該詞在在《古蘭經(jīng)》中有：“真實(shí)的宣傳只歸于他。（雷霆章：14）

　　在圣訓(xùn)中有：“他們的呼喊確實(shí)從后面將他們包圍。”

　　在伊斯蘭教法，特別是國(guó)際關(guān)系法和與非穆斯林的社會(huì)交往禮儀中，對(duì)聽(tīng)聞或未聽(tīng)聞到伊斯蘭召喚的兩類(lèi)群體，伊斯蘭教法分別給予區(qū)別對(duì)待。

　　伊斯蘭的召喚和使命，在最后封印階段來(lái)臨時(shí)，始于哲布拉依勒天使——忠誠(chéng)的天啟傳降者——在齋月的最后十天中的一天夜晚降臨穆圣。當(dāng)時(shí)，穆圣正在麥加的希拉山洞中依據(jù)易卜拉欣圣人所遺留下的正教的部分教義靜坐避物，紀(jì)念真主。啟示降臨，穆圣由此成為了伊斯蘭宣教的“承接者”；成為了哲布依勒天使要求宣教的第一人。當(dāng)哲布拉依勒要求穆圣響應(yīng)了真主的召喚——“你當(dāng)奉你的創(chuàng)造主的名義宣讀，他曾用血塊創(chuàng)造了人，你應(yīng)當(dāng)宣讀，你的主是尊嚴(yán)的，他曾教人用筆寫(xiě)字，他曾教人知道所不知道的東西?！保ㄑ獕K章：1～5）——后，穆圣便成為真主派遣到眾世界的召喚者、先知和使者。隨著時(shí)光的流逝，伊斯蘭民族一代代地承擔(dān)著伊斯蘭的宣教使命。他們是承擔(dān)使命的脊梁；是響應(yīng)并信仰伊斯蘭召喚者。

　　最初，伊斯蘭的召喚是秘密進(jìn)行的。胡瓦依德的女兒，圣妻哈蒂潔（公元557年～620年/伊歷紀(jì)元前68年～38年）是第一個(gè)信教者，之后是宰德·本·哈里斯、阿里·本·艾布·塔里布、艾布·伯克爾、薩阿德·本·艾布·宛葛斯、祖百爾·本·阿瓦目、塔拉哈·本·歐拜頓拉、阿布杜·拉赫曼·本·奧夫、奧斯曼·本·阿凡、蘇阿德·本·宰德、艾布·歐拜依德·本·吉拉合等人是最早接受伊斯蘭召喚之人。

　　當(dāng)啟示降臨：“你們當(dāng)警告你們的親戚?！保ū娫?shī)人章：214節(jié)）后，穆圣便召喚他的親戚，但是他們卻以拒斥、否認(rèn)和反對(duì)來(lái)面對(duì)穆圣的召喚。

　　在啟示的第四年（公元614年）穆圣在秘密宣教中建立宣教中心，并對(duì)宣教人員演講、教導(dǎo)、傳授《古蘭經(jīng)》和伊斯蘭信仰及宗教禮儀。當(dāng)年阿勒崗之屋就是伊斯蘭的宣教中心。

　　第二年，即穆圣受啟示的第五年（公元615年），由于極度貧窮，無(wú)勢(shì)的信仰者遭到古萊氏貴族的迫害，迫使伊斯蘭的召喚第一次沖出了阿拉伯半島，由十多名男信士組成的隊(duì)伍遷移到了埃塞爾比亞。從此，伊斯蘭的召喚穿過(guò)紅海傳播到了非洲。

　　公元617年，穆圣受啟示的第七年，歐麥爾·本·罕塔布皈依伊斯蘭。這是伊斯蘭召喚中的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，真主借此而使伊斯蘭更強(qiáng)大。從此，穆斯林走出了阿勒崗之屋的秘密宣教時(shí)期，公開(kāi)了伊斯蘭的召喚。

