古蘭經(jīng)導(dǎo)讀

（連載十五）

⊙伊光編譯

　　在這個(gè)蘇勒的結(jié)尾之前﹐出現(xiàn)兩段令人驚恐的啟示﹐也引起了許多爭(zhēng)論。第一段﹕“真主引導(dǎo)誰(shuí)﹐誰(shuí)是遵循正道的﹔真主使誰(shuí)迷誤﹐誰(shuí)是虧折的。”（178）第二段﹕“真主要使誰(shuí)迷誤﹐誰(shuí)沒(méi)有向?qū)Зo并任隨他們彷徨于殘暴之中?！保?/SPAN>186）許多人把這兩段經(jīng)文錯(cuò)誤地理解為“宿命論”的根據(jù)﹐因此與真主造化的自由人性發(fā)生了矛盾。伊斯蘭的整個(gè)精神實(shí)質(zhì)是真主對(duì)人類(lèi)的許諾和警告﹐充分肯定了真主賦予人性自由的恩賜﹐以此為根據(jù)指定的人類(lèi)使命和個(gè)人的責(zé)任感。這二者相輔相成﹐互相制約和前后呼應(yīng)﹐構(gòu)成一個(gè)完美的思想體系。假設(shè)人類(lèi)剝奪了奮斗目標(biāo)的自由選擇和個(gè)人努力﹐那么﹐必然也使使命與責(zé)任感失效﹐真主創(chuàng)造人類(lèi)的目的和意義都不存在了﹐同時(shí)任何啟示和警告也都變得多余。因此﹐宿命論絕不是伊斯蘭的信仰內(nèi)容﹐更不是真主造化人類(lèi)的意欲。事實(shí)上﹐迷誤者是在得知真主勸導(dǎo)和警告之后個(gè)人的選擇﹐他們甘愿虧折﹐是這些迷誤者個(gè)人自由的選擇﹐他們失去了向?qū)Зo更加迷誤﹐乃至沉淪于“殘暴之中”﹐成為“虧折的”人﹐也對(duì)社會(huì)展現(xiàn)沉痛的教訓(xùn)。

　　真主在“麥爾彥章”中命令他的使者說(shuō)﹕“在迷誤中的人愿至仁主優(yōu)容他們﹐直到他們得見(jiàn)他們?cè)痪娴摹！保?/SPAN>19﹕75）這些人顯然是曾經(jīng)被警告過(guò)了﹐但是堅(jiān)持自己的錯(cuò)誤選擇﹐并且在錯(cuò)誤的道路上﹐沒(méi)有受到阻止﹐而且受到寬容﹐直到他們醒悟﹐在殘暴的災(zāi)難中驚醒﹐回顧當(dāng)初的警告。假如他們懺悔和改過(guò)自新﹐還將獲得仁慈的寬恕﹐所以﹐真主對(duì)待每個(gè)人﹐先有使者發(fā)出警告﹐然后由他自由選擇和繼續(xù)發(fā)揮﹐直到認(rèn)錯(cuò)﹐再給予寬恕﹐一切都是自己的意志和行為。因此﹐對(duì)以上兩段經(jīng)文的解讀﹐應(yīng)當(dāng)是﹕傾聽(tīng)并且遵循真主正道者﹐能得到真主的引導(dǎo)﹐繼續(xù)弘揚(yáng)正道﹔拒絕真主正道而志愿選擇邪惡者﹐也能獲得自由﹐繼續(xù)他們的邪惡﹐因?yàn)樗麄兪チ苏嬷鞯南驅(qū)Зo變成虧折的人。真主許諾每個(gè)人的自由意志和自由行動(dòng)是非常寬廣的﹐不僅在是非面前自由選擇﹐而且允許繼續(xù)自由行動(dòng)﹐個(gè)人的善與惡都能得以發(fā)揮和發(fā)展﹐到達(dá)一定的限度。因?yàn)橐了固m的正道先有勸導(dǎo)﹐接著是個(gè)人的自由﹐最后有公正的審判﹔如果今世沒(méi)有機(jī)會(huì)悔過(guò)﹐頑固至死﹐等待他們的是復(fù)活日的清算和懲罰。

