格爾達(dá)威：伊斯蘭崇尚知識和科學(xué),反對世俗主義
優(yōu)素?！じ駹栠_(dá)威博士強(qiáng)調(diào)：有些世俗主義者有意曲解“世俗”一詞的內(nèi)涵，企圖使它成為“科學(xué)”的同義詞。他們說：所謂世俗就是科學(xué)和理性。言下之意，伊斯蘭反對世俗主義，就是反對科學(xué)和理性。這是十分荒謬的?？茖W(xué)與世俗主義有著天壤之別，伊斯蘭肯定前者，拒絕后者。
格爾達(dá)威是在回答提問時提出上述觀點(diǎn)的。問題是：一些人認(rèn)為世俗化的優(yōu)點(diǎn)在于尊重科學(xué)，倡導(dǎo)科學(xué)，利用科學(xué)，伊斯蘭反對世俗主義，就是不支持科學(xué)，甚至拒絕和反對科學(xué)，伊斯蘭是科學(xué)的對立面。伊斯蘭真的不尊重科學(xué)，不倡導(dǎo)科學(xué)嗎？斷然的科學(xué)事實(shí)與經(jīng)典明文有沖突嗎？
格爾達(dá)威回答說：
奉真主的名義，贊美真主，祝福穆圣。
有些世俗主義者有意曲解“世俗”一詞的內(nèi)涵，企圖使它成為“科學(xué)”的同義詞。他們說：所謂世俗就是科學(xué)和理性。言下之意，伊斯蘭反對世俗主義，就是反對科學(xué)和理性。這是十分荒謬的?？茖W(xué)與世俗主義有著天壤之別，伊斯蘭肯定前者，拒絕后者。
“科學(xué)”是“知識”的從屬名詞，堅持科學(xué)理念，就是指在人類生活的所有領(lǐng)域，諸如物質(zhì)、精神、民用、軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、個人、社會等方面都重視科學(xué)，以科學(xué)為依據(jù)。
科學(xué)主義者，指采取這種傾向的人——他們尊重科學(xué)成果，以科學(xué)為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)，利用科學(xué)來改善生活。與此理念相反的人，或人云亦云，或服從個人或黨派的需要，不加分辨的盲從一些假設(shè)或猜測。
當(dāng)然，我們所說的科學(xué)，建立在斷然的證據(jù)之上?，F(xiàn)實(shí)生活中許多帶有科學(xué)標(biāo)簽的問題，其實(shí)和科學(xué)風(fēng)馬牛不相及。
許多人文和社會科學(xué)方面的研究成果，被有些研究者披上斷然真理的外衣，其實(shí)建立在或然的前提之上，不過是推論而已，有些正確，有些錯誤。最能說明這個問題的是不同學(xué)派的不同觀點(diǎn)，如東方學(xué)者和西方學(xué)者，保守主義和開放主義，極左與極右，各種觀點(diǎn)大相徑庭。
對于那些在科學(xué)無能為力的領(lǐng)域依然倡導(dǎo)科學(xué)的人，古蘭經(jīng)的描述入木三分：“他們對此毫無知識，他們只是追隨猜測，猜測對真理毫無裨益。”（星宿章第28節(jié)）
我們穆斯林最應(yīng)該尊重科學(xué)，科學(xué)地對待社會生活中的一切。在我們看來，宗教就是科學(xué)，科學(xué)就是宗教。在伊斯蘭歷史上從未發(fā)生過宗教與科學(xué)相沖突的事件。而西方則不然，科學(xué)與宗教的沖突長達(dá)數(shù)個世紀(jì)，包括成立宗教裁判所，其殘酷史無前例。
伊斯蘭先知的奇跡不是讓人俯首稱臣的“宇宙跡象”，而是讓人的理性折服的“科學(xué)跡象”，這一奇跡就是《古蘭經(jīng)》。
當(dāng)阿拉伯的多神教徒要求先知像以前的先知那樣顯示一種物質(zhì)的奇跡時，古蘭經(jīng)對他們的回答是：“我給你降示的誦讀給他們的經(jīng)典還不夠嗎？”（蜘蛛章第51節(jié)）
第一次降示的古蘭經(jīng)文足以說明問題：“你奉造物主的名義讀吧。”（血塊章1節(jié)）
第二次降示的古蘭經(jīng)文是：“努奴，以筆和他們所寫的盟誓?！保üP章1節(jié)）
