勸誡在《古蘭經(jīng)》和其它伊斯蘭教典籍中占有重要地位，安拉在每個時代派遣先知的目的就是勸化人類，走在安拉的正道上。

勸誡在教育中能否起到作用？

也許有人會對這一問題感到驚奇，但是當(dāng)我們與一些父母，尤其是與年青父母討論對孩子的教育時，有的人認(rèn)為，現(xiàn)在勸誡對孩子的教育產(chǎn)生不了多大的作用，而且孩子早已對勸誡感到厭倦了，在某些情況，勸誡還會帶來消極作用，適得其反。他們還認(rèn)為，勸誡限制了孩子的自由，所以，家長應(yīng)該給予孩子自由的空間，讓他們通過自己的努力去認(rèn)識真理，決定自己的未來命運。

這只是少數(shù)人的觀點，是不可取的。產(chǎn)生這種思想的根源是對勸誡、勸誡的方法及其作用沒有正確的認(rèn)識，或者是一知半解。

勸誡像其它教育方法一樣，如果沒有足夠的認(rèn)識，或使用不當(dāng)，都會走向太過或不及兩個極端，產(chǎn)生不良后果，甚至對受教育者的身心健康帶來危害，遺憾終身。

這篇文章的目的就是研究勸誡在教育中的作用，并利用《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)論證勸誡的方法和在不同的環(huán)境下使用不同的勸誡。

什么是勸誡？

勸誡就是對某人認(rèn)真地說明道理以達(dá)到勸阻或改正的目的。

《古蘭經(jīng)》與勸誡

“你應(yīng)憑智慧和善言而勸人遵循主道，你應(yīng)當(dāng)以最優(yōu)秀的態(tài)度與人辯論，你的主的確知道誰是背離他的正道的，他的確知道誰是遵循他的正道的。”（古蘭：16：125）

這節(jié)經(jīng)文指出了勸誡的三大要素：一、用智慧勸人；二、用善言勸人；三、與人辯論態(tài)度溫和。

安拉創(chuàng)造人類，知道用什么方法和途徑引導(dǎo)和教育人類，他要求先知和人們用善言勸誡人們，引導(dǎo)人們。

在歷史上，無論是眾先知，還是學(xué)者、詩人、文學(xué)家，都曾用善言勸誡人們，教育和引導(dǎo)人們。

提示：

1、在上面經(jīng)文中，用善言形容勸誡，意思是說，勸誡分為兩種，一種是惡言勸誡，一種是善言勸誡。很自然，只有善言的勸誡才能起到事半功倍的作用。用惡言勸誡別人，或用暴力強(qiáng)迫別人接受自己的思想，都是不可取的，而且適得其反，會起到消極作用。

2、人的本性是善良的，是美的，人一生下來就喜歡美，所以，用善言勸誡，很容易被人們接受。

3、在經(jīng)文中，智慧一詞先于勸誡，也就是說，勸誡除了善言外，還應(yīng)包含哲理和智慧，只有為樣才能把人們引向幸福的道路。

很多人，尤其是肩負(fù)著教育和引導(dǎo)重任的人經(jīng)常發(fā)表演講，或著書立說，勸誡別人，希望自己的勸誡和思想能對受眾產(chǎn)生影響。但是要想達(dá)到目的，就必須掌握勸誡的一些重要因素，否則，其勸誡就不會對受眾產(chǎn)生影響。

一般來說，成功的勸誡必須做到以下幾點：

1、熟悉教育方法。

2、了解受眾對象。

3、深入受眾群體，與他們建立友好關(guān)系。

4、掌握說話技巧。

5、在適當(dāng)?shù)那闆r下鼓勵受眾。

6、贊揚受眾。

7、認(rèn)真回答受眾的提問。

8、在必要的情況下告誡受眾。

9、幫助受眾革除陋習(xí)。

10、引導(dǎo)受眾走上正道。

勸誡成功要素

每個人要想自己的勸誡取得成功，就必須掌握以下要素：

1、心誠

勸誡的人首先要有誠意，要熱衷自己的事業(yè)，要有高尚的目的，不能有任何欺詐的行為。此外，只能與受眾建立真誠的關(guān)系，勸誡才能起到作用。勸誡就像醫(yī)生做手術(shù)一樣，患者明明知道醫(yī)生用利刀破開自己的肚腹，但由于醫(yī)生的目的是治病救人，所以，不但沒有人會責(zé)備他的行為，而且患者對他感激涕零。

《古蘭經(jīng)》教導(dǎo)穆圣說：“我把我的主的使命傳達(dá)給你們，我是你們的忠實的勸告者?！保?SPAN lang=EN-US>7：68）這節(jié)經(jīng)文明確指出，先知作為傳教者和勸誡者，首先應(yīng)當(dāng)誠實，如果不誠實，用欺騙的手段去勸誡人們，其勸誡將起不到任何作用。

