游墳（探望墳?zāi)梗┠軌蚴谷擞浧鸷笫?，警惕死亡的恐怖，并能憶起亡者的功過是非，以資作為生者的殷鑒。伊斯蘭復(fù)興初期，先知穆罕默德（求真主福安之）曾經(jīng)禁止人們游墳，是怕人們效仿蒙昧?xí)r代的習(xí)俗，對(duì)祖先加以崇拜，從而導(dǎo)致舉伴真主的大罪。當(dāng)信士們的信仰堅(jiān)定之后，先知穆罕默德（求真主福安之）就允許人們探望墳?zāi)?，并教?dǎo)圣門弟子部分游墳的禮儀。對(duì)于能否在亡者墳前誦讀《古蘭經(jīng)》，先知穆罕默德（求真主福安之）沒有留下明確的訓(xùn)示，因此學(xué)者們對(duì)此產(chǎn)生了分歧。今就筆者手頭所掌握的有限資料試對(duì)此問題以及與其有關(guān)的替亡者干善功能否益濟(jì)亡者等問題加以初步探討。

  （一）游墳（探望墳?zāi)梗┑穆衫〝喾ǎ?/SPAN>

  蘇萊曼·本·布來代傳述：先知穆罕默德（求真主福安之）說：“我以前曾禁止你們探望墳?zāi)?，現(xiàn)在我已經(jīng)得到真主的許可探望我母親的墳?zāi)?。因此，你們?dāng)探望墳?zāi)?，的確探望墳?zāi)鼓軌蚴谷擞浧鸷笫馈！保ā惰F米濟(jì)圣訓(xùn)集》）在《穆斯林圣訓(xùn)實(shí)錄》中的第977節(jié)圣訓(xùn)有與此節(jié)圣訓(xùn)相同的內(nèi)容。因?yàn)椤赌滤沽质ビ?xùn)實(shí)錄》是伊斯蘭古今學(xué)者們一致公認(rèn)的正確圣訓(xùn)集之一，所以據(jù)此學(xué)者們一致主張?zhí)酵麎災(zāi)沟穆衫鞘バ小Ｖ劣谔酵麎災(zāi)沟恼芾?，則如圣訓(xùn)所言：“能夠使人記起后世?！碧酵麎?zāi)沟亩Y儀首先是給亡者們敬道“賽倆目”（祝安詞）并為亡者們祈禱。據(jù)先知穆罕默德（求真主福安之）的妻子阿依莎傳述：先知穆罕默德（求真主福安之）說：“天使哲布萊依來見我，他說：‘的確你的主命令你去白格阿墳院為亡者們做祈禱。’”阿依莎說:“主的使者??！我對(duì)亡者們說什么呢？”先知穆罕默德（求真主福安之）說：“你說：‘墳院的人們??！真主的平安伴隨你們，祈求真主慈憫我們信士中的先來者和后到者，如果真主意欲我們會(huì)成為你們的跟隨者?！保ā赌滤沽质ビ?xùn)實(shí)錄》第974節(jié)）其次，為了尊敬亡者，探望墳?zāi)箷r(shí)，不允許坐在墳?zāi)股稀Ｍ瑫r(shí)為了避免舉伴真主的嫌疑也不允在墳院禮拜。據(jù)艾比·買爾賽代·艾乃威傳述：先知穆罕默德（求真主福安之）說：“你們不要坐在墳上，也不要在墳院禮拜?！保ā赌滤沽质ビ?xùn)實(shí)錄》第972節(jié)）

  （二）在亡者跟前或在墳前誦讀《古蘭經(jīng)》的律例（斷法）：

　　關(guān)于是否允許在亡者墳前誦讀《古蘭經(jīng)》，學(xué)者們有分歧，大致有兩種不同主張：

　　第一種主張認(rèn)為允許在亡者墳前誦讀《古蘭經(jīng)》。持此主張者有伊瑪目·艾哈默德·本·罕百里、哈乃菲學(xué)派部分學(xué)者、馬立克學(xué)派部分學(xué)者、沙菲爾學(xué)派部分學(xué)者。①他們持此主張的依據(jù)是：

