馬來西亞是伊斯蘭國家，穆斯林人口約占60％。在現(xiàn)代化進程中，馬來西亞成功地實現(xiàn)了經(jīng)濟快速增長和種族和諧，其現(xiàn)代化程度不僅位居東南亞“四小虎”之首，而且在伊斯蘭世界名列前茅。美國伊斯蘭學者奧斯曼·巴克爾(Osman Bakar)認為馬來西亞向世人證明了伊斯蘭和社會的現(xiàn)代化可以并行不悖，足以成為其他穆斯林國家的榜樣，埃及愛資哈爾大學校長穆罕默德·賽義德·坦達瓦(Mohammad Syed Tantawi)稱贊馬米西亞是伊斯蘭世界的模范國家。馬來西亞之所以能取得現(xiàn)代化與伊斯蘭的協(xié)調(diào)發(fā)展，與其領(lǐng)導人馬哈蒂爾有很大關(guān)系。馬哈蒂爾(Mahathir Mohamad)是馬來西亞第四任總理(1981——2003年)，執(zhí)掌政壇20余年，是馬來西亞現(xiàn)代化的掌舵人，也是最有影響的政治家。他于1925年出生在吉打州首府一個虔誠的穆斯林家庭，早年在家鄉(xiāng)讀書，接受馬來文利英文教育，后進入馬來亞大學(現(xiàn)國立新加坡大學)醫(yī)學系，于1953年畢業(yè)，獲得醫(yī)學學士學位。同年，進入政府衛(wèi)生部門工作，后投身政界，加入執(zhí)政黨巫統(tǒng)(UMNO)，1976年擔任馬來西死政府副總理兼教育部長，1981年任總理，一直到2003年底主動下臺。

　　馬哈蒂爾本人是一個馬來民族主義者，又是一個虔誠的穆斯林，他在推動馬來西亞現(xiàn)代化的同時，特別關(guān)注伊斯蘭教的作用。本文主要研究馬哈蒂爾的伊斯蘭教理念及其實踐，重點探討其如何對伊斯蘭教進行現(xiàn)代詮釋，如何將伊斯蘭教與現(xiàn)代化協(xié)調(diào)起來，使之促進馬來西亞的現(xiàn)代化。研究這一問題也對深入探討伊斯蘭國家如何實現(xiàn)現(xiàn)代化具有重要意義。伊斯蘭國家在取得獨立后，迫切的問題是強國富民，實現(xiàn)現(xiàn)代化，為此它們建立現(xiàn)代政治制度，引進現(xiàn)代經(jīng)濟體系和經(jīng)濟制度，建立現(xiàn)代教育體系、法律體系等，但伊斯蘭教的天啟性、真主主權(quán)以及政教合一的特質(zhì)使得伊斯蘭國家政治現(xiàn)代化舉步維艱，伊斯蘭經(jīng)濟原則不可避免地會對國家的經(jīng)濟發(fā)展政策、經(jīng)濟制度和穆斯林的經(jīng)濟行為產(chǎn)生影響，而且現(xiàn)代化的“陣癰”產(chǎn)生的貧富分化、社會不公、貪污腐化等問題引起穆斯林對“現(xiàn)代化”的質(zhì)疑，引發(fā)伊斯蘭復興運動。因此，如何尋求社會變革與社會穩(wěn)定，如何應對伊斯蘭極端主義的挑戰(zhàn)，如何在不違背伊斯蘭原則的前提下運用現(xiàn)代經(jīng)濟制度，如何激勵穆斯林努力工作、積累財富，如何調(diào)適伊斯蘭教與現(xiàn)代化，深深困擾著伊斯蘭世界的政治家們。埃及的納賽爾、薩達特，利比Ⅱ的卡扎菲、突尼斯的布爾吉巴、蘇丹的布邁丁等政治領(lǐng)袖曾對上述問題進行嘗試，提出種種主張，有不少經(jīng)驗和教訓。馬哈蒂爾結(jié)合馬來人和馬來西亞的經(jīng)驗，也對上述問題提出自己的主張，并進行實踐，形成“馬米西亞伊斯蘭模式”(Malaysian model of Islam)。

　　目前學術(shù)界對馬哈蒂爾伊斯蘭思想的研究尚不多見，只有幾篇論文，如Khoo BooTeik在《伊斯蘭的呼喚》一章中分析了馬哈蒂爾如何解讀伊斯蘭教，PatriciaMartinez的《馬哈蒂爾、伊斯蘭和新馬來人困境》一文探討了馬哈蒂爾的伊斯蘭教觀，臺灣學者陳中和的《對馬哈迪伊斯蘭化理念的一種解讀》和《族群政治下的伊斯蘭化：對馬哈迪和巫統(tǒng)伊斯蘭化理念的解讀》分析了馬哈蒂爾的伊斯蘭理念。筆者主要從分析馬哈蒂爾的著作和講演入手，分析馬哈蒂爾如何對伊斯蘭教進行現(xiàn)代詮釋，如何通過樹立“新馬來人”、“正確的”伊斯蘭和伊斯蘭教國，米應對種族問題、政黨斗爭和極端主義，協(xié)調(diào)伊斯蘭與現(xiàn)代化，促進馬來西亞的現(xiàn)代化。