《古蘭經(jīng)》倡導(dǎo)理性和科學(xué)，認(rèn)為思考是功修，求知是主命。整個人類社會的歷史和浩瀚的宇宙，都是思考和研究的對象?！霸诖蟮厣蠈τ诖_信者有許多跡象，在你們自身中也有，你們怎么不觀察呢？”（播種章第20－21節(jié)）
“他們怎么不觀看天地和真主的造化呢？”（高出章第185節(jié)）
“你說，你們行走在大地上，你們觀看他是怎樣開始創(chuàng)造的。”（蜘蛛章第20節(jié)）
“他們怎么不行走在大地上，觀看前人的結(jié)局是怎樣的？”（羅馬章第9節(jié)）
“他們怎么不行走在大地上，用心去理解，用耳去傾聽，他們的眼睛沒有瞎，但是他們的心眼瞎了?！保?span id="ablui8ik" class=t_tag onclick=tagshow(event) href="tag.php?name=%B3%AF%EA%EE">朝覲章第46節(jié)）
理性不會接受沒有證據(jù)的觀點(diǎn)?！澳阏f，你們拿來證據(jù)吧，如果你們是誠實(shí)的”（黃牛章第111節(jié)）
自稱具有圣品的人，應(yīng)該拿出證據(jù)?！澳憔桶阉贸鰜戆桑绻闶钦\實(shí)的人?！保ǜ咛幷?，第106節(jié)）
向人們宣傳信仰的人，有人對他說：“你們對此有證據(jù)嗎？還是你們對真主說你們所不知道的？”（優(yōu)努斯章第68節(jié)）
自稱懂得宗教的人，有人問：“你們有知識嗎？你們把它拿給我們吧！”（牲畜章第148節(jié)）“你們以知識告訴我，如果你們是誠實(shí)的?！保ㄉ笳碌?43節(jié)）
理性的、科學(xué)的態(tài)度，要求理論具有斷然的證據(jù)，結(jié)論可以被事實(shí)驗(yàn)證，信息必須正確?！澳銈冋咽疚掖私?jīng)之前的一本天經(jīng)，或殘存的古學(xué)吧，如果你們是誠實(shí)的”（沙丘章第4節(jié)）
理性拒絕猜測?！八麄兇蠖甲冯S猜測，猜測對真理毫無裨益。”（優(yōu)努斯章第36節(jié)）
理性拒絕追隨私欲而放棄真理。“追隨自己的私欲，而沒有獲得真主的引導(dǎo)者，有誰比他更不義呢？”（屈膝章第18節(jié)）
理性拒絕盲從祖先?！叭绻麄兊淖嫦纫粺o所知，誤入歧途，他們也要追隨嗎？”（筵席章第104節(jié)）
理性拒絕盲從他人，即使是民族中的偉人。“他們說：我們的主啊，我們服從了我們的領(lǐng)袖和偉人，是他們使我們誤入歧途”（聯(lián)軍章第67節(jié)）
古蘭經(jīng)贊揚(yáng)知識，許多先知的故事表明了知識的作用。有關(guān)阿丹的故事中，知識是人類成為大地代治者的首要條件。由于有了知識，阿丹超越了天使。在優(yōu)素福的故事中，我們可以看到真主借他使埃及及其周邊地區(qū)擺脫了饑荒，因?yàn)樗麑Π＜暗霓r(nóng)業(yè)生產(chǎn)進(jìn)行了為期15年的周密計劃，其中包括生產(chǎn)、儲存、消費(fèi)。在素來曼的故事中，他身邊的一位“擁有經(jīng)典知識的人”，能夠在轉(zhuǎn)瞬間把賽白邑女王的寶座從也門拿到敘利亞。這是“強(qiáng)悍的精靈”無法做到的，這證明人可以憑借知識超越能力強(qiáng)大的精靈。
在圣訓(xùn)中，我們看到先知反對偶像崇拜的環(huán)境中那些相面，占卜者的迷信。先知強(qiáng)烈譴責(zé)佩戴護(hù)身符而不尋醫(yī)問藥的行為。先知宣布：真主只要降下了疾病，就降下了醫(yī)治的藥物，知道者知道，不知道者不知道。我們從圣訓(xùn)中看到，先知曾放棄自己的看法，采納專家的建議。如在白德爾戰(zhàn)役，他采納了哈巴布·本·蒙自爾的建議。遷徙到麥地那后，先知首先統(tǒng)計信士的數(shù)量，以把握穩(wěn)麥擁有的戰(zhàn)斗力。他說：你們給我統(tǒng)計一下穆斯林的數(shù)目，結(jié)果表明有2500名穆斯林。（《布哈里圣訓(xùn)實(shí)錄》）先知在世俗技藝領(lǐng)域，包括工農(nóng)業(yè)、武器裝備、醫(yī)藥等方面，均采納實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)。正確的圣訓(xùn)說：“你們更了解世間事務(wù)。”
