童年與教育

    魯乎拉·穆薩維·霍梅尼，1902年9月24日出生在伊朗的一個宗教學者的家庭，出生地是霍敏小鎮(zhèn)。從小受家庭教育，七歲時就成為背誦整《古蘭經(jīng)》的哈菲茲。1922年，他到庫姆經(jīng)學院求學，從那時起就對賈法里的法學思想感興趣，因此他認為課程講義中對賈法里的法學不但沒有講到，而且給學生很多誤解。 他的學習興趣開始轉(zhuǎn)向了伊斯蘭的蘇菲主義，看了不少蘇菲學者對《古蘭經(jīng)》的注釋，對他影響最大的蘇菲學者是法伊茲? 卡尼沙（卒于1680年）和密爾扎·沙哈巴迪（卒于1950年）。從伊瑪目霍梅尼早期的著作中可以看出，他對《古蘭經(jīng)》的理解偏重于蘇菲學派的思想。

    由于他信仰虔誠，恪守教門功修，善于論辨，博學多才，精通伊斯蘭教義、經(jīng)訓、教法、倫理、哲學、歷史、政治等學科，于二十世紀50年代末，被學院授予高級教職“阿亞圖拉”稱號。 他在庫姆經(jīng)學院任教授達30多年，講授教法和倫理學，并從事宗教與社會政治問題的研究和著述。

    伊瑪目在30年代正是風華正茂的時期，但是對政治活動沒有興趣，他認為政治是大學者的責任，普通人不應該過問，所以當時他對于禮薩國王一系列的反伊斯蘭和反傳統(tǒng)改革都無動于衷。然而，他在庫姆確實接觸了一些獨立思考的學者如密爾扎 ·沙哈巴迪、奴魯拉·伊斯法罕尼、賽義德·穆達里等。當他聽到這些學者激烈批評政府對伊斯蘭實行敵視政策時，他只是委婉地表示同情。他的轉(zhuǎn)變在1944年5月才表現(xiàn)出來，那時他同大家一樣對一份抗議政府的公開聲明表示態(tài)度，他在文章中引證了一段《古蘭經(jīng)》：“你說：我只以一件事勸導你們，你們應當為安拉而 雙雙地或單獨地站起來，然后思維?！保?4：46）他解釋說，這里 “站起來”的意思，是指在精神上和政治上，對個人和對社會，對違背主道的行為要敢于反抗，為真理而戰(zhàn)斗。

    他開始公開批評巴列維的政權(quán)，是反人民、反宗教的政權(quán)，把整個社會引向墮落和腐敗，但是他仍舊寄希望于禮薩國王領導的政治改革，他寫道，我們希望看到“一位賢明的君主，他不違背主道，不壓迫人民，保護人民的生命、財產(chǎn)和尊嚴?！彼?944 年發(fā)表過一篇論文“法學概論”，設想憲政的民主制度將適合于伊朗社會。

斗爭與流放

    在激烈的社會斗爭中，伊瑪目在法學理論方面的成就使他成名，通過他的著作，整個社會對伊斯蘭法制觀念理解逐漸明朗，他被公認為是具有先鋒思想的年輕伊瑪目，他的理想得到多數(shù)伊朗學者的贊同。1961年3月31日，阿亞圖拉·布魯吉爾迪歸真，他是伊朗民眾的領袖，當時大家認為最合適的接班人人選非伊瑪目霍梅尼莫屬。他被群眾推選為社會改良運動的領袖。

    社會動蕩不安，民眾的激憤無法平息，美國政府迫使禮薩國王必須盡早著手改革，提醒他如果不拿出一些民主的樣子，他的政權(quán)難保。因此，于1963年1月國王頒布六點改革方案，即“白色革命綱領”。伊瑪目霍梅尼在庫姆召集宗教領袖開會討論對國王改革舉動的認識，他態(tài)度十分強硬，主張抵制，但與會的許多伊斯蘭學者表示應當觀望一個時期，會議的結(jié)果，決定派阿亞圖拉卡瑪爾凡德為代表，遏見國王，以探聽國王的真正意圖。國王表示，將采用公民投票的方式實現(xiàn)民主，霍梅尼勸說大家不能做任何讓步，并在1月22日發(fā)表了一項措辭強烈的聲明，揭露國王改革的騙局。早在1928年，禮薩國王的父親曾經(jīng)對庫姆的反對派進行過武裝鎮(zhèn)壓，這位國王又準備讓歷史的悲劇重演，他在伊瑪目的聲明發(fā)表兩天后親自到了庫姆，面對滿街抗議的憤怒民眾，他發(fā)表了演講，猛烈攻擊宗教領袖們結(jié)黨營私，反對政府。

