一、  婚禮

    北京回族穆斯林在近八百余年的發(fā)展過程中形成了具有北京獨特的婚姻習(xí)慣和婚禮習(xí)俗。并隨著時代的發(fā)展而改革和進(jìn)步著。

    首先，回族穆斯林的婚姻觀是遵照伊斯蘭教規(guī)，主張穆斯林男女都要結(jié)婚，反對禁欲，反對絕欲，反對終身不娶、不嫁的獨身主義。成年男女因需要而結(jié)婚是“瓦直卜”（意為“當(dāng)然”即副主命），為繁衍子孫而結(jié)婚是“遜奈”（即圣行）。新中國成立前，年輕人的婚姻基本是由父母、長輩作主，解放后發(fā)展到由中間人介紹和自由戀愛。近幾年，為了讓回族青年人有更多的相知，相戀的機會，北京的一些清真寺安排專人負(fù)責(zé)，為穆斯林青年男女的相見相識搭建平臺；多斯提們之間也出現(xiàn)了許多志愿者，其中有阿訇，有退休的教師、職員，他們不惜余力，捐出自己的退休費，騰出私人住所，免費定期為青年們組織見面會，不僅為他們提供了尋找配偶的機會，還讓年輕人學(xué)習(xí)了伊斯蘭教知識。另外，北京近幾年來也出現(xiàn)了數(shù)十個經(jīng)營性的回族婚介所，一般婚介所也有經(jīng)營回族婚介的業(yè)務(wù)。全市性的大型婚介活動也吸引了不少回族青年及家長。

    回族穆斯林對婚姻條件看得很重，要求男女雙方必須都是穆斯林。目前在北京回族穆斯林中, 這種基本的擇偶條件仍在堅持，回族穆斯林一般不與非穆斯林婚配?！豆盘m經(jīng)》中明確規(guī)定: “你們不要娶以物配主的婦女,直到他們信道…你們不要把自己的女兒嫁給以物配主的男人，直到他們信道?！北本┑幕刈迥滤沽智嗄甏蠖喽寄苈爮募议L的教誨，具有在本民族內(nèi)部尋找配偶的意識，對于個別或極少數(shù)與非穆斯林婚配的，一般都要先商議條件，要求漢族或其他非穆斯林一方“皈依”(進(jìn)教)，學(xué)習(xí)伊斯蘭教知識，即皈依伊斯蘭教，愿意接受并遵守回族穆斯林的風(fēng)俗習(xí)慣，才能正式確定婚姻關(guān)系，在結(jié)婚前，要由阿訇主持舉行進(jìn)教儀式。

    另外，回族穆斯林的婚姻制度是按照《中華人民共和國憲法》規(guī)定實行一夫一妻制，主張男女雙方都有婚姻自擇權(quán)，男女青年均按照《婚姻法》的規(guī)定的結(jié)婚年齡登記結(jié)婚并領(lǐng)取結(jié)婚證書。按照伊斯蘭教規(guī)定，回族嚴(yán)禁血親、近親之間通婚，注重社會道德和人類的進(jìn)步。

    北京的穆斯林青年不管是經(jīng)人介紹或自由戀愛，當(dāng)互有愛慕之心，彼此有了深厚的了解并經(jīng)雙方家長同意之后，由男方家長到女方家定親。定親之日大多選擇主麻日（星期五）或法定的休息日，男方把聘金及聘禮交給女方，雙方家長共同選定婚禮日期，雙方男性家長“拿手”（握手，并同時頌?zāi)钯澰~：安拉混埋算離而倆，穆罕默地我而倆，阿離穆罕默地。）互道“穆巴拉克”（大意是：吉祥，吉慶），表示婚姻大事已定，決不反悔。

    回族穆斯林青年男女結(jié)婚一般都是以伊斯蘭教的主麻日或節(jié)假日為佳期。結(jié)禮這天，新娘新郎都要洗“烏素里”（大凈）。在現(xiàn)代化的都市中，新娘們都穿上了符合伊斯蘭教規(guī)的結(jié)婚禮服：新娘身著具有伊斯蘭特色的長袖、滿領(lǐng)的拖地婚紗，華貴的蕾絲亮片，素雅高貴，美麗的蓋頭包住了新娘的秀發(fā)，潔白的面紗遮擋著新娘的臉龐，神秘而又炫麗。

