財(cái)力還要在墓坑中盡可能多放一些金銀珠寶等陪葬品，所以歷史上往往有盜墓者。上海師范大學(xué)的高惠珠先生針對(duì)中國(guó)漢族的喪葬禮儀說(shuō)道：“在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)葬禮往往成為炫耀宗族或家庭力量以及家屬和宗族間相互攀比爭(zhēng)斗的機(jī)會(huì)了。鋪張浪費(fèi)便成為題中應(yīng)有之義。殯儀與其說(shuō)是為亡人，不如說(shuō)是做給活人看的。這種狀況至今人們?nèi)阅茉诂F(xiàn)實(shí)中找到它的蹤影。有人統(tǒng)計(jì)，國(guó)人近年為出喪、奠基、修墳花的錢(qián)夠投資六個(gè)亞運(yùn)會(huì)?！雹俳鼇?lái)報(bào)刊電視也陸續(xù)報(bào)道了浙江等東南沿海經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)所掀起的大造墳?zāi)沟倪\(yùn)動(dòng)，有的人甚至為剛生下來(lái)的孩子修好了蔚為壯觀的墳?zāi)埂Ｅc此相比較，伊斯蘭的喪葬文化則大異其趣，穆斯林根據(jù)伊斯蘭教義，實(shí)行厚養(yǎng)薄葬。伊斯蘭認(rèn)為，人死后上天堂還是下地獄，享福還是受罪，完全取決干死者生前信仰的虔誠(chéng)程度和所做所為。信仰虔誠(chéng)并且行善干好者必定上天堂，沒(méi)有信仰和作惡多端者必定下地獄。因此，要求人們生前多做造福人群的好事，要求子女，父母在世的時(shí)候，好好贍養(yǎng)，多盡孝心；父母死了以后，不必花很多錢(qián)為他們辦喪事，不必造用棺材，不必放陪葬品。因?yàn)檫@些對(duì)死人無(wú)濟(jì)于事，如果父母生前有積蓄或者兒女想再盡點(diǎn)孝心，那么把父母的積蓄或自己的一部分錢(qián)財(cái)直接用于周濟(jì)窮人或其它社會(huì)公益事業(yè)中，如辦學(xué)校、建醫(yī)院，等等，這是更好的。在這一思想指導(dǎo)下，在穆斯林社會(huì)，無(wú)論死者生前是達(dá)官貴人，還是平民百姓，入葬時(shí)都毫不例外的用3塊白布裹身（婦女5塊），埋在同樣大小，同樣深淺的墓地里，墓內(nèi)不放任何多余的東西，哪怕死者生前穿過(guò)的衣服，用過(guò)的東西也不放，更談不上放什么陪葬品。即便死者是國(guó)王或總統(tǒng)也是如此，也不留什么墳頭。這又一次顯示了真主面前
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①《阿拉伯人的智慧，信仰與務(wù)實(shí)的交融），浙江人民出版社1994年12月版，第214頁(yè)。
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人人平等的精神。身無(wú)分文者不必因貧窮而自卑，自認(rèn)下賤，而應(yīng)該相信通過(guò)自己虔誠(chéng)的信念與良好的行為獲得真主的喜愛(ài)與恩 賜；腰纏萬(wàn)貫者也不能因富裕而自大，因?yàn)榻鹕姐y山生不帶來(lái)，死不帶去，離開(kāi)人世的時(shí)候，跟窮人一樣，同樣是3塊白布，多余的一 針一線都帶不走，帶走了也無(wú)用，有用的是生前的信念與所做所為。因此，富人不必嫌棄和鄙視窮人，不應(yīng)為富不仁，而應(yīng)該樂(lè)善好施，仗義疏財(cái)，將錢(qián)多多用在公益事業(yè)上，用在造福人群上，這樣才不致于喪失金錢(qián)的價(jià)值。
第四，強(qiáng)調(diào)節(jié)哀。伊斯蘭認(rèn)為，生老病死，乃主之定然。人應(yīng)該服從主的旨意和主的安排。當(dāng)親人去世后，感到悲痛，。泣不成聲，這都是人之常情。但是不能嚎陶大哭，不能捶胸頓足，不能有任何過(guò)分的舉動(dòng)。守喪時(shí)間也不必過(guò)長(zhǎng)，幾個(gè)月后，仍可恢復(fù)正常的生活和工作，死的人已經(jīng)死去，一去不會(huì)再返，活的人還要活著，而且要很好的活著。
第五，強(qiáng)調(diào)喪葬的警世意義。當(dāng)一個(gè)穆斯林聽(tīng)到別人死亡的消息以后，第一個(gè)反應(yīng)不是驚訝，也不是為亡人說(shuō)一些好話，而是念一句《古蘭經(jīng)》中的經(jīng)文：“的確，我們都屬于真主，我們都?xì)w于真主。”（2：155）意思就是說(shuō)，人人都要死，只不過(guò)有先有后而已。你先去了，我隨后就來(lái)。為死者送葬的時(shí)候，活人應(yīng)從中吸取教訓(xùn)，應(yīng)該想到不知哪一天，自己也會(huì)有這樣的歸宿——一個(gè)土坑，一片漆黑，孤身一人，無(wú)人陪伴。是福是禍，全憑生前。趁死期未到，多做善功，多做好事?？撮_(kāi)功名利祿，看開(kāi)浮華世界，放棄慘淡經(jīng)營(yíng)，放棄投機(jī)鉆營(yíng)?！豆盘m經(jīng)》警告世人說(shuō)：“競(jìng)賽富庶，已使你們疏忽，直到你們?nèi)ビ螇灥?。”?02：1）