　　我們從這里看到《古蘭經(jīng)》語(yǔ)言奇妙的運(yùn)用﹐是人間寫(xiě)作無(wú)與倫比的風(fēng)格﹐沒(méi)有人能夠模仿或造假。在上述引證的第179節(jié)經(jīng)文中﹐真主說(shuō)“他們有心卻不去思維﹐他們有眼卻不去觀(guān)察﹐他們有耳卻不去聽(tīng)聞”﹐提醒人們﹐真主創(chuàng)造人類(lèi)的各種感官﹑思維和領(lǐng)悟功能應(yīng)當(dāng)與牲畜和植物有根本性的區(qū)別。人類(lèi)的這些受到真主特殊優(yōu)待的功能﹐終將在“火獄”的日子中得到驗(yàn)證﹐告知當(dāng)事者生前的迷誤。真主說(shuō)﹕“難道他們沒(méi)有思維嗎？他們的同伴絕沒(méi)有瘋病﹐他只是一個(gè)坦率的警告者。難道他們沒(méi)有觀(guān)察天地的主權(quán)和真主創(chuàng)造的萬(wàn)物嗎？難道他們沒(méi)有想到他們的壽限或許已臨近了嗎？此外﹐他們將信仰什么言辭呢？”（184-185）真主造化的人類(lèi)﹐從人類(lèi)的始祖到世界末日前的最后一個(gè)人﹐都賦予了意志和行動(dòng)的自由﹐伊斯蘭精神沒(méi)有任何“宿命論”的痕跡?！豆盘m經(jīng)》的啟示明確地闡述了真理的全部綱領(lǐng)和正當(dāng)行為的向?qū)Зo也預(yù)言抗拒真理者的最后必然結(jié)局﹐那是人們享有真主恩賜的自由應(yīng)當(dāng)付出的代價(jià)。西方世界宣傳的個(gè)性絕對(duì)自由和解放﹐是政治欺騙﹐愚昧政策的廣告用語(yǔ)﹐與利用﹑剝削﹑壓迫和恐怖構(gòu)成有效的國(guó)家統(tǒng)治機(jī)器的理論。伊斯蘭的自由是與個(gè)人的道德和責(zé)任保持對(duì)稱(chēng)的呼應(yīng)﹐在最后的復(fù)活日得到公正的判決﹐這個(gè)過(guò)程也是真主的仁慈與權(quán)威的制衡。

　　這個(gè)蘇勒中﹐講述了許多古代的民族歷史和經(jīng)歷﹐證明真主的仁慈和權(quán)威﹐歷史的教訓(xùn)使后來(lái)人看到真主的公正﹐恩威并重。這些真實(shí)的故事﹐告誡后代所有人類(lèi)應(yīng)當(dāng)醒悟﹐知迷而返﹐人生在天地之間﹐唯獨(dú)崇拜真主﹐依賴(lài)真主的恩慈﹐應(yīng)當(dāng)放棄一切幻想和迷誤的引導(dǎo)﹐忠誠(chéng)地歸依獨(dú)一無(wú)二的真主?！豆盘m經(jīng)》說(shuō)﹕“真主有許多極美的名號(hào)﹐故你們要用那些名號(hào)呼吁他。妄用真主的名號(hào)者﹐你們可以置之不理﹐他們將受自己行為的報(bào)酬?！保?/SPAN>180）認(rèn)主獨(dú)一是自由與責(zé)任保持平衡的主軸線(xiàn)﹐對(duì)于個(gè)人和全社會(huì)都有同樣的意義。個(gè)人以認(rèn)主獨(dú)一而把行為約束在正道上﹐而穆斯林的社會(huì)也是以認(rèn)主獨(dú)一把社會(huì)的法制和管理約束在伊斯蘭的正道上﹐走向成功和勝利。世界事務(wù)千頭萬(wàn)緒﹐真理只有一個(gè)﹐正道只有一條﹐正當(dāng)?shù)拿褡逯挥幸换锶拴o他們必然以認(rèn)主獨(dú)一為精神核心﹐在健康的軌道上運(yùn)行。真主說(shuō)﹕“我所創(chuàng)造的人﹐其中有一個(gè)民族﹐他們本著真理引導(dǎo)他人﹐主持公道。否認(rèn)我的跡象者﹐我要使他們不知不覺(jué)地逐趨于毀滅?！保?/SPAN>181-182）信道者也面臨著艱難的歲月﹐天災(zāi)人禍無(wú)處不在﹐在端正思想之后﹐信道者便有不同的領(lǐng)悟。善惡都必有報(bào)應(yīng)﹐信道者面臨的艱苦是真主的考驗(yàn)和磨煉﹐可以獲得真主應(yīng)許的成功和勝利﹐而作惡者的災(zāi)難是把他們引向毀滅﹐他們將彷徨在殘暴中﹐走到悲慘的結(jié)局。