  （1）據(jù)買阿蓋里·本·葉撒爾傳述：先知穆罕默德（求真主福安之）說：“你們當(dāng)給你們的亡者誦讀《亞辛章》（即《古蘭經(jīng)》第三十六章）?！保ò肌み_(dá)伍德、奈撒伊輯錄，伊本·黑巴乃認(rèn)為是正確圣訓(xùn)）②

  （2）達(dá)爾古圖尼輯錄的圣訓(xùn)：“誰進(jìn)入墳院誦讀十一遍《忠誠章》，（即《古蘭經(jīng)》第一百一十二章）舉意把誦讀的回賜（報(bào)酬）給予亡者們，那么真主就會(huì)把回賜給予一些亡者們。”③

  （3）伊瑪目·沙菲爾、伊瑪目·艾哈默德·本·罕百里主張：在殯禮拜（哲那則）第一個(gè)大贊詞之后必須誦讀《古蘭經(jīng)》首章《開端章》。④據(jù)此，主張?jiān)试S在亡者墳前誦讀《古蘭經(jīng)》的學(xué)者們認(rèn)為：既然殯禮拜可以在亡者跟前誦讀《古蘭經(jīng)》，那么也可以在亡者墳前誦讀。此處是運(yùn)用的法學(xué)中類比的證據(jù)。

  （4）先知穆罕默德（求真主福安之）所教導(dǎo)的探望墳?zāi)沟亩Y儀之一是給亡者們敬道“賽倆目”（祝安詞），既然亡者們能夠聽見人的語言“賽倆目”，也就能夠聽見人所誦讀的真主的語言《古蘭經(jīng)》。⑤此處也是運(yùn)用的類比。

  第二種主張認(rèn)為不允許在亡者墳前誦讀《古蘭經(jīng)》。持此主張者有伊瑪目·馬立克、伊瑪目·沙菲爾，以及這兩個(gè)學(xué)派的多數(shù)學(xué)者。他們持此主張的依據(jù)是：

  （1）他們認(rèn)為持第一種主張者們所引證的圣訓(xùn)：“你們當(dāng)給你們的亡者們誦讀《亞辛章》?！睆氖ビ?xùn)學(xué)方面分析這是一段“羸弱圣訓(xùn)”其中有兩位傳述人身份不明。伊瑪目·腦威考證這段圣訓(xùn)是“羸弱圣訓(xùn)”，伊瑪目·達(dá)爾古圖尼也認(rèn)為這段圣訓(xùn)“傳述系統(tǒng)是羸弱的”。⑥其次，從這段圣訓(xùn)的內(nèi)容看他們認(rèn)為圣訓(xùn)中“亡者”一詞，阿語（茂塔）在此處表達(dá)的意思是“將要死亡者”即“臨終者”而非“已經(jīng)死亡者”。其依據(jù)是《古蘭經(jīng)》：“你（穆圣）確是（將）要死的，他們也確是（將）要死的?！保?/SPAN>39：30）這一節(jié)經(jīng)文如果按照字面直譯應(yīng)為：“你是死的，他們也是死的”。之所以譯為“你確是（將）要死的，”是因?yàn)榻?jīng)注家的解釋就是這樣的，也符合實(shí)際，因?yàn)榻凳尽豆盘m經(jīng)》時(shí)，先知穆罕默德（求真主福安之）是在世的。因此，此處的“死者”一詞乃是“將要死去”之意。⑦據(jù)此，他們認(rèn)為：圣訓(xùn)的本意是命令給臨終的人誦念《亞辛章》，不是給已經(jīng)死去者誦念。并據(jù)此認(rèn)為給臨終者誦念《亞辛章》是嘉行（穆斯太汗布）。

  （2）《非爾道斯》一書的著者追溯至艾比·代爾達(dá)伊、艾比·贊爾所傳述的圣訓(xùn)：先知穆罕默德（求真主福安之）說：“一個(gè)人在臨終前，只要有人在他跟前誦讀《亞辛章》真主就會(huì)減輕其（痛苦）”。⑧伊斯蘭篩赫伊本·泰米葉主張：在臨終者跟前誦讀《亞辛章》是嘉行（穆斯太汗布）⑨因?yàn)椤秮喰琳隆繁环Q為《古蘭經(jīng)》的心。其內(nèi)容包括今世的變化、后世的立起、天堂的恩惠、紀(jì)念真主的贊詞等。給臨終者誦讀此章能增強(qiáng)其信仰，使其能帶著信仰（伊瑪尼）歸真。