這些經(jīng)訓(xùn)明文并非一紙空文，它已經(jīng)產(chǎn)生了實(shí)際效果。正是在這種崇尚理性的氛圍中，穆斯林創(chuàng)建了輝煌燦爛、堅不可摧的文化成果，將信仰與科學(xué)、宗教與理性、法律與智慧融為一體。
在伊斯蘭文化中，理性與經(jīng)典不相沖突，有的穆斯林學(xué)者甚至認(rèn)為，理性是經(jīng)典的基礎(chǔ)，如果我們放棄了理性，經(jīng)典和啟示都無從談起。宗教的重大命題，在啟示之前，首先是憑借理性來證實(shí)的。
例如，我們用理性證明真主的存在，圣品的真實(shí)，穆圣的使命，古蘭經(jīng)的天啟。
在我們穆斯林看來，信仰建立在證據(jù)之上，而不是盲從祖先，服從偉人。宣傳伊斯蘭應(yīng)該有理有據(jù)。伊斯蘭不像有些宗教那樣主張：你盲目信仰吧！或者說：閉上眼睛，跟我走！
古蘭經(jīng)中有大量認(rèn)主獨(dú)一、使者真實(shí)、死后復(fù)生、后世賞罰的證據(jù)。
伊斯蘭教法也建立在維護(hù)仆人兩世利益的基礎(chǔ)上——正如教法學(xué)家所表述。研究伊斯蘭功修和交往方面的教律，以及經(jīng)訓(xùn)對教律的分析不難發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)。
教法是有邏輯性的，不會將兩個相同的事物區(qū)別對待，也不會將兩個不同的事物同等對待。因此，類比是所有教法學(xué)家認(rèn)可的原則。有位穆斯林說：“不會出現(xiàn)命令做某件事，理性卻認(rèn)為但愿禁止；禁止一件事，理性卻認(rèn)為但愿命令?！?
凡是通過經(jīng)訓(xùn)了解伊斯蘭基本教義的人，哪怕是非穆斯林，甚至是對伊斯蘭持?jǐn)硨α龅娜耍汲姓J(rèn)伊斯蘭崇尚科學(xué)和理性的特點(diǎn)。
馬克思主義作家米斯克木在談到《古蘭經(jīng)》中的信仰時說：
《古蘭經(jīng)》是一部神圣的經(jīng)典，理性在其中占有很高的地位。真主一直在討論，舉證。甚至最值得注意的是啟示——在任何宗教中與理性最不相容的現(xiàn)象，真主在人類歷史中啟示不同使者，包括最后一位先知穆罕默德——《古蘭經(jīng)》把它也當(dāng)作求證的工具。《古蘭經(jīng)》在不同的場合為我們重申：使者們帶來了明證。它不斷向反對者提出挑戰(zhàn)，讓他們擬作。
《古蘭經(jīng)》不斷提出種種理性證據(jù)，證明真主的大能。如：天地的造化，晝夜的交替，生物的繁衍，天體的運(yùn)轉(zhuǎn)，豐富的動植物資源，以滿足人類的需要。在這一切中，對有理智的人，有許多跡象。（儀姆蘭的家屬章第180節(jié)）
“理智”一詞，原意為綜合各種觀點(diǎn)，進(jìn)行判斷?！袄碇恰痹凇豆盘m經(jīng)》中重復(fù)了大約50次?！澳銈冊趺床焕斫?？”這種譴責(zé)性的問句重復(fù)了13次。
在《古蘭經(jīng)》中，拒絕接受先知宣傳的否認(rèn)者被描述為“不理解的民眾”。因?yàn)樗麄儧]有能力通過理性思維推翻因襲的傳統(tǒng)。所以說，他們像無生物和牲畜，甚至更愚蠢。真主不喜歡這種人——不愿意重新審視自己思想根基的人。
真主降示證明其存在和意志的經(jīng)文，最主要的是降示給先知穆罕默德的經(jīng)文，讓人們理解，并把它作為思想的根本。我們看到，真主列舉了斷然的證據(jù)，然后在結(jié)尾說：“我這樣為能了解的民眾解釋我的跡象。”（羅馬人章第28節(jié)）
米斯克木闡釋伊斯蘭崇尚理性的事實(shí)，并與古今猶太教和基督教的觀念作對照。最后說：通過對比，我們發(fā)現(xiàn)，古蘭經(jīng)對理性的崇尚堅不可摧，穩(wěn)如磐石。
在《古蘭經(jīng)》所營造的崇尚理性的氛圍中——正如馬克思主義者也承認(rèn)——穆斯林創(chuàng)建了科學(xué)研究的最佳環(huán)境，為此投入最大限度的人力和物力。