    1963年1月26日，公民投票強制性推行，而民眾對投票的冷淡反應充分顯示出伊瑪目的威信和號召力量。投票后，伊瑪目又公布了一份宣言，歷數(shù)國王違反憲法的錯誤，譴責國王實行非伊斯蘭化使社會道德衰敗，指責國王甘心做美國的奴才。這份嚴厲的宣言，得到了另外八位大學者的簽字支持。第二天，在伊瑪目經(jīng)常發(fā)表演說的菲齊亞經(jīng)學院的上空突然出現(xiàn)了許多空降傘兵，這些士兵手持武器對學生和民眾開槍射擊，打死打傷許多學生和市民，并且抓捕了許多人。國王的代表到庫姆學者學會傳達國王的指示，威脅他們，如果堅持反對政府，他們的家將不保，要他們保持中立。伊瑪目毫無畏懼，而且在4月1日的演說中指出，對待敵人時讓步就等于背叛；4月3日，他又連續(xù)發(fā)言，譴責政府決心要徹底消滅伊斯蘭，把伊朗淪為美國和以色列的殖民地和走狗。

    從此以后的兩個月，人民的起義從醞釀發(fā)展到了實際行動的階段，6月3日伊瑪目在菲齊亞經(jīng)學院發(fā)表了一個最后通諜式的宣言，警告禮薩國王，如果他仍不知悔改，人民決定要同他說再見了，請他滾出這個國家，這次發(fā)言給他帶來的后果，是國王的突擊隊沖進他的住宅，迅速將他押送到德黑蘭，投入大牢。十九天以內(nèi)，他被秘密解送到不同地方的監(jiān)獄，防止起義者劫獄。國王的衛(wèi)隊和警察到處搜索，一方面逮捕、拷打、懲罰一大批人，另一方面威脅和利誘一部分人與伊瑪目分裂，軟硬兼施。在國王的情報機構(gòu)認為條件成熟的時候，1964年4月7日伊瑪目被釋放了出來。他回到家里，聽到外面的謠言傳說，他已經(jīng)向政府投降，答應了許多條件，因此老朋友們都不理睬他。敵人的陰謀很快被揭穿，伊瑪目不久又形成了運動的中心，他發(fā)表了一份聲明，大部分學者都簽了字，表明了他們堅持團結(jié)在伊瑪目周圍繼續(xù)戰(zhàn)斗，直至最后勝利。

    1964年11月4日，國王的突擊隊又一次襲擊他的住宅，直接把他押到德黑蘭的邁赫拉巴機場，放逐他流亡土耳其，他們認為，伊瑪目不在國內(nèi)，民眾的激情會很快冷卻下來。他在土耳其仍舊在巴列維警方的嚴密監(jiān)控下，幾個月內(nèi)從安卡拉轉(zhuǎn)移到了布爾薩，他的住所被特務日夜圍困著。在這個期間，伊瑪目安心寫了一部著作《拯救的媒介》，是一部關于伊斯蘭的法律裁判準則。在這本書里，他說：“如果我們已經(jīng)感覺到，外國的勢力對伊斯蘭社會的政治和經(jīng)濟控制將導致穆斯林的無能和奴役，那么就應當堅決進行抵制，可以采取一切辦法，如抵制外國商品、斷絕關系和打擊外國的代理人?！彼€說：“在預計到某一個伊斯蘭國家受到外國的入侵時，其他伊斯蘭國家不能坐視不問，他們有責任前來解救，把敵人趕出去，全世界的穆斯林也都有這樣的責任?！?

    1965年9月5日，伊瑪目霍梅尼被押送到伊拉克的納賈夫市， 他在那里一氣住了十三個年頭。他應聘在當?shù)氐哪聽査窘?jīng)學院教書，講授伊斯蘭的法學理論，1970年他發(fā)表了他的一部講稿 《法學概論》提出了一旦伊斯蘭革命取得成功，可以按照這些原理組成新的政府。他在納賈夫期間，他與國內(nèi)的聯(lián)系是通過一條秘密的渠道，他的許多講話和指示不斷被送到國內(nèi)，大家爭閱。這本書也偷運了進去，國內(nèi)反應強烈，許多學者給他寫信表示支持，巴列維的政權(quán)不會長久了。

    1970年6月，庫48位阿亞圖拉集體致電，宣布擁戴霍梅尼為“大阿亞圖拉”，堅決支持他在伊朗進行伊斯蘭革命的政治綱領。

伊斯蘭革命在行動

    1977年10月23日，伊瑪目留在國內(nèi)的兒子穆斯塔法·霍梅尼遭到謀害，這個事件引起了許多城市的騷動，伊瑪目的支持者在亞茲德、設拉子、賈赫拉姆、大不里士、伊斯法罕等地舉行示威，抗議警察當局的特務行徑，卑鄙伎倆。伊瑪目聽到這個消息后，表示這是安拉對他的“暗美的恩慈”，要求國內(nèi)的同胞一定要剛強和堅忍。此后，巴列維政權(quán)又犯了一個嚴重錯誤，他們把伊瑪目從伊拉克遞解到法國流放，認為伊拉克離伊朗太近，法國是個遙遠的西方國家，把他放在那里，國內(nèi)的革命者就聽不到他的聲音了。后來的事實證明這是一個很大的錯誤，因為伊瑪目被送到巴黎郊外的一個小鎮(zhèn)上居住，法國與伊朗有暢通的電訊聯(lián)系，而且法國是個自由社會，巴列維政權(quán)徹底失去了對他的控制。全世界的伊朗人和各國記者蜂擁而至，天天都在替他傳遞消息和指令，使巴列維的情報機構(gòu)忙暈了頭，無法阻撓。伊瑪目在法國期間，他與國內(nèi)運動的思想和聯(lián)系比以往任何時期都活躍，禮薩國王的王位發(fā)生了動搖，他宣布進行民主改革，指派巴赫蒂亞為首相，并且請出一些民主人士組成攝政委員會。國王和他的王室已經(jīng)看到大勢已去，國內(nèi)沒有他們安身的地方，于是在1979年1月16日攜帶家屬離開了伊朗，開始了他的流亡生涯，不久死在國外。號稱延續(xù)了4000年的巴列維王朝到此結(jié)束，伊朗的伊斯蘭革命正式開始，在全世界舉起了第一面伊斯蘭革命的綠旗。

