婦女運(yùn)動(dòng)與伊斯蘭(上)
穆斯林對(duì)待世界范圍的婦女運(yùn)動(dòng)的立場(chǎng)﹐不僅來(lái)自伊斯蘭的經(jīng)典教義﹐而且來(lái)自數(shù)千年穆斯林地區(qū)的文化傳統(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)慣﹐因此﹐婦女地位的社會(huì)變革牽涉到整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)﹑文化和心理的調(diào)節(jié)。 假如允許完全西化的婦女解放運(yùn)動(dòng)﹐如西方社會(huì)希望的那樣﹐那么﹐整個(gè)穆斯林社會(huì)將面臨崩潰和混亂﹐破壞傳統(tǒng)的綱紀(jì)和生活的原則﹐導(dǎo)致天下大亂﹐這將遭到全社會(huì)的反對(duì)﹐每個(gè)穆斯林女子也不希望這樣。
本文試圖從幾個(gè)主要方面分析穆斯林傳統(tǒng)社會(huì)的文化和心理基礎(chǔ)﹐以及他們對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的期望﹐然后再考慮如何把穆斯林社會(huì)的婦女運(yùn)動(dòng)引向?qū)ι鐣?huì)有利的方向。
第一﹑家庭體制
在伊斯蘭文化影響下的穆斯林社會(huì)﹐是以家庭為基礎(chǔ)的穩(wěn)定社會(huì)。 穆斯林不喜歡西方式的夫妻兩人世界的“核心家庭”﹐他們習(xí)慣于三代同堂﹑四代其昌的大家庭﹐許多人居住在一幢大房子里﹐男女有分工﹐各守其責(zé)﹐互相配合與寬容。
《古蘭經(jīng)》對(duì)幾代同堂的家庭給予鼓勵(lì)和指導(dǎo)﹐伊斯蘭法制對(duì)大家庭有法律的保護(hù)和約束。即使不住在同一個(gè)家族大院中﹐血親關(guān)系仍舊十分密切﹐互相在心理﹑經(jīng)濟(jì)和政治上緊密聯(lián)系﹐彼此疼愛(ài)和照顧而且有信仰的責(zé)任感。 有關(guān)的內(nèi)容可以查看《古蘭經(jīng)》以下章節(jié)﹕(2﹕177﹔ 4﹕7﹔ 4﹕176﹔ 8﹕41﹔ 16﹕90﹔ 17﹕26﹔ 24﹕22)。
穆斯林的家庭傳統(tǒng)對(duì)年輕男女的婚姻給予密切關(guān)注﹐并且依據(jù)嚴(yán)格的法制﹐而西方人把婚姻過(guò)份個(gè)人化﹐把家長(zhǎng)的意見(jiàn)視為某種程度的干涉?zhèn)€人自由和妨礙個(gè)人幸福﹐法律不承認(rèn)父母對(duì)兒女的婚姻大事有合法的責(zé)任和義務(wù)。 穆斯林的傳統(tǒng)把父母和親屬對(duì)年輕人婚姻的關(guān)心認(rèn)為是愛(ài)護(hù)和幫助﹑社會(huì)責(zé)任﹑經(jīng)濟(jì)保護(hù)﹐他們不但要關(guān)心婚姻的人倫道德和雙方親家的社會(huì)背景和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)﹐而且要尊重兒女的愛(ài)情選擇和未來(lái)前途﹐以保證他們人生起步的成功。 新婚夫婦的新家庭與雙方父母保持緊密關(guān)系﹐不但經(jīng)常請(qǐng)教生活指導(dǎo)﹐而且也是經(jīng)濟(jì)的主要依靠﹔小夫妻在感情發(fā)展的過(guò)程中受到老人們的關(guān)懷﹐防止他們爭(zhēng)吵和破裂﹐這種關(guān)懷逐漸減少﹐直到他們感情鞏固和經(jīng)濟(jì)獨(dú)立。 當(dāng)他們有了兒女之后﹐祖父母仍舊視為自己的責(zé)任﹐代他們撫養(yǎng)﹐承擔(dān)他們的一切家務(wù)勞動(dòng)。 