這一切說明，正是伊斯蘭所創(chuàng)造的氛圍，催生了正確的科研方法，西方研究者對此也供認(rèn)不諱。
著名學(xué)者里奈米蘭說：穆斯林在一切領(lǐng)域都作出了創(chuàng)新——它來源于伊斯蘭本身，即思考和研究的原則。他們研究各種學(xué)科，并領(lǐng)先超群。他們奠定了化學(xué)的基礎(chǔ)，出現(xiàn)了一批著名的醫(yī)學(xué)家。
菲爾圖魯博士說：顯然，阿拉伯人進(jìn)行的最偉大的思想活動，是基于觀察和測試的實(shí)證研究領(lǐng)域。他們表現(xiàn)出了非凡的活躍與努力，他們把學(xué)到的知識予以分析、篩選、收集、整理。
著名社會心理學(xué)家居斯塔夫·勒邦說：阿拉伯人啟發(fā)了世人，思想自由和宗教虔信是如何相輔相成的。
我們所稱道的科學(xué)，并不僅僅意味著致力于取得科學(xué)方面的領(lǐng)先，重視大專院校和科研中心的科學(xué)研究，關(guān)注日新月異的技術(shù)的發(fā)展。在伊斯蘭看來，重視這一切是安拉的命令，是必須做好的事情，疏忽大意是明顯的犯罪。
我們所說的崇尚科學(xué)，除了上述之外，還指將科學(xué)思維和科學(xué)精神滲透到我們的一切活動場合和生活事務(wù)中。我們要用科學(xué)的眼光看待一切人和事，以科學(xué)理性的精神制定經(jīng)濟(jì)、政治和教育方面的戰(zhàn)略計劃，避免盲目沖動、主觀臆斷。當(dāng)今的普遍現(xiàn)象，是決策者不能擺脫個人欲望或黨派偏見，或者追求最大限度地滿足一些人的暫時欲望，而不是考慮民眾整體的利益，維護(hù)國家的長遠(yuǎn)大計。
科學(xué)精神有許多特征或標(biāo)志，我曾在《伊斯蘭解決方法》一書的“伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動的自我批評”中作過概括。這里我想再予以強(qiáng)調(diào)，因?yàn)槲覀兊男叛龉餐w亟需科學(xué)精神而不是世俗主義，重復(fù)在有時也是有好處的。
科學(xué)精神最主要的特征：
1、客觀看待一切事件和言論，而不就事論人。正如阿里所說：你不要以人來認(rèn)識真主，你認(rèn)識了真理，就會知道誰掌握著真理。
2、尊重專業(yè)知識。正如古蘭經(jīng)所說：“你們當(dāng)詢問學(xué)者。”（蜜蜂章第43節(jié)）“你當(dāng)以他的德性請教精明者。”（準(zhǔn)則章第59節(jié)）“任何人不能像徹知者那樣告訴你”（創(chuàng)造者章第14節(jié)）宗教、經(jīng)濟(jì)、軍事各有專家，三百六十行，行行出狀元。特別是在我們這個分工精細(xì)的時代。那些自詡樣樣精通、無所不精的人，其實(shí)一無所知。
3、勇于自我批判。承認(rèn)錯誤，不斷反省，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，放棄那種一味美化自己的思想——視過去皆為榮耀。
4、使用最先進(jìn)、最能實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的方法，充分借鑒別人甚至敵人的經(jīng)驗(yàn)。“智慧是信士的遺失物，無論在哪里發(fā)現(xiàn)，都應(yīng)歸信士所有。”
5、除宗教原則和理性公認(rèn)的定理外，一切都可以進(jìn)行檢驗(yàn)和測試，無論結(jié)果如何，都應(yīng)接受。
6、在慎重研究之前，切忌草率發(fā)表判斷，妄下定論。只有經(jīng)過有效的討論，才能明辨是非，澄清黑白。
7、對于法學(xué)或其它領(lǐng)域的分歧，應(yīng)尊重持不同意見者，只要其言之有理，持之有據(jù)，只要該問題沒有斷然的經(jīng)訓(xùn)明文規(guī)定。我們的學(xué)者一致公認(rèn)：在允許演繹的問題上，不得否定對方，因?yàn)橐粋€演繹者并不比另一個優(yōu)越，不同的主張并不妨礙在友愛和寬容的氛圍中進(jìn)行建設(shè)性的討論和學(xué)術(shù)研究。