    在二十世紀(jì)八十年代末期，北京人講究還在自家所住的院子里舉行婚禮。搭棚，壘灶，請廚師好不熱鬧；然而，隨著人們生活水平的提高和居住條件的改變，近幾年來，婚禮的地點大都選擇在高檔的清真飯店。新郎用豪華的婚車把新娘及家人迎接到飯店，親友們在歡呼聲中，將鮮花的花瓣撒向新人，向他們表達(dá)真摯的祝福。親友們見面互道“穆巴拉克”?；槎Y儀式開始時，請阿訇寫“伊扎布”（結(jié)婚證書），念“尼卡哈”（結(jié)婚證詞）。阿訇坐上席，左右坐證婚人和雙方父母，新郎新娘站立正中，傾聽阿訇的教導(dǎo)，阿訇誦讀《古蘭經(jīng)》有關(guān)章節(jié)，并用漢語講解其大意。開始的祝福詞為：“萬能的主啊！感謝你的恩典，請你成全、佑助兩人的婚姻完滿幸福?！比缓髮@對新人進(jìn)行教育，大意是：“結(jié)婚是從幼年邁入成人的階段，從此應(yīng)嚴(yán)守教律，端正品行，上進(jìn)求學(xué)，孝敬雙方父母，友愛兄弟，夫妻相敬如賓，親友間要注重禮節(jié)。”接著，由雙方家長發(fā)言，向新人表達(dá)祝福，并給他們提出長輩的寄托和期望。之后，阿訇問新郎：“你愿意娶她為妻嗎？”新郎立即應(yīng)答：“改必勒圖?！保ò⒄Z，意為：我愿意。）再問新娘：“你愿意嫁他為妻嗎？”新娘答：“達(dá)丹?！保úㄋ拐Z，意為：我愿意。）接著阿訇宣布：“從今天起，你倆結(jié)為夫妻，和睦相處，白頭到老?！边@時，這對新人當(dāng)眾交換信物，表達(dá)愛意；向雙方父母敬茶，感謝父母養(yǎng)育之恩。阿訇把為新人寫好的“伊扎卜”（結(jié)婚證書）頒發(fā)給新人，然后帶領(lǐng)大家做“杜阿”，并將早已準(zhǔn)備好的棗子，花生、糖果、核桃、果子撒向新郎和新娘，以示永結(jié)百年之好，早生貴子，這被稱為“撒喜”。雙方男性家長“拿手”，互致祝賀。新郎為新娘掀起面紗，雙雙向親友致謝，宴請賓客。

    在回族穆斯林中，一旦組成新的家庭就具有相當(dāng)大的穩(wěn)定性，離婚現(xiàn)象極為少見。平時當(dāng)夫妻之間出現(xiàn)不愉快的現(xiàn)象，有關(guān)的親戚或有威望的老人就會自動出面調(diào)解，盡量說服雙方不要輕易離婚，這正如《古蘭經(jīng)》中所言：“你們當(dāng)從他們倆的親戚中各推一個公正人，如果兩個公正人欲加以和解，那么，真主必使夫妻和睦”【4：35】。

二、葬禮

    在回族的形成和發(fā)展中伊斯蘭教的喪葬制度已變成回族的喪葬習(xí)俗，并在社會發(fā)展中不斷堅持、完善，形成了全民族共同遵守的喪葬習(xí)俗。

    回族穆斯林在臨終前，一般都注意做好這幾方面的工作：一是請阿訇給病人念“討白”，祈禱真主饒恕病人的罪過，要求病人懺悔和反省自己。二是要“口喚”，即平時接觸的親戚朋友、鄰里鄉(xiāng)親與病人發(fā)生過矛盾口角，甚至接下仇恨的，這時要主動向病人說“塞倆目”要“口喚”，消除誤會和隔閡，互相原諒。三是病人病危是要求肅靜，不得吵鬧。除了病人親骨肉和懂得伊斯蘭教教規(guī)的人以外，其他人均不能入室，直到病人逝世。