　　真主對(duì)人類(lèi)的獨(dú)慈﹐賦予人格的自由﹐與復(fù)活日的公正審判相配合﹐恩降相應(yīng)的報(bào)酬。復(fù)活日的存在﹐只有真主的啟示告誡﹐也有無(wú)數(shù)跡象展現(xiàn)真主隨他的意欲使死亡的生物復(fù)活﹐對(duì)于信士﹐對(duì)復(fù)活日的信仰是真主的考驗(yàn)﹐深信真主的啟示﹐因?yàn)檎嬷鞅Ａ袅诉@個(gè)權(quán)威的秘密。《古蘭經(jīng)》說(shuō)﹕“他們問(wèn)你復(fù)活日在什么時(shí)候?qū)崿F(xiàn)﹐你說(shuō)﹕‘只有我的主知道﹐他將在什么時(shí)候?qū)崿F(xiàn)。’你說(shuō)﹕‘只有我的主知道那個(gè)時(shí)候﹐只有他能在預(yù)定的時(shí)候顯示它?！保?/SPAN>187）復(fù)活日必將發(fā)生在人們不可預(yù)料的未來(lái)﹐但是每個(gè)人都難免死亡﹐生命的結(jié)束是每個(gè)人最關(guān)切的大事﹐而且隨時(shí)都可能發(fā)生﹐感覺(jué)到生命的短暫﹐不由自主。復(fù)活日也是一樣﹐那是真主的特權(quán)﹐連真主的使者和眾天使都沒(méi)有這個(gè)權(quán)利和知識(shí)。信道者必須堅(jiān)信不移﹐拒絕任何歪理邪說(shuō)編造的謊言﹐走在正道上的穆斯林﹐拒絕相信任何神話(huà)傳說(shuō)的無(wú)稽之談和“預(yù)言大師”的胡言亂語(yǔ)。世界上不存在“通天靈性”﹐真主的所有使者都是普通人類(lèi)中的成員﹐他們只是傳播真主信息的使者﹐對(duì)復(fù)活日和真主最后使者的堅(jiān)信不移就是接受真主的考驗(yàn)。真主命令他的使者說(shuō)﹕“除真主所意欲的外﹐我不能掌握自己的禍福。假若我能知幽玄﹐我必多謀福利﹐不遭殃了。我只是一個(gè)警告者和對(duì)信道的民眾的報(bào)喜者?！保?/SPAN>188）

　　蘇勒《高處章》記載了人類(lèi)來(lái)到世界上以來(lái)的許多代教訓(xùn)﹐真主的仁慈與引導(dǎo)多次被誤解﹐真主造化的人類(lèi)墮入迷誤。因此在這一章結(jié)尾時(shí)﹐人類(lèi)的始祖再次出現(xiàn)﹐怒斥他的不孝子孫﹐對(duì)真主忘恩負(fù)義﹐是最大的罪過(guò)。自以為聰明的阿丹子孫后代們﹐忘記了“真主從一個(gè)人創(chuàng)造了”全人類(lèi)以及在地球上行走的所有的民族﹐他們以物配主﹐崇拜無(wú)中生有的神靈﹐或者否認(rèn)真主的造化。真主派遣的最后使者﹐對(duì)阿丹的子孫們嚴(yán)肅地警告﹐他說(shuō)﹕“我的保佑者確是真主﹐他降示經(jīng)典﹐眷顧善人。你們舍他而祈求的偶像﹐不能助你們﹐也不能自助?！卑⒌さ淖訉O中﹐有些人不信仰神鬼﹐是無(wú)神論者﹐但他們崇拜當(dāng)代的“偉人”﹐看到他們叱咤風(fēng)云氣吞山河管制國(guó)家和人民的命運(yùn)﹐而真主的使者說(shuō)﹕“你們舍真主而祈禱的﹐確是跟你們一樣的奴仆。你們祈禱他們吧﹐請(qǐng)他們答應(yīng)你們的祈求吧﹐如果你們是誠(chéng)實(shí)的人?！保?/SPAN>194）任何時(shí)代的英雄﹐都是歷史的過(guò)客﹐是得利于真主給他生平機(jī)遇和正道的考驗(yàn)﹐他們不是主宰﹐也不是使者﹐無(wú)力保護(hù)任何人﹐他們將因造罪太多﹐而在殘暴中下場(chǎng)﹐身敗名裂。