真主至知！
格爾達(dá)威是在回答提問時提出上述觀點(diǎn)的。問題是：一些人認(rèn)為世俗化的優(yōu)點(diǎn)在于尊重科學(xué)，倡導(dǎo)科學(xué)，利用科學(xué)，伊斯蘭反對世俗主義，就是不支持科學(xué)，甚至拒絕和反對科學(xué)，伊斯蘭是科學(xué)的對立面。伊斯蘭真的不尊重科學(xué)，不倡導(dǎo)科學(xué)嗎？斷然的科學(xué)事實(shí)與經(jīng)典明文有沖突嗎？
格爾達(dá)威回答說：
奉真主的名義，贊美真主，祝福穆圣。
有些世俗主義者有意曲解“世俗”一詞的內(nèi)涵，企圖使它成為“科學(xué)”的同義詞。他們說：所謂世俗就是科學(xué)和理性。言下之意，伊斯蘭反對世俗主義，就是反對科學(xué)和理性。這是十分荒謬的?？茖W(xué)與世俗主義有著天壤之別，伊斯蘭肯定前者，拒絕后者。
“科學(xué)”是“知識”的從屬名詞，堅持科學(xué)理念，就是指在人類生活的所有領(lǐng)域，諸如物質(zhì)、精神、民用、軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、個人、社會等方面都重視科學(xué)，以科學(xué)為依據(jù)。
科學(xué)主義者，指采取這種傾向的人——他們尊重科學(xué)成果，以科學(xué)為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)，利用科學(xué)來改善生活。與此理念相反的人，或人云亦云，或服從個人或黨派的需要，不加分辨的盲從一些假設(shè)或猜測。
當(dāng)然，我們所說的科學(xué)，建立在斷然的證據(jù)之上?，F(xiàn)實(shí)生活中許多帶有科學(xué)標(biāo)簽的問題，其實(shí)和科學(xué)風(fēng)馬牛不相及。
許多人文和社會科學(xué)方面的研究成果，被有些研究者披上斷然真理的外衣，其實(shí)建立在或然的前提之上，不過是推論而已，有些正確，有些錯誤。最能說明這個問題的是不同學(xué)派的不同觀點(diǎn)，如東方學(xué)者和西方學(xué)者，保守主義和開放主義，極左與極右，各種觀點(diǎn)大相徑庭。
對于那些在科學(xué)無能為力的領(lǐng)域依然倡導(dǎo)科學(xué)的人，古蘭經(jīng)的描述入木三分：“他們對此毫無知識，他們只是追隨猜測，猜測對真理毫無裨益。”（星宿章第28節(jié)）
我們穆斯林最應(yīng)該尊重科學(xué)，科學(xué)地對待社會生活中的一切。在我們看來，宗教就是科學(xué)，科學(xué)就是宗教。在伊斯蘭歷史上從未發(fā)生過宗教與科學(xué)相沖突的事件。而西方則不然，科學(xué)與宗教的沖突長達(dá)數(shù)個世紀(jì)，包括成立宗教裁判所，其殘酷史無前例。
伊斯蘭先知的奇跡不是讓人俯首稱臣的“宇宙跡象”，而是讓人的理性折服的“科學(xué)跡象”，這一奇跡就是《古蘭經(jīng)》。
當(dāng)阿拉伯的多神教徒要求先知像以前的先知那樣顯示一種物質(zhì)的奇跡時，古蘭經(jīng)對他們的回答是：“我給你降示的誦讀給他們的經(jīng)典還不夠嗎？”（蜘蛛章第51節(jié)）
第一次降示的古蘭經(jīng)文足以說明問題：“你奉造物主的名義讀吧。”（血塊章1節(jié)）
第二次降示的古蘭經(jīng)文是：“努奴，以筆和他們所寫的盟誓?！保üP章1節(jié)）
《古蘭經(jīng)》倡導(dǎo)理性和科學(xué)，認(rèn)為思考是功修，求知是主命。整個人類社會的歷史和浩瀚的宇宙，都是思考和研究的對象?！霸诖蟮厣蠈τ诖_信者有許多跡象，在你們自身中也有，你們怎么不觀察呢？”（播種章第20－21節(jié)）