    1月31日凌晨，伊瑪目霍梅尼乘坐法國航空公司的一架飛機回到了他久別的祖國，當他走出機場時，發(fā)現(xiàn)德黑蘭市聚集了一 千多萬民眾在等待著他的到來，萬民歡呼，彩旗遮天，全國的民眾高呼“安拉至大！”。當時伊瑪目所形容的“國王最后一小把勁”的攝政政權(quán)還沒有宣布下臺，他們還控制一部分軍警，對德黑蘭實行戒嚴令。伊瑪目警告軍方說，如果他們不從所有的據(jù)點撤退，他將立即發(fā)布總動員起義的命令。2月10日，巴赫蒂亞為首的舊政權(quán)宣布終止一切職能，和平地讓位于伊斯蘭革命委員會，伊朗的伊斯蘭革命成功了！

    1979年3月，通過民眾投票，成立了政教合一的伊朗伊斯蘭共和國。同年12月制定了新憲法，霍梅尼被確定為伊朗宗教和政治的終身最高領袖。

伊瑪目最后的幾年

    在二十世紀快要結(jié)尾的時候，世界上出現(xiàn)了第一個伊斯蘭的革命政權(quán)，用伊斯蘭的精神指導政府和社會生活。這場革命的成功不是伊瑪目這位老人一個人的成就，而是他的伊斯蘭思想教育了千千萬萬民眾學會用安拉的法度思考，改造社會，創(chuàng)造新的家園。伊斯蘭革命的成功意味著人民頭腦中的伊斯蘭思想的成功和全社會實行伊斯蘭化的成功。憑著安拉的意欲，革命政府建立起來不久，伊瑪目霍梅尼就病倒了，他把革命繼續(xù)下去的責任交給了后代的革命家，把伊斯蘭的大旗高高地舉起，使一切帝國主義和伊斯蘭的敵人感到膽戰(zhàn)心驚。帝國主義挑唆的兩伊戰(zhàn)爭打了八年，伊朗的革命領導和民眾挺了過來；西方大國的一切封鎖和制裁沒有把伊朗穆斯林壓垮。伊朗的伊斯蘭革命成功至今，二十多年過去了，伊朗仍舊是個堂堂正正的伊斯蘭共和國，堅持向世界宣傳伊瑪目霍梅尼的伊斯蘭革命思想。

    伊瑪目霍梅尼在晚年辦的一件重要的、值得人們思考的事情，是他在1989年1月1日給前蘇聯(lián)領導集團最后一位領導人戈爾巴喬夫先生寫的一封信，他在這封信中分析了蘇聯(lián)局勢的變化，指出蘇聯(lián)的主要問題是其領導人不信仰安拉，他提醒蘇聯(lián)領導人不要滑到西方資本主義制度，不要上美國的當，指出前蘇聯(lián)取消宗教的政策是不成功的，他希望戈爾巴喬夫不要寄希望于西方拜物教，要相信安拉和正教。

    在此期間發(fā)生的一起嚴重的丑惡事件是西方國家的出版單位印刷和出版了《薩旦詩篇》這本書?？梢哉f，這是西方國家正式支持該書作者賽萊曼·拉什迪和西方文化向伊斯蘭信仰和價值觀發(fā)動進攻的前奏。這一書攻擊伊斯蘭神圣的信仰基礎，而熱愛這種基礎才能促成伊斯蘭目標實現(xiàn)和行動方式的統(tǒng)一。伊瑪目霍梅尼考慮到現(xiàn)實情況及全體穆斯林所認同的伊斯蘭信仰，發(fā)布了處決賽萊曼·拉什迪和事先知道該書褻瀆先知內(nèi)容的出版者的命令，由于發(fā)布這一命令，穆斯林陣營不管他們宗教派別、語言和民族如何全都起來抵制這種事先策劃好的文化進攻。這一事件展示了伊斯蘭社會作為一個統(tǒng)一的宗教實體而存在，還表明穆斯林能排除內(nèi)部分歧，始終接受正確的領導，他們可以作為恢復宗教價值行動的先驅(qū)者對世界的末來起決定性的作用。

    在人類的文明史上革命不斷發(fā)生，過去只有農(nóng)民革命、工業(yè)革命、社會主義革命、民族主義革命，伊斯蘭革命是人類歷史上首創(chuàng)第一次，這是伊斯蘭世界二百多年來受到西方壓迫歷史的必然的一次，伊瑪目霍梅尼領導的伊斯蘭革命的成果證明了，穆斯林對帝國主義和殖民主義的全面反抗，自我解放，再次復興，唯一的道路就是伊斯蘭革命。這是對整個伊斯蘭世界的明確啟示。