　　穆斯林還沖破了麥加不信道者對(duì)伊斯蘭召喚所設(shè)置的重重封鎖，面向四面八方召喚伊斯蘭的使命。于是，在朝覲期間，穆圣向非古萊氏的朝覲人員介紹了伊斯蘭的召喚。之后，他在悲傷之年——在這一年穆圣失去了支持他宣教的叔父艾布·塔里布——外出到塔伊夫宣教。這次外出最后以遭到當(dāng)?shù)厝藢?duì)伊斯蘭的據(jù)斥而告終。

　　但是，在麥加不信道者為封鎖伊斯蘭的召喚而構(gòu)筑的高墻上，真主開(kāi)啟了最為重要的一扇大門(mén)。由這扇門(mén)通向了葉斯里布來(lái)麥加朝覲的奧斯和胡宰里吉兩個(gè)部落的人。于是，在三年中，即在穆圣遷徙前的三年中，在每年的朝覲季節(jié)，穆圣都接見(jiàn)來(lái)自葉斯里布的朝覲人員，號(hào)召他們信仰伊斯蘭。他們中有一部分人響應(yīng)了穆圣的召喚，向穆圣宣誓信仰新的宗教。這就是宣教史上著名的第一次阿格拜、第二次阿格拜和第三次阿格拜宣誓。在前兩年的宣誓中，雙方締結(jié)了信仰新宗教的誓約。在第三年，即621年的宣誓中，雙方誓約，當(dāng)真主的使者遷徙葉斯里布后，將在那兒建立伊斯蘭國(guó)家。

　　在伊斯蘭召喚的進(jìn)程中，凝聚了最早的遷士機(jī)構(gòu)，它包括早期皈依伊斯蘭的的古萊氏的精神領(lǐng)袖。在第三次阿格拜宣誓中，凝聚形成了穆圣親自挑選的十二名領(lǐng)袖機(jī)構(gòu)，這十二名領(lǐng)袖與真主的使者締結(jié)了建立第一個(gè)伊斯蘭國(guó)家的盟約！

　　通過(guò)這扇門(mén)，真主在不信道所構(gòu)筑的封鎖中開(kāi)啟了伊斯蘭進(jìn)入葉斯里布的進(jìn)程。

　　陪同葉斯里布的信仰者一道來(lái)到葉斯里布的宣教員是穆士阿布·本·歐麥伊爾，他先以艾斯阿德·本·宰拉拉的家為宣教的基地、會(huì)所和中心，接著又在達(dá)法爾人的家為第二宣教會(huì)所。

　　當(dāng)真主的使者從麥加遷徙到麥地那時(shí)，伊斯蘭的召喚便有由國(guó)家來(lái)承擔(dān)，開(kāi)始了伊斯蘭宣教的新階段。當(dāng)傳播伊斯蘭的天地更加廣闊后，宣教的方式也隨之而靈活多樣，面向全世界。

　　初期，伊斯蘭的召喚以阿拉伯語(yǔ)為語(yǔ)言媒介，面向全世界，目標(biāo)神圣而不可褻瀆?！拔疫@樣啟示你一本阿拉伯文的《古蘭經(jīng)》，以便你警告首邑及其四周的居民，以便你預(yù)告毫無(wú)疑義的集合日。一部分人將在樂(lè)園中，一部分人將在烈火中?！保▍f(xié)商章：7）

　　“我派遣你，只為憐憫全世界的人。”（眾先知章：107）

　　“我只派遣你為全人類(lèi)的報(bào)喜者和警告者，但世人大半不知道。”（賽伯邑章：28）

　　“他曾以正道和真教的使命委托他的使者，以便他使真教勝過(guò)一切宗教，即使以物配主的人不愿意?！保嘘囌拢?）

　　同樣，《古蘭經(jīng)》還提出了伊斯蘭召喚的地方性與普世性之間的聯(lián)系?！啊豆盘m經(jīng)》確是你和你的宗族的榮譽(yù)，你們將來(lái)要被審問(wèn)?！保ń痫椪拢?4）“這只是對(duì)全世界的教誨，在一個(gè)時(shí)期之后，你們必定知道關(guān)于這教誨的消息。”（薩德章：87～88）