“他們怎么不觀看天地和真主的造化呢？”（高出章第185節(jié)）
“你說，你們行走在大地上，你們觀看他是怎樣開始創(chuàng)造的。”（蜘蛛章第20節(jié)）
“他們怎么不行走在大地上，觀看前人的結(jié)局是怎樣的？”（羅馬章第9節(jié)）
“他們怎么不行走在大地上，用心去理解，用耳去傾聽，他們的眼睛沒有瞎，但是他們的心眼瞎了?！保?span id="ablui8ik" class=t_tag onclick=tagshow(event) href="tag.php?name=%B3%AF%EA%EE">朝覲章第46節(jié)）
理性不會接受沒有證據(jù)的觀點(diǎn)?！澳阏f，你們拿來證據(jù)吧，如果你們是誠實(shí)的”（黃牛章第111節(jié)）
自稱具有圣品的人，應(yīng)該拿出證據(jù)?！澳憔桶阉贸鰜戆桑绻闶钦\實(shí)的人?！保ǜ咛幷?，第106節(jié)）
向人們宣傳信仰的人，有人對他說：“你們對此有證據(jù)嗎？還是你們對真主說你們所不知道的？”（優(yōu)努斯章第68節(jié)）
自稱懂得宗教的人，有人問：“你們有知識嗎？你們把它拿給我們吧！”（牲畜章第148節(jié)）“你們以知識告訴我，如果你們是誠實(shí)的?！保ㄉ笳碌?43節(jié)）
理性的、科學(xué)的態(tài)度，要求理論具有斷然的證據(jù)，結(jié)論可以被事實(shí)驗(yàn)證，信息必須正確?！澳銈冋咽疚掖私?jīng)之前的一本天經(jīng)，或殘存的古學(xué)吧，如果你們是誠實(shí)的”（沙丘章第4節(jié)）
理性拒絕猜測?！八麄兇蠖甲冯S猜測，猜測對真理毫無裨益。”（優(yōu)努斯章第36節(jié)）
理性拒絕追隨私欲而放棄真理。“追隨自己的私欲，而沒有獲得真主的引導(dǎo)者，有誰比他更不義呢？”（屈膝章第18節(jié)）
理性拒絕盲從祖先?！叭绻麄兊淖嫦纫粺o所知，誤入歧途，他們也要追隨嗎？”（筵席章第104節(jié)）
理性拒絕盲從他人，即使是民族中的偉人。“他們說：我們的主啊，我們服從了我們的領(lǐng)袖和偉人，是他們使我們誤入歧途”（聯(lián)軍章第67節(jié)）
古蘭經(jīng)贊揚(yáng)知識，許多先知的故事表明了知識的作用。有關(guān)阿丹的故事中，知識是人類成為大地代治者的首要條件。由于有了知識，阿丹超越了天使。在優(yōu)素福的故事中，我們可以看到真主借他使埃及及其周邊地區(qū)擺脫了饑荒，因?yàn)樗麑Π＜暗霓r(nóng)業(yè)生產(chǎn)進(jìn)行了為期15年的周密計劃，其中包括生產(chǎn)、儲存、消費(fèi)。在素來曼的故事中，他身邊的一位“擁有經(jīng)典知識的人”，能夠在轉(zhuǎn)瞬間把賽白邑女王的寶座從也門拿到敘利亞。這是“強(qiáng)悍的精靈”無法做到的，這證明人可以憑借知識超越能力強(qiáng)大的精靈。
在圣訓(xùn)中，我們看到先知反對偶像崇拜的環(huán)境中那些相面，占卜者的迷信。先知強(qiáng)烈譴責(zé)佩戴護(hù)身符而不尋醫(yī)問藥的行為。先知宣布：真主只要降下了疾病，就降下了醫(yī)治的藥物，知道者知道，不知道者不知道。我們從圣訓(xùn)中看到，先知曾放棄自己的看法，采納專家的建議。如在白德爾戰(zhàn)役，他采納了哈巴布·本·蒙自爾的建議。遷徙到麥地那后，先知首先統(tǒng)計信士的數(shù)量，以把握穩(wěn)麥擁有的戰(zhàn)斗力。他說：你們給我統(tǒng)計一下穆斯林的數(shù)目，結(jié)果表明有2500名穆斯林。（《布哈里圣訓(xùn)實(shí)錄》）先知在世俗技藝領(lǐng)域，包括工農(nóng)業(yè)、武器裝備、醫(yī)藥等方面，均采納實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)。正確的圣訓(xùn)說：“你們更了解世間事務(wù)。”
