在西方國(guó)家，無(wú)論是廣場(chǎng)、城市中心或車站碼頭，都會(huì)有各種人物或動(dòng)物雕塑。在高大的基督教堂里，有高聳的十字架以及各種神話故事的油畫。而在阿拉伯、伊斯蘭國(guó)家則迥然不同，無(wú)論是廣場(chǎng)還是車站碼頭，都絕無(wú)任何人物、動(dòng)物雕塑。在宏偉的清真寺里，除了直指蒼穹的新月標(biāo)志外，也沒(méi)有任何人物、動(dòng)物繪畫。即使在世界穆斯林朝圣的中心麥加克爾白房(意為真主的房子，我國(guó)稱為天房)，也沒(méi)有任何崇拜物或繪畫。在交通路口，交通指示牌是用人的手、腳，而不用人體形象。這是為什么呢？請(qǐng)看——
 
新月標(biāo)志
　　
    在世界三大宗教中，基督教的十字架，佛教的法輪，既是信仰的標(biāo)志，也是教徒們崇拜的圣物。而伊斯蘭教的新月，僅僅是宗教標(biāo)志而已，絕不是穆斯林的崇拜物。那么，伊斯蘭教為什么以新月做標(biāo)志呢?
　　
    遠(yuǎn)古時(shí)期，對(duì)太陽(yáng)、月亮、星星的迷信與崇拜是世界上很多民族曾經(jīng)有過(guò)的現(xiàn)象。而在沙漠，對(duì)月亮的崇拜就更為突出。安拉(突厥語(yǔ)、波斯語(yǔ)系穆斯林稱為胡達(dá)，漢語(yǔ)系穆斯林稱為真主)將《古蘭經(jīng)》降示給圣人穆罕默德后，伊斯蘭教首先在阿拉伯地區(qū)弘傳。那里炎熱干旱，游牧民族的生產(chǎn)生活多在夜晚進(jìn)行。阿拉伯歷遂將太陽(yáng)降落到太陽(yáng)初升作為一天，而將新月初生作為每月第一天的開始。伊斯蘭教的齋月(希吉萊歷萊曼丹月——九月)，就是從見(jiàn)到新月的第一天開始封齋到再見(jiàn)到新月開齋為止的一個(gè)月時(shí)間。在《古蘭經(jīng)》中多次提到月亮，有的篇章就叫“月亮”。在穆罕默德看來(lái)，新月代表一種新生力量，從新月到月圓，標(biāo)志著伊斯蘭教摧枯拉朽、戰(zhàn)勝黑暗、圓滿功行、光明世界。我國(guó)清代偉大的經(jīng)學(xué)大師劉智(介廉)的著名詩(shī)篇《五更月》用比興的手法，通過(guò)對(duì)月出到月落5個(gè)時(shí)段月亮變化的謳歌，揭示了伊斯蘭教深刻的哲理。尤其對(duì)“一更月”的初、中、末的描寫，開宗明義闡明了伊斯蘭教信仰的根本和認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)。因?yàn)榻^對(duì)的“認(rèn)主獨(dú)一”，除真主外，穆斯林沒(méi)有任何其它崇拜物，新月只是一個(gè)宗教標(biāo)志而已。
　　
    但新月真正成為伊斯蘭教的標(biāo)志卻是公元十五六世紀(jì)時(shí)的事。1453年，土耳其穆斯林大軍攻占了君士坦丁堡，穆罕默德二世將城中拜占庭帝國(guó)東正教宮庭教堂兼君士坦丁牧首主教座堂——圣索菲亞大教堂改作伊斯蘭教清真寺，并將教堂的十字架拆除。這座教堂乃于公元532—537年建造，公元8—14世紀(jì)又不斷修建，成為拜占庭拱形建筑形式的代表。教堂中央大穹窿直徑33米，頂部離地55米。改作清真寺后，在周圍又加建了一些尖塔。1566年，奧斯曼帝國(guó)賽利姆二世在大穹窿豎起一個(gè)高30米的銅制新月，這就使穹窿加新月高達(dá)85米，整體建筑呈拱月之勢(shì)，顯得更加宏偉、莊嚴(yán)與肅穆。橫跨歐亞非三大洲的奧斯曼帝國(guó)國(guó)內(nèi)的清真寺的建造者們對(duì)此都非常羨慕，并效仿了這一做法。君士坦丁堡扼歐亞海陸交通的咽喉，是國(guó)際大都會(huì)，過(guò)往船只和各國(guó)穆斯林很多。清真寺用新月裝飾，其宗教標(biāo)識(shí)就更加突顯與醒目。從此，世界各地清真寺和伊斯蘭教活動(dòng)場(chǎng)所普遍采用了這種做法。不僅如此，在現(xiàn)今世界上50多個(gè)穆斯林國(guó)家中，土耳其等12個(gè)國(guó)家的國(guó)旗(國(guó)徽)上有新月。伊斯蘭化、阿拉伯化較早的國(guó)家，如沙特、伊朗、埃及等國(guó)旗不用新月；而獨(dú)立、建國(guó)較晚的伊斯蘭教國(guó)家如印度尼西亞、巴基斯坦等國(guó)卻用新月，這是受奧斯曼帝國(guó)影響的緣故。另外，就連國(guó)際紅十字會(huì)，在伊斯蘭教國(guó)家中也不稱紅十字會(huì)，不用紅十字會(huì)標(biāo)志，而用紅新月標(biāo)志，稱為紅新月會(huì)。
 
偶像禁止
　　
