本文的目的有二：第一，要使讀者在開(kāi)始研讀古蘭經(jīng)時(shí)就  能掌握若干材料，使其對(duì)經(jīng)書(shū)不僅止于膚淺的認(rèn)識(shí)。第二，澄清讀者在研讀古蘭經(jīng)時(shí)通常會(huì)發(fā)生的一些困擾問(wèn)題。
　　
（一）古蘭經(jīng)的獨(dú)特之處
　　
　　通常我們所讀的書(shū)，其內(nèi)容均是有系統(tǒng)，前后一貫地加以論述，因此當(dāng)我們研究古蘭經(jīng)時(shí)，我們滿以為這本書(shū)也是有個(gè)固定的主題，而且一開(kāi)始就會(huì)對(duì)此主題加以說(shuō)明， 然后條理清晰地分成若干章節(jié)，加以討論并得出一個(gè)結(jié)論。我們也以為可以在此書(shū)中看到，對(duì)人生每一個(gè)層面，都會(huì)有一個(gè)有系統(tǒng)的訓(xùn)示與引導(dǎo)。
　　
　　然后當(dāng)我們翻開(kāi)古蘭經(jīng)，立即發(fā)現(xiàn)這是一本完全生疏的書(shū)籍，我們發(fā)現(xiàn)此書(shū)包含有：信仰與行為的箴言、道德上的訓(xùn)示、法律上的命令、勸戒與警告、對(duì)作惡者的責(zé)難與定罪、對(duì)拒信真理者的警告、對(duì)因在主道上努力奮斗而受難者的佳音、安慰及鼓舞、支持基本啟示的堅(jiān)定論據(jù)和引述古代軼事及宇宙中可見(jiàn)的安拉跡象。此外，這些題目，好像無(wú)章法地交替出現(xiàn)，一點(diǎn)也不像我們平常所看的書(shū)籍，古蘭經(jīng)對(duì)同一題目，一再加以討論，每一次措詞都不同。
　　
　　讀者也常會(huì)碰到一種情形，從一個(gè)題目忽然跳到另一題目，在傳達(dá)訓(xùn)示時(shí)，講話的人與聽(tīng)眾經(jīng)常在改變，有時(shí)對(duì)一個(gè)人說(shuō)，有時(shí)對(duì)一群人說(shuō)，章節(jié)段落的處理，也是與別不同的，假如討論一個(gè)歷史上的題目時(shí)，其敘述方式完全不像一般歷史性的敘述；在討論哲學(xué)或形而上學(xué)問(wèn)題時(shí)，我們看不到正式邏輯學(xué)或哲學(xué)上常用的辭章；在文化、政治方面，或有關(guān)人類社會(huì)、經(jīng)濟(jì)生活上的問(wèn)題，它所用的方式和一般社會(huì)學(xué)常用的也有所不同；法學(xué)原理及法律禁令雖有闡揚(yáng)，但和傳統(tǒng)上的方式完全不同；在倫理道德方面的訓(xùn)示，其所用之方式也是前所未見(jiàn)的。
　　
　　面對(duì)這一切奇特方式，初讀者可能會(huì)感到困惑，可能會(huì)認(rèn)為古蘭經(jīng)是一本雜亂無(wú)章、語(yǔ)無(wú)論次和毫無(wú)系統(tǒng)的書(shū)，其內(nèi)容只是將一大堆長(zhǎng)短不一的批評(píng)，武斷地湊合在一起罷了。懷有敵意的人常以此作為其評(píng)擊的基礎(chǔ)，較具善意的人則試求深入的解釋，或盲下結(jié)論：古蘭經(jīng)包含著許多沒(méi)有關(guān)系的片段，因此可以隨意修改成各種解說(shuō)，甚至可以作出與真主啟示之原旨大相徑庭。
　　　　
　　　　
（二）如何研習(xí)古蘭經(jīng)?
　　
　　那么，古蘭經(jīng)到底是怎樣一本書(shū)?它是用什么形式頒降的?它是怎樣排列的?它的主題是什么?它真正的目的是什么?它五花八門(mén)的話題真正要表達(dá)的中心思想是什么?它用的是何種論據(jù)與體裁來(lái)闡揚(yáng)其中思想?這一連串問(wèn)題，我們?nèi)绻塬@得一個(gè)清澈明白的答案，那我們就可以避免一些危險(xiǎn)的陷阱，使我們可以容易掌握古蘭經(jīng)經(jīng)文的真義和目的。如果以一種研究宗教書(shū)籍的心情來(lái)研讀古蘭經(jīng)，我們將發(fā)覺(jué)有困難，因?yàn)槲覀兊慕?jīng)驗(yàn)自然會(huì)限制了我們對(duì)宗教及經(jīng)典的看法。所以，我們首先要知道，這本經(jīng)無(wú)論在結(jié)構(gòu)上、在主題上、在內(nèi)容上以及在編排上，都是獨(dú)一無(wú)二的，與眾不同的，我們應(yīng)該預(yù)先警惕，我們以前對(duì)書(shū)籍的觀念，不僅無(wú)助于我們深入了解古蘭經(jīng)反而會(huì)形成一種障礙，我們一定要知道，為了要了解它，首要之務(wù)，就是要將我們腦中所有的成見(jiàn)，一律加以摒棄。
　　
　　
（三）學(xué)習(xí)古蘭經(jīng)前必須掌握的原則
　　
　　學(xué)習(xí)古蘭經(jīng)者，首先要把握著古蘭經(jīng)的基本原則，不管你信不信它，你必須認(rèn)清古蘭經(jīng)本身以及受啟示的使者穆罕默德（求主賜他平安）所陳述的基本義理，以此作為你研究古蘭經(jīng)的出發(fā)點(diǎn)，這些原則是：