    北京回族穆斯林對人的逝世，一般都稱“無?！?，也稱“歸真”或“毛提”?！盁o常”，即逝世的意思；“毛提”是阿拉伯語，也是逝世的意思；“歸真”是指對篤信伊斯蘭教的信士逝世的提法?；刈迥滤沽忠话悴话咽攀婪Q為“死”，因為伊斯蘭教把逝世看做每個人最后的必然歸宿，把他解釋為“嘎來布”（肉體）的消失和“羅罕”（精神）的升華，是人生的復(fù)命歸真，而不是生命的歸結(jié)。

1．停放亡人

    回族穆斯林人把已逝世的人稱為亡人 。當(dāng)人停止呼吸后，在身旁守候的親人要給亡人合其眼，合其口，順其手足，理其發(fā)須，面稍向右側(cè)。過去，親人們把亡人安放在自家通風(fēng)涼爽的大廳中，而現(xiàn)在，則從醫(yī)院直接送到清真寺或回族殯葬處，因為那里有良好的安放條件，并由專人管理?；刈迥滤沽忠话悴粚⑼鋈怂歪t(yī)院的太平間與其他尸體放在一起。停放亡人必須使其頭朝北，腳向南仰臥，面稍向西。亡人臉上蓋上蓋臉布，身上要蓋潔凈的布單（用本色白布即可）。

2.善面

    回族穆斯林也叫“探埋體”（亡人的尸體）。這一程序相當(dāng)于漢族的遺體告別。阿訇、親朋、鄉(xiāng)鄰向喪主家致哀，并到埋體房（停尸房）揭開亡人頭上的白布單，看看面容，多方面勸說喪家節(jié)哀，講述人生客觀規(guī)律?；刈迥滤沽址磳始液窟罂?，跺腳喊叫等哭鬧行為。在善面過程中，忌向亡人行鞠躬禮，忌喪家大人、孩子跪在地上回禮。同時，如是夫妻一方去世，只許在洗前善面小泣，洗后不許再看面容。如亡人當(dāng)天未能埋葬，還得“守夜”，“守夜”者要洗過大凈，不能睡覺，埋體房要點上芭蘭香直到天明洗時為止。

3.備品

    回族穆斯林俗稱縫“克番”?；刈宓目朔袃蓚€特點，一是顏色，都是用白色的布料；二是面料，一律用白棉布、白市布、白漂布等，不用綾羅綢緞和高級面料。這主要受伊斯蘭教的影響。穆圣說：“安拉最喜歡白色布，生者著白衣，死者用白布做克番”。穆圣的教誨使回族逐漸形成了白色布料做“克番”的習(xí)慣。

    回民為亡人備克番是有講究的，不是一塊白布就行的，樣式、全國各地回族穆斯林要求大體相同，但男女有別。

    男人用的克番有三件：一是大“大臥單”，長短要略長于身，上下各余出0.6－0.7米。一般約2.3米，寬約1.5米。二是“小臥單”，長短要合身，但上下兩頭留余地，寬約1.5米。三是撇衫（內(nèi)衣）護心都阿，長自肩至踝骨，寬約0.4米。裁減時要有套頭開縫（以便從亡人的頭上套過），再加帽子一個，長共約3米。男性亡人克番需寬幅白布10米。女人的克番比男人的多兩件，除了同男子用的三件（把帽子換成包頭也叫蓋頭長1米左右，用以裹發(fā)，并用布帶束著）。

    此外，另加裹胸和騎襠各一件。裹胸長1米左右，寬0.3米左右。騎襠布長1米左右，寬0.3米左右。在穿可番時，這兩件貼身用。女性亡人克番需寬幅白布11米。

4.洗、穿

    洗“埋衣體”即活人給亡人做最后大凈， 也叫“著水”。 如今，北京的回族穆斯林洗亡人的地點是在清真寺或回族殯葬處，由于居住條件的限制，一般不在家中洗了。洗“埋衣體”一般由三人擔(dān)當(dāng)，即一人專門灌水，一人幫助沖洗（稱為：領(lǐng)水），一人負(fù)責(zé)專洗（稱為：拿重）帶上手套，雙手輕輕洗滌。手套要準(zhǔn)備兩雙，洗上身一副，洗下身一副，。給亡人凈做大凈，男女有別，男不洗女，女不洗男。沖洗的程序男女都是一樣的：先洗手凈下，后用白布蘸溫水擦洗口齒、鼻孔。接著洗臉、洗頭，最后由上至下，先右后左，洗遍全身，并用浴巾擦干。洗下身一般都要注意遮住羞體。洗“埋衣體”時，除了洗滌的三人外，其他人一律不得入內(nèi)。