在一個(gè)多數(shù)都是三四代人同住一個(gè)大院的社會(huì)中﹐個(gè)人和家庭對(duì)社會(huì)服務(wù)的需要很低﹐例如婚姻介紹所﹑幼兒園﹑老人院﹑尋找一夜情的單身俱樂(lè)部。 如果年青的夫婦都是雙職工﹐每天早出晚歸去工作﹐他們可以不必懮慮托兒和家庭伙食問(wèn)題﹐因?yàn)橥诵莸睦先俗栽赋袚?dān)起這些責(zé)任﹐甘心為成年的兒女服務(wù)﹐直到衰老。 大家庭的互相協(xié)作精神使年青人感情更加穩(wěn)定﹑性格溫和﹑敬老愛(ài)幼﹐互相仁愛(ài)寬厚﹐彼此都有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任和生存意義﹐因此離婚率和社會(huì)犯罪率都降到最低﹐孤獨(dú)和自殺的可能性根本就不存在。
第二﹑個(gè)人主義
穆斯林的社會(huì)學(xué)家們?cè)谘芯课鞣郊彝ンw制時(shí)發(fā)現(xiàn)﹐一百多年前的歐洲也實(shí)行大家庭制度﹐夫妻二人世界的核心家庭形式的出現(xiàn)是適應(yīng)現(xiàn)代工業(yè)化和消費(fèi)型社會(huì)的需要。
社會(huì)的集體大生產(chǎn)和商業(yè)性質(zhì)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要每個(gè)人出盡力氣﹐同時(shí)個(gè)人的生存一切依賴社會(huì)服務(wù)﹐養(yǎng)活整個(gè)社會(huì)的服務(wù)業(yè)﹐因此必須放棄家庭的責(zé)任﹐沒(méi)有時(shí)間養(yǎng)育子女和照顧老人。 精力旺盛的年青人在激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中奮斗﹐人生的目標(biāo)是提升社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)保障﹐個(gè)人主義走向極端﹐為個(gè)人的自由而放棄了大家族的溫馨和婚姻的穩(wěn)定﹐對(duì)父母﹑兒女和親屬都可以拒絕承擔(dān)責(zé)任﹐六親不認(rèn)。 在穆斯林社會(huì)中﹐個(gè)人的感情和物質(zhì)需要以及生存的穩(wěn)定和安危深深地扎根在大家庭中﹐伊斯蘭的教義和法律承認(rèn)他們的個(gè)人需要﹐并且保護(hù)他們的需要﹐使人生活得更有人性。
在穆斯林社會(huì)中﹐沒(méi)有一個(gè)人自視是獨(dú)往獨(dú)來(lái)的天馬行空﹐與任何人沒(méi)有關(guān)系。
每個(gè)人都是整體社會(huì)中的一個(gè)部件﹐彼此受牽連﹐互相關(guān)心﹐人人有貢獻(xiàn)﹐這就是家庭﹑社會(huì)和親屬﹐因此﹐他必須考慮為大家的目標(biāo)和福利而生存。 譬如一個(gè)外出工作掙錢的穆斯林﹐他把自己的成功和收入理解為全家人為他操心和祈禱的成果﹐因此﹐使大家分享他的收獲是他的信仰義務(wù)。 當(dāng)一個(gè)富裕的穆斯林看到一個(gè)窮苦人時(shí)﹐他意識(shí)到自己的財(cái)富中有這個(gè)窮人的合法份額﹐因此對(duì)他施舍是自己的天職﹐不求回報(bào)。
西方的婦女運(yùn)動(dòng)﹐就是把女人從夫婦﹑家庭與傳統(tǒng)社會(huì)中解脫出來(lái)﹐享受個(gè)人絕對(duì)自由﹐同時(shí)也放棄一切社會(huì)責(zé)任﹐因?yàn)樗齻儾怀姓J(rèn)自己是大家庭社會(huì)的一部分﹐她們的責(zé)任完全投向了公司經(jīng)理﹑工廠廠長(zhǎng)或領(lǐng)導(dǎo)她們的長(zhǎng)官和上司。 西方的女子固然獲得了個(gè)人的許多自由﹐但是她們的能量和貢獻(xiàn)全部被大工業(yè)體系和商業(yè)利益所剝削﹐得到的回報(bào)就是工資和金錢。 她們的自由就是在辛苦勞動(dòng)之余用金錢購(gòu)買的社會(huì)服務(wù)﹑消遣﹑享受﹑娛樂(lè)和刺激﹐誰(shuí)也無(wú)權(quán)干涉﹐對(duì)誰(shuí)也不負(fù)責(zé)任。