　　一、全宇宙的造物主在地球（只是他無(wú)限王國(guó)的一部分）上造化了人類，他賦予人類以認(rèn)識(shí)、思考及了解的才能，辨別善惡的能力，選擇及意志之自由，并能行使其內(nèi)在之潛能。總之，真主賦予人類一種自主權(quán)，指定人類為他在地面上的代理者。

　　二、雖然人類享有這個(gè)地位，真主卻非常明白地告訴我們，他是人類獨(dú)一無(wú)二的主，正如他是全宇宙的主宰一樣，人是無(wú)權(quán)完全獨(dú)立自主的，只有真主有權(quán)要求人類絕對(duì)服從、侍奉與崇拜他。他也向人類說(shuō)得很清楚，今世的生活，人固然享有一些榮譽(yù)和權(quán)威；事實(shí)上，今世短暫，這不過(guò)是對(duì)人的一個(gè)考驗(yàn)，大限一到，必須去面對(duì)真主，真主將依人在今生之所作所為予以審判，宣判誰(shuí)是成功誰(shuí)是失敗。

　　人類的正道是認(rèn)真主為獨(dú)一的主宰，他是崇拜贊美的唯一對(duì)象，所以應(yīng)遵循真主所頒降的指引，意識(shí)到今世只是一個(gè)試驗(yàn)期，應(yīng)著眼于終極目標(biāo)，在真主最后裁判中能夠成功，其它任何道路均非正道。

　　主宰也向人解釋，假如人類能遵循正確的生活方式——他在這一點(diǎn)有完全自決之權(quán)——則不僅在今世得享安樂(lè)，在返歸真主時(shí)，會(huì)擁有幸?？鞓?lè)的住所，也就是天堂。如果人類不循此途——他也享有完全自決之權(quán)——則他今世的生活將變得腐敗無(wú)道，在后世時(shí)，將受到無(wú)限悲慘及刑罰。

　　三、解釋了這些以后，宇宙之主，將人類安放在地球上，并對(duì)地上的第一對(duì)人，亞當(dāng)和夏娃，發(fā)出了對(duì)他們及他們后代均應(yīng)奉行的指示。這第一對(duì)夫婦天生并非愚蠢，相反地，他們?cè)谡嬷髦敢馄照障麻_(kāi)始了生活，他們充分了解現(xiàn)實(shí)真相和真切傳達(dá)給他們的必須遵行的戒律，他們的生活就是服從真主（也即伊斯蘭），他們對(duì)子孫的教導(dǎo)也是要為服從真主而生活，也即穆斯林之生活。

　　可是日入天長(zhǎng)，人們漸漸從正確的生活道路上走偏了，走上了各式各樣的邪路。他們因疏忽而失去正道的指引，甚至剛愎自用，故意曲解正道。他們以許多生物、人物、偶像、實(shí)體的及想象的，與真主相提并論，拿它們當(dāng)作神，他們將真主所賜的真知（古蘭經(jīng)）滲入了各種稀奇古怪的想法、迷信及哲學(xué)觀念，因而產(chǎn)生了數(shù)不清的宗教。他們對(duì)于個(gè)人道德，集體行為的正確公正之原則加以輕視曲解，而依自己私欲及偏聽(tīng)偏信見(jiàn)制成自己的法律，結(jié)果，世界充滿了謬誤和不公平。

　　 四、真主若行使其大權(quán)，迫使人類公正適切，這完全不符合真主賦予人類有限度的自主的安排；同樣地，一旦人有叛逆跡象，他便立即處以毀滅性的懲罰，這也完全不符合真主給予人類在一定期限中表現(xiàn)其價(jià)值安排。尤有進(jìn)者，從一開(kāi)始造化，真主就許諾，在人類生存之期限中均可獲得指引，而這種指引不與人類自主權(quán)相抵觸才屬有效。為了履行這個(gè)承諾，真主選擇了一些非常忠于他及取悅他的人，他選這些人作為他的使者，將他的訊息傳達(dá)給人類，賜他們以充分的知識(shí)，輔之以生活的正確法律，要他們喚醒人類改邪歸正。（這些人就是真主的使者）。