　　這個(gè)蘇勒的開(kāi)頭﹐真主對(duì)他的奴仆揭示了造化人類(lèi)始祖的一幕﹐當(dāng)時(shí)就出現(xiàn)了惡魔（易卜劣廝）﹐決心對(duì)人類(lèi)引誘和誤導(dǎo)。在這個(gè)蘇勒的內(nèi)容中﹐真主啟示了許多時(shí)代的人類(lèi)教訓(xùn)﹐證明惡魔對(duì)人類(lèi)的陰謀沒(méi)有停止過(guò)﹐而他們確是在意志薄弱者中每每得逞﹐導(dǎo)致個(gè)人墮落和社會(huì)敗壞﹐乃至毀滅。這里有充足的歷史見(jiàn)證﹐使信道者覺(jué)悟﹐真主說(shuō)﹕“如果惡魔慫恿你﹐你當(dāng)求庇于真主。他確是全聰?shù)末o全知的。敬畏者遭遇惡魔蠱惑的時(shí)候﹐能恍然大悟﹐立刻看見(jiàn)真理?！保?/SPAN>200-201）這個(gè)蘇勒的最后﹐通告信道者戰(zhàn)勝惡魔的最好方法﹐必使惡魔失望和破敗﹕“當(dāng)別人誦讀《古蘭經(jīng)》的時(shí)候﹐你們當(dāng)側(cè)耳細(xì)聽(tīng)﹐嚴(yán)守緘默﹐以便你們蒙受真主的憐憫。你當(dāng)朝夕恭敬而恐懼地記念你的主﹐應(yīng)當(dāng)?shù)吐曧炈o你不要疏忽。”（204-205）

《戰(zhàn)利品章》導(dǎo)讀

　　先知穆圣領(lǐng)導(dǎo)的穆斯林來(lái)到麥地那之后不久﹐遭遇到兩次戰(zhàn)爭(zhēng)﹐都是麥加的敵人進(jìn)犯﹐第一次是史書(shū)上稱(chēng)之為的“白德?tīng)栔畱?zhàn)”（公元624年）﹐第二次是“伍侯德之戰(zhàn)”（公元625年）。第一次戰(zhàn)爭(zhēng)大獲全勝同在第二次戰(zhàn)爭(zhēng)中遭到慘重的損失﹐都同樣是意料之外﹐但是真主的意欲使他們先獲勝后遭殃﹐積累了正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。這一章下降的時(shí)間是在第一次戰(zhàn)爭(zhēng)獲得勝利之后﹐真主的啟示引導(dǎo)穆民認(rèn)識(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)﹑成功的原因和信士奮斗的精神。這個(gè)蘇勒明確地揭示了﹐他們的勝利是真主恩賜他們的獎(jiǎng)勵(lì)﹐鼓勵(lì)他們堅(jiān)信真主﹐勇往直前。真主說(shuō)﹕“真主已經(jīng)制定﹕我和我的眾使者﹐必定勝利。真主確是至剛的﹐確是萬(wàn)能的。”（58﹕21）真主意欲對(duì)他的奴仆們?cè)趹?zhàn)勝?gòu)?qiáng)敵之后看到﹐“以他的言辭證實(shí)真理﹐并根絕不信道的人﹐以便他證實(shí)真理而破除虛妄﹐即使罪人們不愿意?！保?/SPAN>7-8）