　　這就是伊斯蘭的召喚——通過(guò)阿拉伯語(yǔ)和人道主義而向全人類(lèi)發(fā)出號(hào)召。

　　伊斯蘭國(guó)家的建立確實(shí)令伊斯蘭生活和伊斯蘭社會(huì)中的行政管理、法律、國(guó)家機(jī)關(guān)和國(guó)家的建立與保障的手段煥然一新，但是伊斯蘭的召喚卻還是依然奉行和平的方式，依然依賴良言與智慧的方式。這是因?yàn)閲?guó)家可以通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)建立并保障邊界的安寧，但是，暴力卻不能令人內(nèi)心誠(chéng)服地信仰伊斯蘭教。

　　因此，伊斯蘭召喚的方式自始至終都是一致的。不管在麥加時(shí)期，還是在麥地那時(shí)期，甚至在整個(gè)歷史的長(zhǎng)河中，伊斯蘭的召喚都是信仰無(wú)強(qiáng)迫，以良言和智慧來(lái)宣傳。

　　在麥加時(shí)期——穆斯林處于弱勢(shì)時(shí)期——《古蘭經(jīng)》便確定了以智慧、良言和最優(yōu)美的態(tài)度與人辯論的方式來(lái)宣教?！澳銘?yīng)憑智慧和善言而勸人遵循主道，你應(yīng)當(dāng)以最優(yōu)美的態(tài)度與人辯論，你的主的確知道誰(shuí)是背離他的正道的，他的確知道誰(shuí)是遵循他的正道的?！保鄯湔拢?25）

　　“在他們之后繼承天經(jīng)的人們，對(duì)于天經(jīng)，的確在使人猶豫的疑惑中。你應(yīng)當(dāng)召人于此道，你應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)遵天命，常守正道，不要順從他們的私欲。你說(shuō):‘我確信真主所降示的經(jīng)典，我奉命公平待遇你們。真主是我的主，也是你們的主。我們有我們的工作，你們有你們的工作，我們不必和你們辯駁。真主將集合我們，他是唯一的歸宿?！保▍f(xié)商章：14～15）

　　在麥地那時(shí)期——國(guó)家付諸武力而抵御外辱時(shí)期——伊斯蘭的召喚仍然如麥加時(shí)期那樣，一如既往地以和平的方式來(lái)傳播伊斯蘭的信仰?！澳銓?duì)曾受天經(jīng)的人和不識(shí)字的人說(shuō):‘你們已經(jīng)歸順了嗎？’如果他們歸順，那末，他們已遵循正道。如果他們背棄，那末，你只負(fù)通知的責(zé)任。真主是明察眾仆的?！保▋x姆蘭的家屬章：20）

　　“我為每個(gè)民族制定一種供獻(xiàn)儀式，讓他們有所遵循，絕不是讓他們?yōu)檫@事與你爭(zhēng)論。你應(yīng)當(dāng)召喚眾人來(lái)崇拜你的主，你確是在正路上的。如果他們與你爭(zhēng)論，你應(yīng)當(dāng)說(shuō):‘真主是知道你們的行為的。’”（朝覲章：67～68）

　　“以物配主者當(dāng)中如果有人求你保護(hù)，你應(yīng)當(dāng)保護(hù)他，直到他聽(tīng)到真主的言語(yǔ)，然后把他送到安全的地方。這是因?yàn)樗麄兪菬o(wú)知的民眾。”（懺悔章：6）

　　“真主如此為你們闡明他的跡象，以便你們遵循正道。你們中當(dāng)有一部分人，導(dǎo)人于至善，并勸善戒惡；這等人，確是成功的?！保▋x姆蘭的家屬章：103～104）

　　因?yàn)閲?guó)家首先是伊斯蘭的，所以它也是宣教的。因此，伊斯蘭的召喚成為國(guó)家的職責(zé)之一，受?chē)?guó)家的監(jiān)護(hù)，成為了以宣教為事業(yè)的人所從事的職業(yè)。在教授《古蘭經(jīng)》方面，在麥地那有《古蘭經(jīng)》背誦者之家，他們心無(wú)旁騖，專(zhuān)心于教授《古蘭經(jīng)》，他們中有：歐拜德·本·薩比特、穆士阿布·本·歐麥伊爾、阿卜杜拉·本·烏姆·麥克圖姆、穆阿茲·本·杰巴勒、阿慕爾·本哈茲姆·本·宰德·胡宰里吉、哈里斯·本·卡爾白等。