    伊瑪目在1980年1月23日發(fā)現(xiàn)患有心臟病，住院治療幾個月后，就搬到德黑蘭郊外的賈馬蘭小鎮(zhèn)居住，他同全家人住在一所簡陋的房子里，安度他的晚年。1989年6月3日，他的心臟病再次發(fā)作，醫(yī)治無效，翌日凌晨歸真。給他送葬那一天情景使人想起了十年前他從法國回國時的同樣情形。超過一千萬民眾從全國各地來到德黑蘭向這位二十世紀伊斯蘭的領袖告別。因為涌入市內(nèi)為他們敬愛的領袖送行的人遠遠超出事先的預料，市內(nèi)擁擠不堪，治喪委員會最后決定直升飛機把伊瑪目的遺體運往選定在德黑蘭南郊的墓地。

    伊瑪目霍梅尼領導的伊斯蘭革命獲得了決定性的成功，標志著伊斯蘭在西方殖民主義統(tǒng)治穆斯林世界二百年后的新覺醒。伊瑪目給后人留下的最大遺產(chǎn)是他對伊斯蘭在現(xiàn)代社會的全面理解和實踐，他為全世界的穆斯林吹響了伊斯蘭革命的號角：只有安拉的大道和法度才是人類的光明前途。

    愿安拉慈憫伊瑪目霍梅尼，并擢升他在天園的品位！阿敏！

伊朗伊斯蘭共和國締造者

    一代偉人伊瑪目霍梅尼，由于在伊朗成功發(fā)動的伊斯蘭革命而享譽世界。伊瑪目霍梅尼在領導革命和執(zhí)掌政權(quán)中有獨到之處，像他那樣的人在歷史上是罕見的，其政權(quán)類似安拉眾使者的政權(quán)。因為他是一流的宗教學者，他的革命是建立在宗教基礎之上的，所以伊朗人民在信仰宗教的基礎上接受他的指示，把這當作一項神圣的宗教任務。

    由于伊瑪目霍梅尼生活非常簡樸，沒有不良習慣，從不追逐權(quán)力，所以人民群眾被他的人格所傾倒，對他十分愛戴，并準備為他獻身。

    巴列維政權(quán)統(tǒng)治伊朗長達50余年，對人民實行殘酷壓迫和剝削，為美國和以色列控制伊朗提供了條件，他將國家收入揮霍在王室家族的吃喝完樂上。人民群眾被巴列維政權(quán)的歧視、壓迫和剝削搞得筋疲力盡，期盼著起義和行動。他們認為自己的解放要靠伊瑪目霍梅尼引導和恢復伊斯蘭法治。所以盡管美、英及其他歐洲國家政府全都支持國王，但是他在人民面前末能站住腳。

    伊瑪目霍梅尼在發(fā)動伊朗伊斯蘭革命中的領導作用是非常重要的。他是唯一一位被98%的人民真心擁戴的人。

    他不僅是一位偉大的宗教學者，名副其實的教法專家，而且是一位政治家、社會學家、哲學家、心理學家（伊瑪目霍梅尼撰寫了許多書，內(nèi)容涉及哲學、政治、宗教、歷史、倫理學、神秘主義等，這些書早在革命前就已出版發(fā)行）。他對待人民群眾非常誠懇，講話和藹可親。

    他認為以美國為首的超級大國是世界禍害，所以一開始就給美國取了“大魔鬼”這一綽號，認為他是世界上許多腐敗現(xiàn)象及戰(zhàn)爭的根源。伊瑪目霍梅民號召伊朗人民不要怕美國，因它是虛弱的力量，在人民鋼鐵意志面前，總是吃敗仗。

    世界迄今為止經(jīng)歷了各種各樣的革命，如16世紀荷蘭革命， 17世紀英國兩次革命，18世紀下半葉美國革命，進入19世紀前， 法國大革命（1798-1794），而法國革命影響了它以后的所有革命，包括俄國1919年10月革命。但1979年伊斯蘭革命同以前所有革命均不同，因為它是依靠宗教、由一位宗教學者領導未借助武器而取得勝利的。伊瑪目霍梅尼認為伊朗的情況并不適合于搞武裝起義。他沒有同意某些人建議的對國王采取武裝行動的主張。伊朗革命完全粉碎了美國和西方的政治交易。盡管美國完全控制著伊朗軍隊和國王本人，國王在政治、經(jīng)濟、軍事等一切事務中雇用美國顧問，實際上是美英駐德黑蘭使館在幕后操縱國王政權(quán)（正如哈伊扎德將軍在回憶錄中完全說明的美國人的作用那樣）但誰也沒預料到這場革命會取得成功，從頭到腳全副武裝的國王政權(quán)會垮臺。