　　在發(fā)動(dòng)白德?tīng)枒?zhàn)役之前﹐麥加的敵人做了很充份的軍事準(zhǔn)備﹐大量的馬匹﹑武器和軍需﹐計(jì)劃把沒(méi)有站穩(wěn)腳跟的麥地那穆斯林一舉消滅干凈。但是他們?cè)獾搅祟B強(qiáng)的抵抗﹐被打得落花流水﹐棄甲而逃。麥地那的穆斯林獲得一次巨大豐收﹐在這個(gè)蘇勒的第一句啟示中﹐真主對(duì)他的使者說(shuō)﹕“他們問(wèn)你戰(zhàn)利品（應(yīng)該歸誰(shuí)）﹐你說(shuō)﹕‘戰(zhàn)利品應(yīng)該歸真主和使者﹐你們應(yīng)該敬畏真主﹐應(yīng)該調(diào)停你們的紛爭(zhēng)﹐應(yīng)當(dāng)服從真主及其使者﹐如果你們是信士?！保?/SPAN>1）

　　白德?tīng)枒?zhàn)役是一次旗開(kāi)得勝的戰(zhàn)爭(zhēng)﹐也是一次成功的認(rèn)主獨(dú)一信仰教育﹐使新到麥地那不久而且物質(zhì)匱乏的穆斯林都能清醒地認(rèn)識(shí)到﹐生命的意義不是為了財(cái)富﹐而是敬畏真主﹐跟隨真主的使者。在堆積如山的戰(zhàn)利品面前﹐信士得到的是考驗(yàn)﹐真主說(shuō)﹕“只有這等人是信士﹕當(dāng)記念真主的時(shí)候﹐他們內(nèi)心感覺(jué)恐懼﹔當(dāng)宣讀真主的跡象的時(shí)候﹐那些跡象增加了他們的信仰﹐他們只信任他們的主﹔他們謹(jǐn)守拜功﹐并分舍我所賜予他們的財(cái)物。這等人確是信士﹐他們將來(lái)在主那里享受許多品級(jí)﹑饒恕和優(yōu)厚的給養(yǎng)。”（2-4）

　　什么是伊斯蘭的真信士？在戰(zhàn)爭(zhēng)中經(jīng)歷過(guò)考驗(yàn)之后表現(xiàn)如上品性的人﹐證明自己是真主忠誠(chéng)的奴仆﹐真主的啟示答復(fù)了人們千年不解的疑問(wèn)。在這個(gè)蘇勒的最后﹐再次重申真信士的標(biāo)準(zhǔn)。真主說(shuō)﹕“信道而且遷居﹐并且為真主而奮斗的人和款留（使者）﹐贊助（正道）的人﹐這等人確是真實(shí)的信士﹐他們將獲赦宥和優(yōu)厚的給養(yǎng)?！保?/SPAN>74）真實(shí)的信士會(huì)有許多種表現(xiàn)﹐在各種場(chǎng)合下因地制宜地表示對(duì)真主的敬畏﹑服從使者﹑謹(jǐn)守拜功﹑分舍自己的財(cái)富﹑為正道遷移和奮斗﹐因此在《古蘭經(jīng)》許多章節(jié)中﹐結(jié)合不同情節(jié)﹐彰顯真實(shí)信士的高貴質(zhì)量。真主說(shuō)﹕“信士﹐只是確信真主和使者﹐然后沒(méi)有懷疑﹐能以自己的財(cái)產(chǎn)和生命為主道而奮斗的人﹔這等人﹐確是誠(chéng)實(shí)的?！保?/SPAN>49﹕15）一個(gè)人﹐如果能把個(gè)人的財(cái)產(chǎn)和生命奉獻(xiàn)給一種事業(yè)﹐那是他對(duì)事業(yè)的最高崇敬﹐是高于一切的存在和力量﹐真誠(chéng)的信士對(duì)待伊斯蘭﹐就是這樣。真主說(shuō)﹕“信士只是信仰真主及其使者的人。當(dāng)他們?yōu)槿魏我露c使者集會(huì)的時(shí)候﹐他們不退席﹐直到他們向他請(qǐng)求允許。”（24﹕62）這個(gè)問(wèn)題﹐沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)的答案﹐各種情況下有不同的表現(xiàn)﹐信仰真主和他的使者就是對(duì)真主的命令和使者的決定沒(méi)有任何懷疑和猶豫。今天的穆斯林﹐一切行動(dòng)必須以《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)為準(zhǔn)繩﹐如同聽(tīng)到了真主的命令和使者的號(hào)召﹐沒(méi)有懷疑和猶豫﹐立即行動(dòng)﹐就是真實(shí)的信士。