    在世界三大一神教：猶太教、基督教(包括基督教新教、東正教)、伊斯蘭教中，伊斯蘭教的偶像禁止是最為絕對(duì)的?！坝懞诘隆?中文意譯為“認(rèn)主獨(dú)一”)是伊斯蘭教信仰的根本。清真言“萬(wàn)物非主，唯有真主，穆罕默德是真主的使者?！敝v明除真主外，沒(méi)有任何崇拜對(duì)象。在安拉未把《古蘭經(jīng)》降示給圣人穆罕默德前，阿拉伯地區(qū)還是氏族部落林立的原始社會(huì)時(shí)期，各部落都有各自的信仰神祉和崇拜對(duì)象，部落間紛爭(zhēng)、戰(zhàn)亂不已。公元630年，穆罕默德率軍攻克麥加后，搗毀了天房中全部360個(gè)偶像，只留下玄石鑲嵌在天房金門側(cè)的墻上，作為穆斯林朝覲巡游天房的起始標(biāo)志。直至今日，天房中除3根支撐房頂?shù)某料隳局?、照明燈和維修天房的阿拉伯文記載外，別無(wú)他物。
　　
    以對(duì)安拉的一神信仰代替阿拉伯各部落的多神信仰和偶像崇拜，這從政治上、思想上有力地促進(jìn)了阿拉伯國(guó)家的統(tǒng)一和中央政權(quán)的鞏固。伊斯蘭教認(rèn)為，獨(dú)一的真主是大慈、大能、大智的，他無(wú)形無(wú)像，無(wú)時(shí)不在，無(wú)處不在。真主降示《古蘭經(jīng)》是通過(guò)天仙哲卜萊伊勒傳達(dá)給穆罕默德的，而天仙是無(wú)形無(wú)像的，天仙也“不進(jìn)有畫像的房子”。伊斯蘭教允許繪畫大自然風(fēng)景，但不能畫人，更不能畫真主、天仙和圣人。穆斯林堅(jiān)信真主，反對(duì)“以物配主”(陪伴真主)，即在創(chuàng)造性和主宰性方面為真主設(shè)立伙伴，在崇拜真主的同時(shí)祈禱其他神靈(或有形物)。《古蘭經(jīng)》說(shuō)：“以物配主確是最大的不義”(31：13)。以物配主最直接、最首要的是崇拜了偶像。先知禁止按照人、動(dòng)物或一切有生命物體形狀所造的主體塑像，尤其偉人雕像，如學(xué)者、帝王等，而不管這些像是畫在紙上，掛在墻上，或是塑在石上，也不管設(shè)在廣場(chǎng)、花園或車站、碼頭，都是伊斯蘭教教法禁止的。穆斯林不僅自己不能崇拜偶像，也不能給別人雕塑、繪制人物、動(dòng)物等有生命的形體，因?yàn)檫@是唯一真主獨(dú)有的權(quán)利。誰(shuí)要以物配主，誰(shuí)就悖逆了“認(rèn)主獨(dú)一”，導(dǎo)致信仰動(dòng)搖甚至產(chǎn)生異端邪說(shuō)。所以在嚴(yán)格的伊斯蘭教國(guó)家里，尤其清真寺中是沒(méi)有人物雕像和繪畫的。
　　
    也許有人會(huì)問(wèn)：在我國(guó)明清以后時(shí)期的清真寺里，寺門上或大殿屋脊上有“五脊六獸”等，這又該作何解釋？我們知道，朱明王朝建立后，為了鞏固封建統(tǒng)治，在民族、宗教問(wèn)題上，曾用政權(quán)形式，強(qiáng)令禁止說(shuō)胡語(yǔ)、姓胡姓、穿胡服。一些來(lái)自阿拉伯、波斯、中亞等地信仰伊斯蘭教的軍士、工匠、商人及其家屬在我國(guó)定居后(他們大部分成為回族的先民)，為了求生存、保信仰，很快地融入我國(guó)文化中，從而豐富發(fā)展了中華文化。而異質(zhì)的阿拉伯、伊斯蘭文化也在中華大地上找到了新的土壤，獲得了新的內(nèi)容與生機(jī)，成為中華文化的組成部分。比如回族，從明朝以后都改漢姓，也有了字輩譜諜，取漢名，但出生幾天內(nèi)要請(qǐng)阿訇起經(jīng)名。到現(xiàn)在，回族穆斯林除通用漢名外，在教內(nèi)人人都有一個(gè)經(jīng)名。在建筑藝術(shù)上，明代以后所建清真寺，大多是我國(guó)宮殿式(或廟宇式)，在外觀上除有新月標(biāo)志外，其他方面與廟宇沒(méi)有太大區(qū)別，但在順?biāo)煳覈?guó)傳統(tǒng)建筑形式的同時(shí)，卻巧妙地保持了“認(rèn)主獨(dú)一”和偶像禁止。乍看起來(lái)，清真寺有“五脊六獸”，實(shí)際上，這些動(dòng)物形象卻是谷穗、瓜果、花形之類，有鼻、有嘴、有耳、有眼，但絕無(wú)眼珠，這叫做“似獸非獸，有眼無(wú)珠”，否則就成了獸。清真寺的色彩主張樸素、明快、莊嚴(yán)，多用藍(lán)綠色彩，幾何圖案或阿文組成的藝術(shù)圖案，少有大紅大紫和花鳥魚蟲?；ㄈ飲善G、妖冶，因此即使有花，也是用阿拉伯文組成花蕊，這叫“有花無(wú)蕊”。有的清真寺屋檐上吊有鈴鐺，但任憑風(fēng)吹雨打，都不會(huì)叮鐺作響，這叫“有鈴無(wú)鐺”。毋庸諱言，在個(gè)別清真寺或者拱北墻壁上有花鳥人物雕刻，清真寺門口放置有石獅的現(xiàn)象，這只能看作是一種裝飾而不能看作是崇拜。