    伊朗國王在1978年5月（革命勝利之前7個月）在接受美國新聞記者采訪時鎮(zhèn)定自若地說：“沒有任何人推翻我，因為70萬軍隊、全體工人和大多數(shù)人民群眾都支持我?！泵绹讓m恰好也有這種分析。首先他們不愿意認真對待革命，因為他們對伊朗局勢所作的分析是根據(jù)美國一些大學對伊朗社會有關民族、宗教、 經(jīng)濟、文化、心理狀態(tài)及所涉及的方方面面問題所作的龐大調(diào)查，同時也是根據(jù)美國中央情報局調(diào)查機構(gòu)及美國駐德黑蘭大使館的調(diào)查，他們向國王建議，在動蕩不安局勢面前要讓步，成立一屆中立政府。但是伊瑪目霍梅尼憑借自己正確的領導，通過發(fā)布一系列開始在伊拉克的納杰夫，后來在法國巴黎下達的并由其支持者傳遍伊朗全國的緊急指示，使國王政府對局勢失去控制。

    伊斯蘭革命在伊朗發(fā)生意味著美國在科學知識和思想意識形態(tài)方面遭到失敗和破產(chǎn)，他們在伊朗搞的數(shù)十年的調(diào)查均不起作用。據(jù)美國分析，在伊朗，蘇聯(lián)人對他們是一種危險，另一方面向國王提供了廣泛收集情報的援助，以便獲取與蘇聯(lián)有關的情報。美國稱伊朗是穩(wěn)定的島嶼，稱它為“地區(qū)憲兵隊”，對宗教勢力和宗教學者們的影響根本不用考慮。另外，伊瑪目霍梅尼的管理方式和他對革命的指導方法美國人都沒有放在心上，在革命勝利的時刻，美國的分析是即使革命勝利，伊瑪目霍梅尼奪取政權(quán)，他們也可以通過其在伊朗的代理人輕而易舉地消滅伊瑪目霍梅尼政權(quán)。但是他們在這方面再次犯了錯誤，所以不得不迫使伊拉克對伊朗發(fā)動戰(zhàn)爭。這種辦法也沒給美國帶來任何好處。

    美國全部失敗的原因是他們很少考慮宗教在發(fā)動群眾和在人民群眾中培養(yǎng)英勇獻身精神的力量。然而這是非常重要的，在伊朗伊斯蘭革命勝利前3個月哈伊扎德將軍接受美國秘密使命，來到伊朗負責指揮軍隊，在伊朗國王逃離伊朗之后，軍隊高級將領聽他的命令。在此期間，他秘密下達指示打開F14戰(zhàn)斗機上幾部重要監(jiān)聽機器，同時將設在伊朗北部為了進行間諜活動和從蘇聯(lián)獲取情報的大功率雷達全部拆除，運到美國。幾年后，他在自己所發(fā)表的回憶錄中，揭開了這次秘密使命的內(nèi)幕。革命浪潮如此洶涌，使美國陷入被動和僵局，失去行動的主動權(quán)。1978年7月國王的首相謝里夫·伊瑪米下臺后，伊朗駐美國大使阿爾德席爾?扎赫迪從美國帶了一封信給國王，信中寫道：“美利堅和眾國政府放棄以前阻止國王采取武力行動的作法，給國王以采取他認為較好的旨在解決問題的決策的自由?！边@封信給國王的支持者帶來了希望，認為華盛頓的綠燈可以把國王從無決定權(quán)和自主權(quán)的境地解救出來。但是國王已處于垮臺的邊緣，在那種情況下他已無力采取措施，所以最后不得不離開伊朗，把伊朗局勢交給美國人處理，以便他們扭轉(zhuǎn)局勢之后讓他重返伊朗。

    在伊朗伊斯蘭革命成功后，大學生占領美國駐德黑蘭大使館時繳獲的許多文件、檔案證明美國在伊朗公開進行間諜活動和干涉伊朗內(nèi)政。這些文件被整理成50本書，然后公開發(fā)表。當美國向伊朗施加壓力要求釋放美國間諜人員時，伊瑪目霍梅尼發(fā)聲明說：“相應地你們要把國王交給我們，讓他在伊朗受審”。這時國王在美國的一次談話中說：“如果決定審判我，那么應先審判美國總統(tǒng)，因為我干的一切都是執(zhí)行美國總統(tǒng)的指令”。

    伊斯蘭革命后最艱難的時期是強加給伊朗的同伊拉克8年的戰(zhàn)爭時期。在這場戰(zhàn)爭中所有大國包括美、英、德、俄、法都向伊拉克提供了大批武器支持伊拉克。他們預料：在戰(zhàn)爭開始幾天伊朗就會慘敗，因為伊朗政權(quán)剛剛建立，沒有任何戰(zhàn)爭準備。在這場戰(zhàn)爭中波斯灣沿岸的沙特、科威特各自向伊拉克總統(tǒng)薩達姆提供了大約300億美元的經(jīng)濟援助，用于戰(zhàn)爭。但是在伊拉克未能占領一寸伊朗領土的情況下，歷時8年的戰(zhàn)爭終于結(jié)束，而在戰(zhàn)爭最初幾天伊朗西南4省有一半領土曾被伊拉克軍隊占領。