2、在勸誡前應(yīng)與受眾建立友誼氣氛

勸誡的對象是受眾的心靈，所以，在勸誡之前，應(yīng)與受眾建立友誼氣氛，讓受眾處在和藹可親的氣氛中。這種和諧的氣氛可以通過說話藝術(shù)創(chuàng)造。比如魯格曼在勸誡他的兒子時是這樣說的：“我的小子?。∧悴灰匀魏挝锱渲?。以物配主，確是大逆不道的?！保ü盘m：31：13）在這節(jié)經(jīng)文中，魯格曼在勸誡前先用一句“我的小子啊！”一方面體現(xiàn)了父親對兒子的關(guān)愛，加深了父子之間的感情，另一方面讓兒子知道，父親的勸誡是為了拯救他。

3、有一個美好的開端

美好的開端是成功的一半。作任何事，首先要有一個美好的開端，勸誡也是如此，在勸誡前應(yīng)首先考慮怎樣做才會有一個美好的開端。比如首先要考慮到受眾的文化水平，用受眾聽得懂的語言勸誡，其次要考慮到在勸誡期間受眾有可能提出的一些問題，要做好問答問題的心理準(zhǔn)備。

4、不要把別人的缺點全部抖出

勸誡的目的是宣揚美德，革除惡風(fēng)陋習(xí)，創(chuàng)造和諧美滿的社會環(huán)境。但是這項工作不是一朝一夕就能完成的，需要很長的時間，需要付出巨大的努力。所以，在勸誡時，不要把別人的缺點全盤托出，想一下子就把別人改造成完美的人。這是行不通的，首先這樣做會傷害到受眾的自尊心，給他帶來強(qiáng)大的精神壓力，其次，一個人要革除習(xí)以為常的惡風(fēng)陋俗是非常困難的，需要時間。因此，勸誡需要循序漸進(jìn)，循循善誘。安拉在長達(dá)23年的時間內(nèi)降示《古蘭經(jīng)》，其目的就是漸漸地勸誡和引導(dǎo)人們。

5、勸誡者應(yīng)以身作則

以身作則是勸誡成功的重要因素之一，俗話說，言教不如身教，在很多情況下，用行動去感化，比言教收到的效果更大。因為，受眾首先關(guān)注的是勸誡者是否言必行。如果勸誡者只說不做，他的勸誡就不會對受眾產(chǎn)生影響。其次，如果勸誡者不以身作則，言行不一致，他就不會受到受眾的尊重，甚至?xí)皇鼙娬J(rèn)為他是騙子。鑒于此，《古蘭經(jīng)》嚴(yán)厲譴責(zé)那些只說而不做的人?！靶诺赖娜藗儼?！你們?yōu)槭裁凑f你們所不做的事呢？你們說你們所不做的，這在真主看來，是很可恨的。”（古蘭：61：2-3）

6、勸誡應(yīng)因人而異

每個人因生活的環(huán)境不同，受教育的程度不同，社會和家庭關(guān)系不同，接受能力就不同。因此，勸誡應(yīng)因人而異，不可強(qiáng)求一致。比如，有的人關(guān)注自己的行為在社會上產(chǎn)生的影響；有的人喜歡聆聽宗教教規(guī)；有的人容易從歷史中汲取教訓(xùn)；有的人需要警告，有的人需要鼓勵。

7、指出別人的缺點但不能傷害自尊

在勸誡的過程中，有時需要指出別人的缺點，幫助他改正，但使用的方法一定要恰當(dāng)，千萬不能傷害他的自尊心，否則將適得其反，甚至反目成仇。比如當(dāng)你要指出某人的缺點時，應(yīng)該向他解釋這種行為是錯誤的，而不能責(zé)備他，貶低他。如果一名小學(xué)生考試成績差，你可以好言相勸，心平氣和地對他說：“如果你平時用功，現(xiàn)在不至于考得這么差?！币部梢詯汉莺莸刎?zé)備他說：“你怎么這么笨，怎么考得這差?！边@兩種態(tài)度產(chǎn)生的結(jié)果迥然不同。

8、勸誡不應(yīng)冗長羅嗦

勸誡要掌握分寸，把握適度，說話言簡意賅，抓住重點，不可冗長羅嗦，長篇大論，否則會引起受眾的反感。此外，在勸誡時，或在教授某項宗教功修時，可以分階段循序漸進(jìn)。比如當(dāng)你要介紹禮拜的重要性，可以分以下幾個階段進(jìn)行：