    為亡人做大凈后，將其移至準(zhǔn)備好的克番布上，按照有關(guān)習(xí)俗規(guī)定，先左后右，層層包裹，先裹撇衫，再裹小臥單，三裹大臥單，最后加冠，并將腰部、頭、足都用白布帶子扎緊。女子還要加裹胸和騎襠?；刈迥滤沽衷诮o亡人穿克番時，要在克番上撒一些香料、冰片、樟腦水、香水等，是為了防腐驅(qū)蟲而用。亡人要放入活底匣子中，也稱為“埋體匣子”。抬埋體由四人或六人擔(dān)當(dāng)，途中可以換人，但匣子不能落地，回民反對雇人抬埋體，一般都由直系親屬擔(dān)任。

5.站 （殯禮）

    穆斯林也稱：站“者納則”，是回族穆斯林喪葬中最主要的一個部分。殯禮的主持者是由本地區(qū)清真寺的教長擔(dān)任。殯禮一般在喪主家或清真寺的庭院及殯葬處的大廳里舉行。從宗教意義上講，是生者代替亡人向安拉作最后的一次禮拜，回賜轉(zhuǎn)給亡人。先將埋體放在西邊（頭朝北，腳朝南），主持阿訇靠近埋體領(lǐng)站，其他參加者都隨后排班站立。此殯禮拜屬：副主命，其要素有四：舉意——立站——四個“太克比勒”——為亡人祈求。舉意的內(nèi)容是：求真主饒恕活著的和死去的，大的和小的，男的和女的。乞求真主準(zhǔn)承：活就活在伊斯蘭的道路上，亡就亡在“伊瑪尼”（信仰）的根基上。念“太克比勒”要求：抬兩手高頌“安拉胡艾克拜勒”，而后抄手并念“塞那”（開拜詞），之后的三個“太克比勒”不要再抬手，而是仰首示意；第二個“太克比勒”后念贊圣詞；第三個“太克比勒”后為亡人念祈求詞（因亡人的男、女、幼、孕而有所不同，念詞亦有區(qū)別）；第四個“太克比勒”后默念都阿宜，大意是：養(yǎng)主啊，祈求你饒恕和慈憫吧——至慈之主?。〗又蛴?、向左各說“塞倆目”，出拜，眾人一起捧手接“都阿宜”，至此殯禮結(jié)束。穆斯林殯禮一般不在日出或日落進(jìn)行；婦女不參加殯禮，不送葬。近些年北京和其他都市回族穆斯林已有不少婦女隨家人一起到墳地送“埋衣臺”和游墳了。

6.埋

    回族穆斯林的墳?zāi)谷际悄媳狈较?，均成長方形的一個坑，且口大底小，并有規(guī)定的尺寸。土質(zhì)堅硬的地方，墓深1.8－2米，土質(zhì)較軟的地方，深約3米。墳長約2米，寬1米。在坑底的西面挖一個與墳坑平行的深洞，長約2米，寬1米，高1米，其形狀上面成弓形，下面是平底。這個小洞能躬身出入。（在地下水位較高或易崩潰的沙灘上，一般只挖一個3米左右深的直坑，同時準(zhǔn)備水泥蓋板蓋住坑穴。）

    下葬時，兩人先跳到坑中，其中一個到小圓洞里。然后打開木匣子，由四人將埋體緩緩放入墳坑，再慢慢送入洞中，使亡人頭北腳南，仰面而臥，面向西方（因圣地麥加在中國的西方）。之后，先用土坯或礦渣磚壘好小洞口，，然后填土掩埋墳坑。墳?zāi)苟哑饋?，外形猶如魚脊形或凸形，為了游墳找尋方便，為了防止風(fēng)雨侵蝕，北京回族穆斯林的墳?zāi)挂话愣家龃u（或石）、立碑。但與漢民墳不同，它不是圓墳頭，而是長墳頭，。在下葬過程中，阿訇為亡人念經(jīng)，其他送葬者跪聽祈禱。