這些經(jīng)訓(xùn)明文并非一紙空文，它已經(jīng)產(chǎn)生了實(shí)際效果。正是在這種崇尚理性的氛圍中，穆斯林創(chuàng)建了輝煌燦爛、堅不可摧的文化成果，將信仰與科學(xué)、宗教與理性、法律與智慧融為一體。
在伊斯蘭文化中，理性與經(jīng)典不相沖突，有的穆斯林學(xué)者甚至認(rèn)為，理性是經(jīng)典的基礎(chǔ)，如果我們放棄了理性，經(jīng)典和啟示都無從談起。宗教的重大命題，在啟示之前，首先是憑借理性來證實(shí)的。
例如，我們用理性證明真主的存在，圣品的真實(shí)，穆圣的使命，古蘭經(jīng)的天啟。
在我們穆斯林看來，信仰建立在證據(jù)之上，而不是盲從祖先，服從偉人。宣傳伊斯蘭應(yīng)該有理有據(jù)。伊斯蘭不像有些宗教那樣主張：你盲目信仰吧！或者說：閉上眼睛，跟我走！
古蘭經(jīng)中有大量認(rèn)主獨(dú)一、使者真實(shí)、死后復(fù)生、后世賞罰的證據(jù)。
伊斯蘭教法也建立在維護(hù)仆人兩世利益的基礎(chǔ)上——正如教法學(xué)家所表述。研究伊斯蘭功修和交往方面的教律，以及經(jīng)訓(xùn)對教律的分析不難發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)。
教法是有邏輯性的，不會將兩個相同的事物區(qū)別對待，也不會將兩個不同的事物同等對待。因此，類比是所有教法學(xué)家認(rèn)可的原則。有位穆斯林說：“不會出現(xiàn)命令做某件事，理性卻認(rèn)為但愿禁止；禁止一件事，理性卻認(rèn)為但愿命令?！?
凡是通過經(jīng)訓(xùn)了解伊斯蘭基本教義的人，哪怕是非穆斯林，甚至是對伊斯蘭持?jǐn)硨α龅娜耍汲姓J(rèn)伊斯蘭崇尚科學(xué)和理性的特點(diǎn)。
馬克思主義作家米斯克木在談到《古蘭經(jīng)》中的信仰時說：
《古蘭經(jīng)》是一部神圣的經(jīng)典，理性在其中占有很高的地位。真主一直在討論，舉證。甚至最值得注意的是啟示——在任何宗教中與理性最不相容的現(xiàn)象，真主在人類歷史中啟示不同使者，包括最后一位先知穆罕默德——《古蘭經(jīng)》把它也當(dāng)作求證的工具。《古蘭經(jīng)》在不同的場合為我們重申：使者們帶來了明證。它不斷向反對者提出挑戰(zhàn)，讓他們擬作。
《古蘭經(jīng)》不斷提出種種理性證據(jù)，證明真主的大能。如：天地的造化，晝夜的交替，生物的繁衍，天體的運(yùn)轉(zhuǎn)，豐富的動植物資源，以滿足人類的需要。在這一切中，對有理智的人，有許多跡象。（儀姆蘭的家屬章第180節(jié)）
“理智”一詞，原意為綜合各種觀點(diǎn)，進(jìn)行判斷?！袄碇恰痹凇豆盘m經(jīng)》中重復(fù)了大約50次?！澳銈冊趺床焕斫?？”這種譴責(zé)性的問句重復(fù)了13次。
在《古蘭經(jīng)》中，拒絕接受先知宣傳的否認(rèn)者被描述為“不理解的民眾”。因?yàn)樗麄儧]有能力通過理性思維推翻因襲的傳統(tǒng)。所以說，他們像無生物和牲畜，甚至更愚蠢。真主不喜歡這種人——不愿意重新審視自己思想根基的人。
真主降示證明其存在和意志的經(jīng)文，最主要的是降示給先知穆罕默德的經(jīng)文，讓人們理解，并把它作為思想的根本。我們看到，真主列舉了斷然的證據(jù)，然后在結(jié)尾說：“我這樣為能了解的民眾解釋我的跡象。”（羅馬人章第28節(jié)）
米斯克木闡釋伊斯蘭崇尚理性的事實(shí)，并與古今猶太教和基督教的觀念作對照。最后說：通過對比，我們發(fā)現(xiàn)，古蘭經(jīng)對理性的崇尚堅不可摧，穩(wěn)如磐石。
在《古蘭經(jīng)》所營造的崇尚理性的氛圍中——正如馬克思主義者也承認(rèn)——穆斯林創(chuàng)建了科學(xué)研究的最佳環(huán)境，為此投入最大限度的人力和物力。
這一切說明，正是伊斯蘭所創(chuàng)造的氛圍，催生了正確的科研方法，西方研究者對此也供認(rèn)不諱。