　　白德?tīng)枒?zhàn)役是從敵人的詐騙開(kāi)始的﹐先知穆圣率領(lǐng)麥地那城內(nèi)的部份穆斯林民眾出城﹐到西南幾十公里的白德?tīng)栨?zhèn)迎接過(guò)路的一個(gè)商隊(duì)﹐當(dāng)他們來(lái)到白德?tīng)栨?zhèn)﹐看到的不是商人﹐而是向他們猛撲過(guò)來(lái)的強(qiáng)悍軍隊(duì)。形勢(shì)發(fā)生了突變﹐穆斯林的隊(duì)伍中議論紛紛﹐許多人不想?yún)?zhàn)﹐也有人建議撤退﹐或固守陣地等待援兵。先知穆圣感覺(jué)到﹐如果此時(shí)此地向敵人掛出免戰(zhàn)牌﹐必將挫敗穆斯林隊(duì)伍的銳氣﹐向敵人示弱就是助長(zhǎng)敵人威風(fēng)。他立即召開(kāi)了陣前緊急會(huì)議﹐聽(tīng)過(guò)各種建議之后﹐他決定組織反擊﹐堅(jiān)決消滅來(lái)犯之?dāng)畅o捍衛(wèi)伊斯蘭的新生搖籃。這個(gè)蘇勒的開(kāi)頭部份記述了當(dāng)時(shí)人們的各種心事和真主的使者所面臨的危機(jī)選擇（5-10）。他們最初的希望是同“沒(méi)有武裝的那一伙”（商隊(duì)）打交道﹐但是真主意欲他們與不信道者決斗“并根絕不信道的人﹐以便他證實(shí)真理而破除虛妄”（7-8）。先知穆圣領(lǐng)導(dǎo)他的弟子們向真主祈求援助﹐真主說(shuō)﹕“當(dāng)時(shí)﹐你們求援于你們的主﹐他就答應(yīng)了你們﹕‘我將陸續(xù)降下一千天神去援助你們?！嬷髦灰赃@個(gè)答復(fù)向你們報(bào)喜﹐以便你們的心境因此而安定。援助只是從真主那里發(fā)出的。真主確是萬(wàn)能的﹐確是至睿的?！保?/SPAN>9-10）

　　到達(dá)白德?tīng)栨?zhèn)的穆斯林在先知穆圣統(tǒng)帥下認(rèn)識(shí)達(dá)成了一致﹐決心與來(lái)犯之?dāng)硾Q一死戰(zhàn)﹐這將是一次決定穆斯林存亡的關(guān)鍵一戰(zhàn)。先知穆圣深知形勢(shì)危急﹐責(zé)任重大﹐但他有預(yù)感﹐這是真主對(duì)這些新穆斯林的嚴(yán)峻考驗(yàn)﹐而且必將援助他們獲勝。在做完全面部署之后﹐先知穆圣沉浸在深深的祈禱中﹐誠(chéng)惶誠(chéng)恐﹐心在顫抖﹐向真主發(fā)誓﹐決心面對(duì)強(qiáng)敵而沖出陣地﹐如果這一仗打敗﹐不知道什么時(shí)候再能恢復(fù)正道信仰和教化出這樣優(yōu)秀的真主奴仆們。他的大弟子和親密戰(zhàn)友阿布·伯克爾始終站在他的身后﹐保護(hù)著他的安全﹐也為真主的使者祈禱﹐在他有機(jī)會(huì)說(shuō)話(huà)的時(shí)候﹐勸導(dǎo)穆圣要平靜﹐臨危不懼﹐唯真主是求﹐唯真主是依。后代的學(xué)者們﹐在研究先知穆圣這段生活經(jīng)歷時(shí)與他同阿布·伯克爾躲避在麥加之郊騷爾山洞里的情形做了類(lèi)似的比較。同樣是在千鈞一發(fā)的危機(jī)中﹐同樣是這師徒關(guān)系的兩位穆斯林領(lǐng)袖﹐但是他們兩人在真主面前處于不同的品級(jí)﹐真主的使者能直接獲得真主的感應(yīng)和啟示﹐而他的弟子阿布·伯克爾對(duì)穆圣絕對(duì)信任和服從﹐對(duì)穆圣領(lǐng)導(dǎo)和勝利充滿(mǎn)信心。