  以上所述是對(duì)于是否允許在亡者跟前或是在墳前誦讀《古蘭經(jīng)》的兩種不同主張以及各自的依據(jù)。至于生者替亡者干善功舉意其回賜（報(bào)酬）歸于亡者，是否能益濟(jì)于亡者這一問題茲分述如下：

  （三）生者替亡者干善功能否益濟(jì)于亡者問題：

  首先，學(xué)者們一致認(rèn)為能夠益濟(jì)于亡者的善功是以下四種：

  （1）為亡者祈禱和為其向真主求饒恕。依據(jù)是：《古蘭經(jīng)》：“在他們之后到來的人們說：‘我們的主啊！求你赦宥我們，并赦宥我們之前已經(jīng)信道的教胞們，……’”。（59：10）

  （2）替亡者施舍能益濟(jì)亡者。依據(jù)是：阿依莎傳述：賽爾代·本·爾巴代對(duì)先知穆罕默德（求真主福安之）說：“主的使者啊！我的母親突然歸真了，未留下遺囑，如果我替她施舍，她能得到回賜（報(bào)酬）嗎？”先知穆罕默德（求真主福安之）說：“能得到回賜”。（《布哈里圣訓(xùn)實(shí)錄》第1388節(jié)，《穆斯林圣訓(xùn)實(shí)錄》第1004節(jié)）

  （3）替亡者朝覲和副朝能益濟(jì)于亡者。依據(jù)是：伊本·阿巴斯傳述：一個(gè)朱海尼族的女人說：“主的使者?。〉拇_我母親許愿去朝覲，但她未朝覲就歸真了，我能替她去朝覲嗎？先知穆罕默德（求真主福安之）說：“是的，你當(dāng)替她去朝覲。你想一想，假如你母親欠債你是否應(yīng)該替她還呢？真主的債是最應(yīng)該償還的”。（《布哈里圣訓(xùn)實(shí)錄》第1852節(jié)）

  （4）替亡者封齋能夠益濟(jì)于亡者。依據(jù)是：阿依莎傳述：先知穆罕默德（求真主福安之）說：“一個(gè)人歸真，如他有未封的主命齋，他的家屬當(dāng)替他封齋”。（《布哈里圣訓(xùn)實(shí)錄》第1952節(jié)，《穆斯林圣訓(xùn)實(shí)錄》第1147節(jié)）

　　以上這四種善功，學(xué)者們一致認(rèn)為能夠益濟(jì)于亡者，沒有分歧。對(duì)于替亡者禮拜和誦讀《古蘭經(jīng)》能否益濟(jì)于亡者，學(xué)者們也有兩種不同主張。

　　第一種主張認(rèn)為替亡者禮拜和誦讀《古蘭經(jīng)》能夠益濟(jì)于亡者。持此主張者有哈乃菲學(xué)派、罕百里學(xué)派、沙菲爾學(xué)派和馬立克學(xué)派中的后期學(xué)者們。他們的依據(jù)是：

　?。?/SPAN>1）圣訓(xùn)：“當(dāng)阿丹的子孫歸真后，他的一切工作都終止了，只有三件除外：他所留下的清廉后代為其所做的祈禱；他生前所施舍的川流不息的錢財(cái)；他留下的益人知識(shí)”。（《穆斯林圣訓(xùn)實(shí)錄》第1631節(jié)）

　?。?/SPAN>2）圣訓(xùn)：“誰興起一件好行為，他得到興起者的回賜（報(bào)酬），并能得到在其之后所有干這件好行為的人同樣的回賜（報(bào)酬）；誰興起一件壞行為，他會(huì)得到興起者的報(bào)應(yīng)，并要承擔(dān)在其之后所有干這件壞行為者的報(bào)應(yīng)”。（《穆斯林圣訓(xùn)實(shí)錄》第1017節(jié)）這節(jié)圣訓(xùn)是對(duì)《古蘭經(jīng)》：“我必定要使死人復(fù)活，我必定要記錄他們所作的善惡，和他們的事跡（即對(duì)后人的好或壞的影響）；”（36：12）所做的最好的注釋。

  （3）圣訓(xùn)：“當(dāng)你們?yōu)橥鋈苏練浂Y拜時(shí)，當(dāng)虔誠為他祈禱”。（《艾布·達(dá)伍德圣訓(xùn)集》第3199節(jié)）