穆斯林婦女不想完全出賣自己﹐她們把自己的一部分自由向家庭﹑丈夫﹑兒女﹑親屬和社會(huì)做了奉獻(xiàn)﹐換回了家庭和社會(huì)對(duì)她們的報(bào)答﹐她們因此而得到溫馨﹑關(guān)懷﹑健康和安寧。 個(gè)人主義是西方社會(huì)的金科玉律﹐也是西方婦女解放運(yùn)動(dòng)追求的目標(biāo)和思想核心﹐這恰恰在穆斯林社會(huì)看來(lái)是最沒(méi)有人性的罪惡根源﹐整個(gè)社會(huì)和個(gè)人都難以容忍。
第三﹑男女有別
伊斯蘭的人性論建立在承認(rèn)真主造化了人類的男人和女人的明確理念之上﹐因此﹐男人和女人必須有明確的社會(huì)分工和家庭責(zé)任的區(qū)別。 西方婦女運(yùn)動(dòng)的宗旨是要求全社會(huì)支持男女絕對(duì)平等﹐盡量降低男女的性別區(qū)別﹐在他們的理想中應(yīng)當(dāng)制造一個(gè)“無(wú)性別差異的社會(huì)”(unisex society)。 在那樣的社會(huì)中﹐社會(huì)全面開放﹐沒(méi)有性別的歧視和區(qū)分﹐不存在只有男人或女人才能承擔(dān)的職能﹐徹底打碎傳統(tǒng)的男人為主流的社會(huì)。 社會(huì)的職能如經(jīng)濟(jì)能力﹑文化藝術(shù)﹑科學(xué)技術(shù)﹑行政領(lǐng)導(dǎo)﹑內(nèi)政外交等都一律實(shí)行男女機(jī)會(huì)均等﹐而且家務(wù)勞動(dòng)﹐哺育嬰兒﹑養(yǎng)育兒女﹐甚至婚外交友和性愛(ài)也是男女絕對(duì)自由﹐互不干涉。 男人能做的事女人也必然能做﹐男人能去的地方女人也不應(yīng)受到阻擾。 在社會(huì)上和家庭里﹐男女的功能和心理應(yīng)當(dāng)是一樣的﹐沒(méi)有區(qū)別﹐要從理論上和倫理上徹底批判傳統(tǒng)的男女有別和對(duì)婦女的歧視。 男人和女人只有在床上的兩性區(qū)別﹐其它都一樣。
西方婦女運(yùn)動(dòng)在批判過(guò)去大男子主義時(shí)﹐把伊斯蘭的男女有別觀念當(dāng)作最有代表性的頑固堡壘﹐展開強(qiáng)烈攻勢(shì)﹐他們動(dòng)員穆斯林婦女起來(lái)造反﹐爭(zhēng)取象西方婦女一樣的個(gè)人絕對(duì)自由﹐“打破傳統(tǒng)的封建枷鎖”。 西方社會(huì)婦女運(yùn)動(dòng)的理念以現(xiàn)實(shí)利益和需要為取舍﹐在西方的哲學(xué)領(lǐng)域中有人本主義﹑存在主義﹑實(shí)用主義的現(xiàn)代資本主義的理論根據(jù)﹐而把宗教信仰排除在實(shí)際生活之外成為無(wú)神的社會(huì)。 按照他們的觀點(diǎn)﹐“上帝管不了人事”﹐世界應(yīng)當(dāng)由人自己作主﹐世界上沒(méi)有一成不變的原則和道德﹐所以只要有錢和有權(quán)﹐做什么事都是個(gè)人自由﹐雖不合理﹐但也合法﹐誰(shuí)也無(wú)權(quán)干涉。