　　五、千萬(wàn)年來(lái)，各時(shí)代各地方各民族，均派有這類使者，他們都是同屬一個(gè)宗教，就是原來(lái)降示給人作為正道的那個(gè)宗教，所有使者均遵循同一指引，就是上主所規(guī)定給人類的那些道德，原則和生活方式。所有使者的任務(wù)相同，都是喚醒人類回歸這個(gè)真正的宗教，并將接受的人團(tuán)結(jié)成一個(gè)社群，恪遵主律，堅(jiān)守主道，每一位使者均完成了他們的任務(wù)。然而常有許多人拒絕他們的引導(dǎo)，以致一些已經(jīng)接受主道的[穆斯林]（注）漸離正道，終于令主的引導(dǎo)消失、漸弱、曲解或變質(zhì)。

　　六、最后主宰派遣穆罕默德（求主賜他平安），賦予創(chuàng)造以前各使者的同樣任務(wù)，這位真主的最后使者不僅向先前各使者的信徒（此時(shí)他們已偏離了他們固有的教義）傳教，也向其它人傳教。每一位使者的任務(wù)是呼喚人類過(guò)正確的生活方式，重新傳達(dá)真主指引，將接受他指引的人們組織成一個(gè)社群。此一社群應(yīng)致力于雙重任務(wù)：將自己的生活與真主指引融成一體，并為改造世界而奮斗。真主頒降給穆罕默德（求主賜他平安）的古蘭經(jīng)就包含了此一任務(wù)及指引。

（注）此處是指跟隨使者接受真主指引的一群人，這兒所用的[穆斯林]是廣義的，是指在穆圣時(shí)代來(lái)臨以前或以后，所有歸順真主之人。

　　
（四）古蘭經(jīng)的主旨、目的及穆圣早期如何傳教
　　
　　認(rèn)識(shí)這些古蘭經(jīng)的要義之后，就很容易掌握它的真正的主旨，它的中心主題以及它要完成的目標(biāo)。它要解釋人類成敗的最大分界，因?yàn)樗匀祟悶槲锛?/FONT>
　　
　　古蘭經(jīng)的主題是人類對(duì)真主、宇宙及本身的應(yīng)有看法，古蘭經(jīng)談到單靠人類有限智力所編成的思想，或從人類欲望中衍生出來(lái)生活方式，都是違背現(xiàn)實(shí)且有害人類的。根據(jù)真主所啟示的知識(shí)而導(dǎo)人向善的生活方式，我們稱之為[正道]的生活方式。古蘭經(jīng)的真正目的是呼喚世人走上這個(gè)[正道]，闡明真主真正的引導(dǎo)，可是這個(gè)真正的引導(dǎo)常因人類的疏忽大意或壞的意念所歪曲而致消失。
　　
　　有了這些觀念再來(lái)研讀古蘭經(jīng)，我們一定會(huì)產(chǎn)生一種印象：古蘭經(jīng)絲毫沒(méi)有偏離其主旨，其中心主題及其基本目標(biāo)，古蘭經(jīng)中各式各樣題目無(wú)不與中心主題有關(guān)，正如大小不同顏色各異的珠子，可串成一條項(xiàng)鏈。古蘭經(jīng)談到天堂、地球以及人類的結(jié)構(gòu)，提到宇宙間各種現(xiàn)象中的真實(shí)跡象，述及往昔民族的軼事，批判各民族的信仰、道德及行為；說(shuō)明超自然的真相，并討論許多其它事情。古蘭經(jīng)中的這一切，并非要對(duì)物理學(xué)、歷史、哲學(xué)或其它任何知識(shí)提供指導(dǎo)，而是旨在消除世人對(duì)現(xiàn)世的誤解，將現(xiàn)實(shí)真相顯示給世人。
　　
　　它強(qiáng)調(diào)人類所走的各種不符現(xiàn)實(shí)的道路，基本上都是錯(cuò)誤的，充滿了對(duì)人類的為害。它要求人類避開(kāi)這些道路，走上符合現(xiàn)實(shí)具有最佳成效的道路。因此古蘭經(jīng)所提之事，均以能達(dá)其目標(biāo)為范圍，古蘭經(jīng)所談全是要點(diǎn)而并不繁瑣。所以，古蘭經(jīng)內(nèi)容萬(wàn)變不離其宗。
　　
　　同樣地，如不了解古蘭經(jīng)頒降的方式，就不可能充分領(lǐng)略古蘭經(jīng)的體裁，經(jīng)節(jié)安排之次序或其談?wù)搯?wèn)題時(shí)所用的各種不同方法。
　　
　　如前所述，我們不能以閱讀一般書(shū)籍的心態(tài)來(lái)讀古蘭經(jīng)。真主并沒(méi)有一下子將整本古蘭經(jīng)降給穆罕默德（求主賜他平安），以便于他傳述真主的旨意，并號(hào)召人民采取一種符合教義的生活態(tài)度。此外，古蘭經(jīng)討論主題問(wèn)題的方式，以及體裁也就和一般傳統(tǒng)的書(shū)籍不一樣。這本經(jīng)是真主在麥加選擇了一個(gè)人做他的使者，從他的故鄉(xiāng)（麥加）向他的族人（古來(lái)氏人）開(kāi)始，要他宣講他的指引。起初，宣講啟示的內(nèi)容只限于當(dāng)時(shí)傳教所必須的，主要內(nèi)容包括下列三點(diǎn)：