    近幾年，北京市政府加大落實民族宗教政策的力度，擴建、修善了北京市回民公墓，并增加了一條龍的回族殯葬服務(wù)項目，給廣大穆斯林群眾帶來了方便。

7、紀(jì)念亡人

.   回族穆斯林把紀(jì)念亡人稱為：干“爾麥里”，主要是要紀(jì)念已故的親、友，等。紀(jì)念亡人一般因亡人無常的時間及本家的經(jīng)濟條件而有不同規(guī)模和方式。

    紀(jì)念亡人，從無常后下葬的當(dāng)日開始，從墳地回來后喪主家要請阿訇念誦《古蘭經(jīng)》（北京穆斯林俗稱“回頭經(jīng)”）為亡人向真主求恕饒，炸油香，熬肉粥請幫助操辦喪事和送“埋衣體”的人吃（進(jìn)來大多是去清真飯店招待）。亡人無常的第七天，回族穆斯林叫“七日”，喪家要到墳地游墳，同時誦讀《古蘭經(jīng)》，如不會念要請阿訇同去游墳。這天喪主家要宰羊、宰雞、炸油香請阿訇、眾鄉(xiāng)老為亡人向真主祈禱，求真主恕饒亡人，求真主提高亡人在天園中的品級。四十日時要紀(jì)念，在此后，還有百日、周年、三周年、十周年、三十周年，人們大多要宰羊、炸油香，念誦《古蘭經(jīng)》提念亡人。

    北京回族穆斯林的喪葬習(xí)俗與其他回族聚居區(qū)的習(xí)慣基本相似，并有著以下幾個共同點:

    第一：實行土葬，忌火葬。回族穆斯林遵伊斯蘭教法，主張“入土為安”。

    第二：主張速葬。常言道：亡人奔土如奔金。根據(jù)伊斯蘭教的規(guī)定“三日必葬”，一般早上無常，下午埋；晚上無常，次日早上埋，不能超過三天（十五番“乃瑪子”）。即使發(fā)生意外事故亡故的，查清原因后，也要先埋人，再處理事件。

    第三：從儉節(jié)約。回族穆斯林講究厚養(yǎng)薄葬，父母在世時子女應(yīng)盡孝心，無常后，葬禮提倡勤儉節(jié)約，反對鋪張浪費。

    第四：一律平等。回族穆斯林在喪葬的四個關(guān)鍵程序（遵伊斯蘭教法，洗——用水沖洗，穿——白布纏身，站——舉行殯禮，埋——公墓埋葬）上，不分地位高低，貧富貴賤，體現(xiàn)出一律平等。

    第五：解放后，北京回民有專用的回民公墓，不到其他非穆斯林的墳地去埋葬。

三、割禮

    割禮，阿拉伯語“海特乃”的意譯。回族穆斯林稱“遜乃提”（圣行），也叫“做遜乃（或稱‘做筍’）”。

    北京回族穆斯林一般習(xí)慣在男童五至九歲的時候進(jìn)行割禮，即割除陰莖的包皮。穆斯林男性為什么要行割禮呢？因為伊斯蘭教規(guī)定男孩到十二歲，已經(jīng)懂事，要開始承擔(dān)宗教義務(wù)，履行“天命”和“遜乃”的宗教功課，行了割禮，可以保證大小凈洗得干凈。這樣，宗教上的這一規(guī)定長期發(fā)展，久而久之，慢慢地變成了回族穆斯林的第三大禮儀。

    回族穆斯林男性割包皮的習(xí)俗，從醫(yī)學(xué)的角度看是很衛(wèi)生的，是有科學(xué)道理的。是對身體健康有益的，是一種良好的習(xí)俗。據(jù)調(diào)查，回族穆斯林當(dāng)中現(xiàn)在幾乎沒有發(fā)現(xiàn)患陰莖癌的。

    北京的穆斯林給孩子進(jìn)行包皮手術(shù)，在過去都是找專門的宗教人員進(jìn)行，稱其為“遜乃巴巴”或“小刀師傅”，也可找回族中醫(yī)外科醫(yī)生?，F(xiàn)在，大多家長帶孩子去回民醫(yī)院或一般醫(yī)院做外科皮包手術(shù)。

    從傳統(tǒng)習(xí)俗上，北京的回族穆斯林對割禮非常重視，氣氛非常隆重。割禮當(dāng)天，孩子要換上新衣服，有的家里還要宰羊、宰雞、炸油香。請阿訇念經(jīng)，過“爾麥里 ”。親戚朋友也要前來祝賀。