　　其次，伊斯蘭還將對(duì)宗教書(shū)籍的謄書(shū)、講授和頒布教法判令，以及領(lǐng)拜伊瑪目的選定及宣禮作為了伊斯蘭國(guó)家的職能之一，受?chē)?guó)家的監(jiān)護(hù)，成為伊斯蘭國(guó)家管理的內(nèi)容。

　　至于在穆圣的宣教進(jìn)程中，穆圣所表述的言論和以書(shū)面形式致告各國(guó)國(guó)王、部落酋長(zhǎng)和宗教領(lǐng)袖的書(shū)信、協(xié)約和承諾，則都被完整保存下來(lái)，總數(shù)多達(dá)三百多份。

　　麥地那也成為了伊斯蘭國(guó)家和宣教的首都；成為了阿拉伯半島各國(guó)代表的出行的目的地。麥地那清真寺也成為了伊斯蘭的召喚與不同思想辯論和對(duì)話的擂臺(tái)。

　　在伊斯蘭的發(fā)展歷程中，伊斯蘭的召喚享有完全自愿的特色，沒(méi)有任何機(jī)構(gòu)專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)傳播這一召喚，這是在其他宗教中找不到的。也許因?yàn)橐了固m方針之一便是排斥僧侶制度和教會(huì)領(lǐng)導(dǎo)，所以在伊斯蘭歷史上，對(duì)于大多數(shù)伊斯蘭學(xué)者來(lái)說(shuō)，伊斯蘭的召喚從未成為一門(mén)專(zhuān)職，而是要求伊斯蘭民族中的部分成員代表全體成員來(lái)完成和履行的非強(qiáng)制性的主命?！靶攀總儾灰巳w出征，他們?yōu)楹尾贿@樣做呢？每族中有一部分人出征，以便留守者專(zhuān)攻教義，而在同族者還鄉(xiāng)的時(shí)候，加以警告，以便他們警惕。”（懺悔章：122）

　　同樣，伊斯蘭各個(gè)教法學(xué)派的形成也是自發(fā)的，與各個(gè)政治派別的形成有著天壤之別。政治派別無(wú)疑是建構(gòu)在各種政治機(jī)構(gòu)和專(zhuān)職之上的產(chǎn)物。

　　伊斯蘭的召喚肇始于穆圣，他是真主的召喚者。在他回歸到真主御前后，伊斯蘭的在召喚便成為伊斯蘭學(xué)者的職責(zé)。這是因?yàn)?，所有天啟的使命都以穆罕默德的使命為終點(diǎn)，新的使命和啟示不再降臨，那么所要宣傳的唯一正教——伊斯蘭教——便成為了學(xué)者的任務(wù)，這就是人們所說(shuō)的：伊斯蘭學(xué)者是天啟的繼承人，他們就象以色列的眾先知一樣。圣訓(xùn)說(shuō)“我的教眾中的學(xué)者就象以色列后裔中的先知一樣?！?/P>

　　需要注意的是：這些學(xué)者并非象以色列的眾先知那樣擁有為圣的資格，而是指他們象眾先知一樣，沿襲并傳承了宣傳伊斯蘭教的使命。正如這一使命是以色列眾先知承擔(dān)的任務(wù)——每當(dāng)有先知故去，便由另一位先知接替——一樣，它也是伊斯蘭學(xué)者的任務(wù)，因?yàn)椋谀率ブ鬀](méi)有先知，也因?yàn)檫@些學(xué)者正如先知圣訓(xùn)中所描述的那樣：他們?cè)谶@一領(lǐng)域是“眾先知的繼承人”，而眾先知沒(méi)有遺留下一個(gè)金幣，也沒(méi)有遺留下一個(gè)銀幣，他們所遺留的就是導(dǎo)人于真主宗教的召喚。

　　譯自穆罕默德·安曼拉《伊斯蘭教派及術(shù)語(yǔ)小詞典》