　　先知穆圣在騷爾山洞中避難時(shí)﹐身邊只有阿布·伯克爾一個(gè)助手﹐而山洞外面敵人派遣重兵搜山﹐要活捉他們倆。所不同之處是﹐在白德?tīng)柵c麥加強(qiáng)敵對(duì)陣時(shí)﹐先知穆圣身邊有了驍勇非凡的數(shù)百名穆斯林將士﹐心理上要比上一次危機(jī)踏實(shí)得多﹐但是他沒(méi)有迷信這些物質(zhì)力量﹐而祈禱真主襄助和引導(dǎo)﹐堅(jiān)信勝敗必然是真主的意欲。

　　開(kāi)戰(zhàn)前﹐天上頓時(shí)烏云密布﹐下了一場(chǎng)傾盆大雨﹐穆斯林陣地的戰(zhàn)士們﹐被涼爽的雨水澆得頭腦清醒﹐精神抖擻﹐心情特別平靜。在聽(tīng)到先知穆圣沖鋒的命令時(shí)﹐穆斯林將士的勇猛瞬間壓倒了敵人的攻勢(shì)﹐敵人丟盔棄甲狼狽逃竄﹐穆斯林旗開(kāi)得勝。真主說(shuō)﹕“這是因?yàn)樗麄冞`抗真主及其使者。誰(shuí)違抗真主及其使者﹐真主就懲罰誰(shuí)?！保?/SPAN>13）這場(chǎng)勝利的戰(zhàn)役﹐并非只靠祈禱和冒險(xiǎn)﹐而是事先做了充份的精神和物質(zhì)準(zhǔn)備。在大家感到突然而思想混亂的時(shí)候﹐統(tǒng)帥下定決心﹐統(tǒng)一意志和服從號(hào)令﹐先知穆圣在縝密部署之后﹐再安靜下來(lái)向真主祈禱。雖然從裝備上敵強(qiáng)我弱﹐但是穆斯林一邊占有人的精神因素﹐所有穆斯林都是先知穆圣的忠誠(chéng)弟子﹐如同阿布·伯克爾那樣的英勇善戰(zhàn)而且忠心耿耿的穆斯林斗士﹐誓死跟隨使者為主道而戰(zhàn)﹐這是不可戰(zhàn)勝的人心因素。真主說(shuō)﹕“信道的人們啊！當(dāng)你們遇到不信道的人向你們進(jìn)攻的時(shí)候﹐你們不要以背向敵?！保?/SPAN>15）穆斯林戰(zhàn)士們?cè)谡嬷鞯氖拐咧笓]下﹐毫不畏懼﹐奮勇殺敵﹐證明了什么是為正義而戰(zhàn)的軍人素質(zhì)。他們的奮斗﹐獲得真主的佑助﹐使敵人望風(fēng)而遁﹐草木皆兵﹐不堪一擊。

　　這場(chǎng)勝利的真正秘密是這樣的﹕真主說(shuō)﹕“你們沒(méi)有殺戮他們﹐而是真主殺戮了他們﹔當(dāng)你射擊的時(shí)候﹐其實(shí)你并沒(méi)有射擊﹐而是真主射擊了。（他這樣做）原為要把從自己發(fā)出的嘉惠賞賜信道的人們。真主確是全聰?shù)末o確是全知的?！保?/SPAN>17）不信道者的軍事力量縱然超過(guò)穆斯林軍團(tuán)的許多倍﹐而且經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期預(yù)謀有備而來(lái)﹐在面對(duì)真主喜悅的正義之軍面前﹐潰不成軍﹐一敗涂地。              （未完待續(xù)）