    兩伊戰(zhàn)爭結(jié)束后，美國中央情報局再次煽動薩達姆進攻科威特。薩達姆發(fā)動進攻并占領了科威科，目的是使阿拉伯世界一體化。海灣戰(zhàn)爭之后，科威科政府多次請伊朗政府原諒，因為它曾援助伊拉克同伊朗作戰(zhàn)。美國發(fā)動海灣戰(zhàn)爭的目的是向交戰(zhàn)雙方出售武器，但后來又以保護科威特為名進攻伊拉克，這樣便可以毀掉以前用于反對伊朗而提供給伊拉克的武器裝備，目的是排除伊拉克對以色列的威脅。在海灣戰(zhàn)爭中，美國以保護科威特和沙特為名，從這兩個國家攫取了大筆錢財，向伊拉克發(fā)動了45天空襲。后來的地面進攻本可以在最后時刻輕而易舉地把薩達姆滅掉，但沒有這樣干，而不顧沙特和科威特的要求保留了薩達姆， 因為美國認為：第一，如果薩達姆被消滅，宗教人士可能在伊拉克上臺；第二，保留薩達姆會使沙特和科威特始終怕他，這樣美國就以保護他們?yōu)槊蜻@些國家敲詐財物。一方面，用先進的防 御武器裝備它們，大筆款項會裝進美國腰包；另一方面美國期望 如果伊朗介入這場戰(zhàn)爭，他可有借口直接參進攻伊朗。但是伊朗保持中立，即譴責伊拉克侵略科威特，又譴責美國屠殺伊拉克手無寸鐵的人民和轟炸伊拉克城市。在這場戰(zhàn)爭中伊朗從人道主義出發(fā)允許數(shù)十萬伊拉克難民入鏡。

    伊朗在同伊拉克和所有大國的戰(zhàn)爭中獲勝的奧秘是人民的伊斯蘭信仰，上百萬人投入圣戰(zhàn)戰(zhàn)場，迫使敵人后退。戰(zhàn)后伊朗開始重建期，短期內(nèi)便取得成功。美國曾期待伊瑪目霍梅尼壽終正寢，它相信伊瑪目去世后沒有人能接替他的位置，伊朗會大亂。但是美國的陰謀再一次破產(chǎn)。伊瑪目霍梅尼歸真后，專家委員會推舉前伊朗總統(tǒng)阿亞圖拉哈梅內(nèi)伊為領袖，人民群眾通過游行示威表示支持。伊瑪目霍梅尼走了，但他為世界上被壓迫的人民，特別是穆斯林人民指明了斗爭的光輝道路，他的人格魅力，他的斗爭精神將萬古流芳。

平民生活 領袖風范

    伊瑪目霍梅尼具有高尚的行為品德，從而使他能長期擔任斯蘭社會導師和領袖，在伊朗從各方面遭到西方大國特別是美國進攻的最危急最緊要的關頭，使伊斯蘭制度在伊朗社會得以復興，他像一位英明的強有力的船長領導人民沖破險灘，戰(zhàn)勝了無數(shù)艱難險阻。

    伊瑪目人格之偉大，其影響的深度和廣度，即使其身邊的人亦難以估量清楚。實際上，每個人都根據(jù)自己的理解和能力從不同角度來觀察和評價這位偉人。他高尚的的品德，淵博的知識，高超的智慧，對歷史的探索者和今人及未來幾代人來說都是研究的對象和學習的榜樣，因此許多人認為對伊朗伊斯蘭革命真正的 締造者伊瑪目霍梅尼的認識并非今天我們所了解到的水平。因為伊瑪目在成為一位宗教人士、一位政治家，甚至一位革命者之前已是一位篤信安拉的高潔穆斯林。正因為伊瑪目霍梅尼具有高尚 的人格和革命熱情及智慧，因此他從不依靠大國勢力，這種勇氣同今天某些國家的領導人的策略大相徑庭。這位偉人在充滿霸權(quán)主義和弱肉強食的世界，不依靠大國鬼話連篇，只憑正信和膽識勇往直前，使敵人聞風喪膽。正如，某家西方雜志所描述的：“在當代沒有任何人震撼世界達到他震撼的強度。”

堅持原則，率先典范

    他從不把自己視為特殊公民，他精通各種法規(guī)特別是伊斯蘭法，他是最恪守法律的人，他認為自己有責任率先實施法律。在他的一生中始終信守規(guī)定、照章辦事。他長期租用住宅，但從不允許家人或其他人在末經(jīng)房東允許的情況下在家里采取任何行動，因為這可能引起房東不滿，所以房東和他這家房客之間的關系非常融洽。雖然房東非常敬愛和尊重伊瑪目，但伊瑪目認為自己必須遵守伊斯蘭社會各種法規(guī)。甚至有一次安排他要發(fā)表公開講話，在他的住宅需要事先安裝攝像設備。因為這件事有可能損傷住宅，所以伊瑪目事先提醒工作人員，在采取任何行動之前必須征得房東允許之后，方可在住宅準備安裝攝像設備。由此可見，伊瑪目在最簡單和最復雜的事務中都始終堅持原則恪守規(guī)章制度。

儉樸樂道，淡泊名利

    伊瑪目霍梅尼生活儉樸，濟困救貧，無視權(quán)位，不沽名釣譽，不迷戀物質(zhì)世界，不講究穿戴，關心下屬，體貼民眾，勤儉節(jié)約，遠離奢糜，所有這一切都說明他克己和超凡脫俗的品德，他憑借這種優(yōu)秀品德就可以影響世界，將思想迷惘的人吸引到自己身邊。