（1）介紹禮拜對生活產(chǎn)生的重要作用。

（2）強(qiáng)調(diào)禮拜的衛(wèi)生，如禮拜時所穿的衣服、禮拜的地方都要干凈。

（3）強(qiáng)調(diào)禮拜的時間，要按照安拉規(guī)定的時間禮拜。

（4）介紹禮拜時應(yīng)注意的事項。

（5）強(qiáng)調(diào)集體禮拜的重要性。

9、勸誡應(yīng)因時制宜

勸誡應(yīng)因時制宜，而且要在條件成熟的情況進(jìn)行。也就是說，勸誡者應(yīng)觀察受眾的心理狀態(tài)，選擇適當(dāng)?shù)臅r機(jī)進(jìn)行勸誡。比如當(dāng)他疲勞、發(fā)怒，或過度興奮時，不應(yīng)對他進(jìn)行勸誡，此時勸誡只會適得其反。

10、勸誡者應(yīng)精力充沛滿懷熱情

勸誡者要想獲得成功，要想使自己的勸誡對受眾產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，首先自己要精力充沛，滿懷熱情。在疲勞時最好不要去勸誡別人。因為當(dāng)一個人疲勞或發(fā)怒時去做某件事，往往會操之過急，把握不住自己。勸誡也是如此，如果心情不好，或疲勞，在勸誡時也許會說出一些欠思考的話語，而引起受眾的反感，達(dá)不到預(yù)期目的。所以，在自己的身心沒有做好完全準(zhǔn)備的情況下，最好不要從事勸誡。

11、勸誡者應(yīng)說話溫和、態(tài)度端正

說話溫和、態(tài)度端正是勸誡成功的另一重要因素，能對受眾能產(chǎn)生重要影響，而且能在勸誡者與受眾之間建立友好關(guān)系。安拉曾命令穆薩圣人和哈倫用溫和的話語勸化暴君法老。安拉對穆薩說：“你倆對他說話要溫和，或許他會記取教誨，或者有所畏懼?！保ü盘m：20：44）

所以，說話溫和、態(tài)度端正對教育和勸誡具有很大的幫助作用。

在《古蘭經(jīng)》中有許多經(jīng)文用溫和的口吻對待犯罪作惡的人，呼吁他們改邪歸正，棄暗投明，向安拉懺悔自己的罪過，不要對安拉的慈恩感到絕望。《古蘭經(jīng)》說：“我的過分自害的眾仆呀！你們對真主的恩惠不要絕望，真主必定赦宥一切罪過，他確是至赦的，確是至慈的?！保?SPAN lang=EN-US>39：53）在這節(jié)經(jīng)文中，安拉用“我的眾仆呀！”呼喚那些自欺和作惡的人，而沒有使用責(zé)備的口吻。

12、勸誡者要有耐心和毅力

人的本性是善良的，作惡犯罪大多是由于無知或疏忽。所以，勸誡者應(yīng)有耐心和毅力，在不同的場合尋找合適的時機(jī)勸說對方，不煩其厭，多次勸說。當(dāng)然，應(yīng)該注意的是不要走極端，過分重復(fù)、嘮叨反而會引起對方的反感，應(yīng)該避免。

13、勸誡應(yīng)采用不同的方法

勸誡應(yīng)推陳出新，不要固守陳規(guī)。比如在勸誡某人時，一種方法不行，就采取另一種方法。勸誡的方法因人而異，如果方法使用不當(dāng)，有可能會使雙方關(guān)系惡化，產(chǎn)生不良后果。

14、綜合使用不同的方法

在勸誡時，有時需要根據(jù)受眾的不同情況，綜合使用各種方法，比如在鼓勵受眾的同時，誦讀一些警告犯罪者的經(jīng)文，以引起受眾的注意。綜合使用勸誡的不同方法，對受眾接受勸誡能起到重要作用。同時，還可又消除受眾因長時間聆聽勸誡而感到的疲困。

15、勸誡者應(yīng)預(yù)先準(zhǔn)備

 如果勸誡時需要對受眾的思想和觀點進(jìn)行批判，那么，在批判前應(yīng)做充分準(zhǔn)備，首先要透徹了解對方的思想和觀點，比如對方所持觀點的基本要素、產(chǎn)生的原因及動機(jī)等。然后通過邏輯推理，反駁對方的觀點。如果預(yù)先沒有充分的準(zhǔn)備，在批判和反駁時有可能會出現(xiàn)誤解、誹謗，達(dá)不到勸誡對方的效果。

16、勸誡時要有耐心，要寬宏大度

有些人在勸誡時急于求成，總是希望立竿見影，馬上就看到結(jié)果。如果看不到結(jié)果，就認(rèn)為對方頑冥不化，無可救藥。

勸誡需要漫長的過程，需要有耐心，不可能你一勸誡，對方就接受。在勸誡后，受眾需要有思考的時間。

所以，作為勸誡者應(yīng)有耐心。勸誡就像培植花草果木的園丁一樣，需要精心的栽培，耐心地等待，方能看自己的成果，享受辛苦的果實。

17、勸誡者應(yīng)尊重受眾

人人都是平等的，人人都應(yīng)尊重別人，同時也希望得到別人的尊重，即便是作惡的人，雖然在犯罪時傷害了別人，但他也希望別人尊重他的人格。所以，作為勸誡者，應(yīng)該尊重受眾的人格，不要對受眾進(jìn)行侮辱和攻擊。只有尊重受眾，勸誡才會對受眾產(chǎn)生影響。