  （4）圣訓(xùn)：“一個(gè)人來到圣人面前說：‘主的使者??！我母親歸真了，她有一個(gè)月的主命齋未封，我需要替她封齋嗎？’”先知穆罕默德（求真主福安之）說：“是的，真主的債是最應(yīng)償還的”。（《布哈里圣訓(xùn)實(shí)錄》第1953節(jié)，《穆斯林圣訓(xùn)實(shí)錄》第1148節(jié)）

  （5）運(yùn)用類比。上文提到的學(xué)者們一致認(rèn)為能益濟(jì)亡者的四件善功：為亡者祈禱和為其向真主求饒?。惶嫱稣呤┥崮芤鏉?jì)亡者；替亡者朝覲和副朝能益濟(jì)于亡者；替亡者封齋能夠益濟(jì)于亡者。既然這四件善功能益濟(jì)亡者，那么替亡者禮拜和替他誦讀《古蘭經(jīng)》同屬于善功（爾巴代太）同樣能益濟(jì)于亡者。

  第二種主張認(rèn)為替亡者禮拜和誦讀《古蘭經(jīng)》不能夠益濟(jì)于亡者。持此主張者有伊瑪目·馬立克、伊瑪目·沙菲爾以及這兩個(gè)學(xué)派中早期的學(xué)者們。他們的依據(jù)是：

  （1）《古蘭經(jīng)》：“一個(gè)負(fù)罪者，不負(fù)別人的罪。各人只享受自己的勞績(jī)；”（53:38-39）

  （2）圣訓(xùn)：“當(dāng)阿丹的子孫歸真后，他的一切工作都終止了，只有三件除外：他所留下的清廉后代為其所做的祈禱；他生前所施舍的川流不息的錢財(cái)；他留下的益人知識(shí)”。（《穆斯林圣訓(xùn)實(shí)錄》第1631節(jié)）他們也以此節(jié)圣訓(xùn)作為證據(jù)，是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為此節(jié)圣訓(xùn)中沒有提到禮拜和誦讀《古蘭經(jīng)》。

  （3）他們把善功分為能夠代替的善功和不能夠代替的善功兩類，能夠代替的善功如：施舍、朝覲等；不能夠代替的善功如：禮拜、誦讀《古蘭經(jīng)》等。⑩

  （4）圣訓(xùn)：“一個(gè)人不能替另一個(gè)人禮拜；一個(gè)人也不能替另一個(gè)人封齋，但是，可替他施舍”。（《乃薩伊大圣訓(xùn)集》2章174節(jié)）?輥?輯?訛

  （5）他們認(rèn)為不符合類比。因?yàn)?，信仰、禮拜、懺悔、誦讀《古蘭經(jīng)》是任何人不能代替任何人的，所以，不能用允許代替朝覲和代替禮拜、誦經(jīng)等作類比。?輥?輰?訛

  以上所述即是各法學(xué)派的伊瑪目和學(xué)者們對(duì)這幾個(gè)問題的主張及他們的依據(jù)，因筆者手頭資料有限，掛一漏萬。只是簡(jiǎn)單地羅列出了學(xué)者們的主張，未敢加入個(gè)人的評(píng)論。目的是能拋磚引玉，引起學(xué)者們對(duì)此問題的研究。從而能指導(dǎo)穆斯林大眾更好的履行信仰職責(zé)，為今后兩世的幸福而努力。

  注釋：

  ①③⑤《圣訓(xùn)之冠》阿拉伯語版，第一冊(cè)305頁。

  ②⑥《闡釋律例》阿拉伯語版，第三冊(cè)143頁。

  ④《演繹者的起點(diǎn)與持中者的終點(diǎn)》阿拉伯語版，第三冊(cè)32頁。

  ⑦《伊本·凱西爾經(jīng)注精華》阿拉伯語版，第1187頁；《兩哲倆倫丁經(jīng)注》阿拉伯語版，第943頁。

  ⑧⑨《闡釋律例》阿拉伯語版，第三冊(cè)144頁。

  ⑩11 12《闡釋律例》阿拉伯語版，第三冊(cè)149頁。

       （作者系河南圪垱店阿語學(xué)校教師）