    伊瑪目是安拉意欲為了拯救和領導人類而來到世上的，他是一心向往安拉的人。這樣的人是毫無不良品德，是脫離低級趣味的人；他把自己一生交給安拉，精神處于最高境界。因此伊瑪目也是能夠領導伊斯蘭社會的改革者和領袖，伊瑪目如同一座高山，可反射和回蕩其他聲音。他不懼怕任何東西，只在安拉面前跪拜。無疑，伊瑪目的每一特點都是伊斯蘭特征的體現(xiàn)，是伊斯蘭政權(quán)中領袖風范的體現(xiàn)，這對于任何充滿激情、追求自由的人來說都是精神財富，足以把他引領到伊斯蘭主義和伊斯蘭秩序的軌道上。

    伊瑪目的生活是安分樂道，儉樸生活的典范，這種風格不僅在他擔任領導人之前如此，而且他一直認為領袖的物質(zhì)生活水平應該像社會上最普通的階層那樣，甚至應比他們低。他在一生中始終過著自安自得的簡樸生活。伊瑪目多次重申，根據(jù)伊斯蘭共和國憲法第142條原則，國家最高法院有責任審理伊斯蘭共和國領袖和高級官員在任職前后的財產(chǎn)，以免他們聚斂不義之財。伊瑪目霍梅尼是第一個在1980年向最高法院遞交自己微不足道的財產(chǎn)清單的人。伊瑪目歸真不久，國家最高法院公布了對伊瑪目財產(chǎn)的調(diào)查報告，此項調(diào)查結(jié)果顯示，他的財產(chǎn)不僅沒有增加，而且他父親在家鄉(xiāng)遺留給他的一塊地也經(jīng)他同意后捐贈給了當?shù)氐母F人。

    在這份調(diào)查報告中有這樣的記載：伊瑪目除了一些書籍、供他儉樸生活所用的少量用具，如兩塊舊地毯、眼鏡、指甲刀、梳子、念珠、古蘭經(jīng)、禮拜用的小地毯和纏頭巾之外，再無他物。 這就是一代偉人所擁有的個人財產(chǎn)，然而他不僅是一位富裕的產(chǎn)油國的領袖，而且領導著世界心臟地區(qū)數(shù)千萬人口。在霍梅尼病逝前，當人們得知伊瑪目患心臟病時，就紛紛寫信或到醫(yī)院門前要求為他捐獻心臟。人民之所以如此愛戴他，秘密就在于他擁有著純正的信仰和廉潔奉公、誠懇待人的人格。

嚴于律己，謙虛謹慎

    嚴于律己，謙虛謹慎是影響社會的巨大動力。伊瑪目的同事和助手之所以非常愛戴他也是基于這個原因。如果伊瑪目到某地去，人們很難做到先于他致色蘭，即使有時人們事先準備好要首先向伊瑪目問候，但措手不及，他一到場便首先向大家問安。在同朋友和普通群眾交往談話中伊瑪目總是和藹可親，彬彬有禮，使他人深受感動。伊瑪目在休息和工作時穩(wěn)如泰山，堅定自若，在任何突發(fā)事件和困難面前從不低頭；但在安拉面前卻非常謙恭順從。他始終堅持這樣一個原則：人在青年時代就應改造自己。 他曾說：“誰最敬畏安拉，最畏懼安拉，誰為安拉而工作，誰最高尚。敬畏是原則，但它對無知者來說有時也會帶來災害。如果一個民族敬畏安拉，就能夠保衛(wèi)自己免遭世間的一切災難?！?

寬以待人，胸懷坦蕩

    伊瑪目霍梅尼是超越自我的人，他通過人間正道直接接近安拉，他從自然界狹窄黑暗的牢籠奔向安拉。他的全部行為包括說話、沉默、高興、悲傷及生死全是為了安拉。他認為真正的愛是對安拉的敬畏和對美德的修練，他正是帶著這種想法對安拉造化的人類特別關愛和和藹。與敵人的宣傳相反，他從無怒顏，伊瑪目用這一高尚品質(zhì)甚至將最壞的、最頑固的人爭取到自己身邊，有時甚至對這些人也表示感興趣。伊瑪目衡量人的標準是公正、真理和歸信安拉。如果某人犯了錯誤，他會說：人有時會犯錯誤， 但不要用錯誤的方式因他有小錯誤而嚴厲處罰他。

    當一位美籍穆斯林在給伊瑪目霍梅尼的信中解釋自己過去情況時，寫道：“我由于沾污您而犯了大錯，這一錯誤總是像惡夢一樣折磨我?！彼麘┣笠连斈吭徦?，伊瑪目霍梅尼寬厚地在回信中寫道：“我已原諒你?！闭沁@些言行征服了無數(shù)人的心靈，使他們深受感動，把很多人吸引到自己身邊。他經(jīng)常說：“當以道德感化人們，如果你能征服人心，你將得到安拉的愛護?！薄澳銈儜旉P愛安拉的仆人，用心去關愛他們，因為他們蒙受安拉的慈憫?！?/P>

勇敢機智，堅韌不拔

    伊瑪目的勇敢機智不僅體現(xiàn)在他敢講真話和揭露敵人的陰謀方面，而且完全體現(xiàn)在他的思想中和社會政治活動中。

    伊瑪目霍梅尼在一封信中說：“今天霍梅尼在重大的政治事件中，在敵人的飛機大炮、火箭導彈面前已袒露自己的胸懷，他像所有英勇獻身的烈士那樣隨時準備殉難捐軀?！?