18、肯定先于否定

每個人都有值得肯定的地方，也有不足的地方，有積極的一面，也有消極的一面。所以，勸誡者在指出受眾的缺點和不足的地方前，應(yīng)肯定受眾的積極一面，這樣才能在自己與受眾之間建立友誼關(guān)系。勸誡者要多贊揚受眾的積極一面，鼓勵他放棄不良習(xí)，不能一來就指出受眾的缺點，責(zé)備受眾的行為。這樣的做法只會使受眾遠(yuǎn)離你。

勸誡者應(yīng)注意的事項

勸誡屬于一種教育方法，在勸誡的道路上存在一些障礙，如果不認(rèn)識和克服這些障礙，勸誡就很難取得成功。甚至在某些時候，如果勸誡的方法使用不恰當(dāng)，還有可能對受眾的精神產(chǎn)生消極影響。

勸誡的目的是為了宣揚真理，革除陋俗，但要注意方式方法。勸誡并不適合于所有。有些人，無論你怎樣勸誡他，他都不會接受，在歷史上有許多頑冥不化的人，他們的心靈猶如磐石，就連先知的勸誡都不能感化他們。就像阿德人曾對他們的先知說：“無論你勸告與否，這對于我們是一樣的。”（古蘭：26：136）

鑒于此，對于勸誡者來說，應(yīng)該清楚地認(rèn)識勸誡道路上存在的障礙，否則勸誡就達(dá)不到預(yù)期的效果，甚至?xí)a(chǎn)生相反的結(jié)果，不但不能把別人引向正道，反而會使他更加固執(zhí)。

在某些情況下，受勸誡者之所以不接受勸誡是因為他看到勸誡對他不會帶來任何好處，或者對勸誡者的目的產(chǎn)生懷疑。所以，作為勸誡者，應(yīng)通過各種方法讓受眾認(rèn)識勸誡對他們的作用和好處。為了使勸誡對受眾產(chǎn)生積極影響，勸誡者應(yīng)注意以下事項：

1、不要以為自己完美無缺

在勸誡別人時要謙虛，不要把自己標(biāo)榜為完美無缺的人，把別人看成無能的弱者。標(biāo)榜自己、貶低別人的做法一方面無法與對方建立友好關(guān)系，另一方面會傷害到對方的自尊心。

人非圣賢，孰能無過，作為勸誡者，在勸誡別人時，首先應(yīng)勸誡自己，克己自律，作為別人的榜樣，這樣勸誡才會收到效果。勸誡者應(yīng)與受眾打成一片，這樣才能與受眾勾通思想。

2、不要在受眾之間比較

在勸誡時，不要在受眾之間比較，比如，不要說某人不如某人，或某人應(yīng)該向某人學(xué)習(xí)等等的話語。因為這種比較實際上是贊揚一方，貶低另一方。雖然這能夠激發(fā)人的上進(jìn)心，但在某些時候也會傷害到被貶低的人的自尊心，而且還會挑起人與人之間的嫉妒。

為了讓勸誡起到作用，為了激勵受眾，在勸誡時建議采取以下兩種方法：

（1）表揚受眾的優(yōu)點，鼓勵他繼續(xù)努力，即使他在某些方面存在缺點，也要通過間接的方式，暗示他可以改正，可以取得成功。

（2）向受眾介紹歷史上一些成功之人的經(jīng)驗，指出成功之道。

3、不要當(dāng)眾批評別人

勸誡的目的是為了指引人們，激勵人們行善，成為對自己對社會有用的人。所以，在勸誡時不能傷害對方的自尊和人格，尤其不能當(dāng)眾批評別人，不要讓別人感到尷尬和難堪。伊瑪目阿里說：“當(dāng)眾指出別人的缺點是一種傷害自尊的行為。”

4、不能利用勸誡報復(fù)他人

勸誡是一項善舉，因此，不能以勸誡為名對他人進(jìn)行報復(fù)或人身攻擊。這種做法是對勸誡這項神圣工作的褻瀆，是一種不道德的行為。

5、不能用勸誡嘲諷他人

勸誡者需要與受眾建立友好關(guān)系，這樣勸誡才能產(chǎn)生作用。所以，勸誡者不能借勸誡嘲諷他人。因為這種作法會使勸誡者失去受眾的尊重，他的勸誡對受眾的作用就會降低。