著名學(xué)者里奈米蘭說：穆斯林在一切領(lǐng)域都作出了創(chuàng)新——它來源于伊斯蘭本身，即思考和研究的原則。他們研究各種學(xué)科，并領(lǐng)先超群。他們奠定了化學(xué)的基礎(chǔ)，出現(xiàn)了一批著名的醫(yī)學(xué)家。
菲爾圖魯博士說：顯然，阿拉伯人進(jìn)行的最偉大的思想活動，是基于觀察和測試的實(shí)證研究領(lǐng)域。他們表現(xiàn)出了非凡的活躍與努力，他們把學(xué)到的知識予以分析、篩選、收集、整理。
著名社會心理學(xué)家居斯塔夫·勒邦說：阿拉伯人啟發(fā)了世人，思想自由和宗教虔信是如何相輔相成的。
我們所稱道的科學(xué)，并不僅僅意味著致力于取得科學(xué)方面的領(lǐng)先，重視大專院校和科研中心的科學(xué)研究，關(guān)注日新月異的技術(shù)的發(fā)展。在伊斯蘭看來，重視這一切是安拉的命令，是必須做好的事情，疏忽大意是明顯的犯罪。
我們所說的崇尚科學(xué)，除了上述之外，還指將科學(xué)思維和科學(xué)精神滲透到我們的一切活動場合和生活事務(wù)中。我們要用科學(xué)的眼光看待一切人和事，以科學(xué)理性的精神制定經(jīng)濟(jì)、政治和教育方面的戰(zhàn)略計劃，避免盲目沖動、主觀臆斷。當(dāng)今的普遍現(xiàn)象，是決策者不能擺脫個人欲望或黨派偏見，或者追求最大限度地滿足一些人的暫時欲望，而不是考慮民眾整體的利益，維護(hù)國家的長遠(yuǎn)大計。
科學(xué)精神有許多特征或標(biāo)志，我曾在《伊斯蘭解決方法》一書的“伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動的自我批評”中作過概括。這里我想再予以強(qiáng)調(diào)，因?yàn)槲覀兊男叛龉餐w亟需科學(xué)精神而不是世俗主義，重復(fù)在有時也是有好處的。
科學(xué)精神最主要的特征：
1、客觀看待一切事件和言論，而不就事論人。正如阿里所說：你不要以人來認(rèn)識真主，你認(rèn)識了真理，就會知道誰掌握著真理。
2、尊重專業(yè)知識。正如古蘭經(jīng)所說：“你們當(dāng)詢問學(xué)者。”（蜜蜂章第43節(jié)）“你當(dāng)以他的德性請教精明者。”（準(zhǔn)則章第59節(jié)）“任何人不能像徹知者那樣告訴你”（創(chuàng)造者章第14節(jié)）宗教、經(jīng)濟(jì)、軍事各有專家，三百六十行，行行出狀元。特別是在我們這個分工精細(xì)的時代。那些自詡樣樣精通、無所不精的人，其實(shí)一無所知。
3、勇于自我批判。承認(rèn)錯誤，不斷反省，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，放棄那種一味美化自己的思想——視過去皆為榮耀。
4、使用最先進(jìn)、最能實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的方法，充分借鑒別人甚至敵人的經(jīng)驗(yàn)。“智慧是信士的遺失物，無論在哪里發(fā)現(xiàn)，都應(yīng)歸信士所有。”
5、除宗教原則和理性公認(rèn)的定理外，一切都可以進(jìn)行檢驗(yàn)和測試，無論結(jié)果如何，都應(yīng)接受。
6、在慎重研究之前，切忌草率發(fā)表判斷，妄下定論。只有經(jīng)過有效的討論，才能明辨是非，澄清黑白。
7、對于法學(xué)或其它領(lǐng)域的分歧，應(yīng)尊重持不同意見者，只要其言之有理，持之有據(jù)，只要該問題沒有斷然的經(jīng)訓(xùn)明文規(guī)定。我們的學(xué)者一致公認(rèn)：在允許演繹的問題上，不得否定對方，因?yàn)橐粋€演繹者并不比另一個優(yōu)越，不同的主張并不妨礙在友愛和寬容的氛圍中進(jìn)行建設(shè)性的討論和學(xué)術(shù)研究。
真主至知！