    伊瑪目即使在最嚴峻的形勢下，臉不變色心不跳。有位醫(yī)生曾深情地說，即使躺在病床上，在臨終之際，在他的神經(jīng)和心臟器官中也看不出任何顫抖，他與真理與安拉緊緊聯(lián)系在一起，在那種時刻仍以堅定的信念準備作最后的奮斗。他認為死的時刻是新生的開始，因為他只畏懼安拉，認為只有安拉的意志主宰著世界，除畏懼安拉之外無所畏懼。

    他曾說：“在病榻上的死是純粹的死，算不了什么。但是為安拉而死則是犧牲，是為人類謀求幸福和尊嚴的犧牲?！薄啊t色’ 的死（犧牲）勝于‘黑色’（恥辱）的活”。伊瑪目閣下身處在令人驚奇緊張危險的境地，也是坦然自若，流露出安詳?shù)纳袂椋粗歉挥懈腥玖Φ哪抗?，人們會情不自禁地從?nèi)心深處產(chǎn)生一種由衷的敬慕之情。

    實際工作中伊瑪目對許多問題都有耐心，允許別人有缺點和犯錯誤。因為他認為一切都由安拉主宰，他對某些重大問題不隨便加以干預，把許多官員的任免權(quán)交給政府，由人民當家作主選舉領導人，他像眾先知和其他先賢那樣允許人民試驗和選擇道路。他對任何人從不動怒生氣，他如此有耐心，以至對其敵人的詛咒也與他人不同，如果他希望某人死，那就是伊斯蘭和穆斯林的敵人。

    關于忍耐，他有許多論述，他說：“目標越大，實現(xiàn)目標的困難越大，所以人應該忍耐。”“忍耐會使人容易承受災難，使困難變得容易，使意志變得堅強?！?

井井有條，清潔衛(wèi)生

    伊瑪目霍梅尼在處理各項工作中井井有條，從不因?qū)Ｗ⒁粋€問題而忽視其他。他每天祈禱，誦經(jīng)，禮拜，研究問題，聽新聞，散步，鍛煉，回答請求報告，同家人團聚，會見，用餐，淋浴， 休息都按時有條不紊地進行。
伊瑪目的衣服始終是清潔干凈的，他非常注意衛(wèi)生環(huán)境，生活環(huán)境。工作房間，祈禱室，臥室非常干凈明亮，始終散發(fā)著芳香氣味。伊瑪目在儉樸節(jié)約的生活中，唯一的奢好是在使用香料方面很考究。伊瑪目喜歡使用香料，如果有人送給他香料，他便會愉快地接受。

    他從早到晚祈禱，誦經(jīng)，學習，讀書，都有具體的時間安排。沉思，散步也是他每天日程中不可缺少的內(nèi)容。他年近90高齡時仍是世界上最繁忙的國家領導人之一，即使在最艱難的環(huán)境中，在同最嚴酷的事件斗爭中，他也未失去為安拉和伊斯蘭社會貢獻畢生精力的熱情。

    盡管每天他工作繁忙，日理萬機，召開各種會議，但從不忽視與人民群眾的聯(lián)系。據(jù)統(tǒng)計，僅在伊朗伊斯蘭革命勝利后的幾年間，他先后接見群眾達3900多人次。他在接見人民群眾時總是笑容可掬、和藹可親，受接見的人們情不自禁，感動得流下熱淚。

伊斯蘭高于一切

    伊瑪目是實現(xiàn)穆斯林大團結(jié)大聯(lián)合和倡導人道主義的典范。 伊瑪目對物質(zhì)世界從不迷戀，沒有任何奢望，他認為迷戀物質(zhì)世界是走上錯誤道路的根源，號召人們遠離錯誤道路，遠離萬惡之源的物欲世界。伊瑪目終身未給自己留下任何儲蓄。
 
    他追求知識，但沒有增加財富的要求；他心系安拉，只與祝福、禮拜、誦經(jīng)、知識、藝術、精神修養(yǎng)打交道，他多次重申這樣一個問題，世上的一切均來自安拉。他還說，安拉使革命取得勝利。在多年的斗爭生涯中，任何沉重的事件都未能壓垮他。他高瞻遠矚，熱愛人民，相信人民，這就是他成功的秘密。

    伊瑪目認為，伊斯蘭高于一切。革命及其他行動也是根據(jù)伊斯蘭目的而發(fā)動和執(zhí)行的，它具有永恒的精神意義。他始終不渝地強調(diào)，全體人民，各團體，伊斯蘭議會，政府及其他部門都應以伊斯蘭為軸心進行活動，堅持伊斯蘭原則。所以伊朗伊斯蘭共和國領袖阿亞圖拉哈梅內(nèi)伊稱，伊瑪目是道德學者，是傳授道德課的教師，是使人們的道德品質(zhì)進一步升華的導師。