而伊斯蘭是以敬畏真主為社會(huì)和文化的基礎(chǔ)﹐人類生活的最高準(zhǔn)則是依據(jù)《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)﹐遵循主道者兩世吉慶﹔而違背真主的正道則天理不容﹐必遭懲罰。 穆斯林對(duì)待社會(huì)問(wèn)題﹐尤其男女問(wèn)題上﹐唯以經(jīng)典為原則基礎(chǔ)﹐永立不敗之地﹐絕不許可放任自流﹐唯利是圖。 真主造化的世界上唯有男人和女人﹐在真主面前男女人性互相平等﹐但生理機(jī)能和社會(huì)功能﹐各有不同的天性﹐不可混為一談。
《古蘭經(jīng)》說(shuō)﹕“順?lè)哪信p信道的男女﹑服從的男女﹑誠(chéng)實(shí)的男女﹑堅(jiān)忍的男女﹑恭敬的男女﹑好施的男女﹑齋戒的男女﹑保守貞操的男女﹑常念真主的男女﹐真主已為他們預(yù)備了赦宥和重大的報(bào)酬?！?33﹕35) 《古蘭經(jīng)》還說(shuō)﹕“凡行善的男女信士﹐我誓必要使他們過(guò)一種美滿的生活﹐我誓必要以他們所行的最大善功報(bào)酬他們。”(16﹕97) 真主對(duì)待男人和女人﹐不因他們的性別而視為高低貴賤﹐他們具有同等的人性﹐而且必須承擔(dān)同等的社會(huì)責(zé)任﹐可以期待相同的報(bào)酬和賞賜。 這個(gè)問(wèn)題還可以參看《古蘭經(jīng)》(2﹕195﹔ 4﹕124﹔ 4﹕32﹔ 9﹕71-72)各章節(jié)。
男女具有平等的人性和尊嚴(yán)﹐但未必承擔(dān)同等的社會(huì)職能和責(zé)任﹔這是兩種概念。
根據(jù)伊斯蘭的教義﹐男人和女人是一個(gè)完整社會(huì)的互相輔助和補(bǔ)充﹐彼此不能代替﹐因此不可能沒(méi)有區(qū)別。 男人和女人有平等的權(quán)利﹐而在具體經(jīng)濟(jì)﹑文化和家庭活動(dòng)中功能不同﹐權(quán)利不能代表功能。 例如﹐在一個(gè)由男人和女人組成的家庭中﹐男人應(yīng)當(dāng)多操心社會(huì)活動(dòng)和尋找生活來(lái)源﹐而婦女主要的責(zé)任是管理家庭和養(yǎng)育兒女﹐這是最基本的分工。 例如《古蘭經(jīng)》關(guān)于遺產(chǎn)分配的原則規(guī)定﹕“真主為你們的子女而命令你們。 一個(gè)男子﹐得兩個(gè)女子的分子?！?4﹕11) 西方法律認(rèn)為這是不合理的規(guī)定﹐男女應(yīng)當(dāng)?shù)玫酵鹊倪z產(chǎn)份額﹐而伊斯蘭認(rèn)為﹐真主賦予男子更重大的社會(huì)責(zé)任﹐因?yàn)橐了固m的法制同時(shí)還規(guī)定﹐家庭中的許多直系親屬﹐比如妻子和未成年的兒女﹐必須由男子供養(yǎng)。
在男女人性平等問(wèn)題上﹐伊斯蘭的經(jīng)典教義無(wú)隙可擊﹐《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)為穆斯林社會(huì)﹐乃至全人類確定了最完美的社會(huì)管理制度和生活方式﹐但是﹐并非所有的伊斯蘭國(guó)家都完美無(wú)缺地執(zhí)行了經(jīng)訓(xùn)的原則。 伊斯蘭在向世界各地傳播的過(guò)程中受到當(dāng)?shù)匚幕土?xí)俗的強(qiáng)烈影響﹐當(dāng)?shù)氐奈幕瘋鹘y(tǒng)與伊斯蘭精神的矛盾長(zhǎng)期不能解決。
例如真主賦予男人和女人同等發(fā)表意見(jiàn)的權(quán)力和義務(wù)﹐但是在許多國(guó)家﹐人們確實(shí)看到穆斯林婦女沒(méi)有發(fā)言權(quán)﹐沒(méi)有參政權(quán)和選舉權(quán)。 據(jù)考證﹐在哈里法時(shí)代﹐婦女對(duì)政府管理的意見(jiàn)受到尊重﹐哈里法允許女子參加穆斯林社會(huì)政治問(wèn)題的討論﹐請(qǐng)參看《古蘭經(jīng)》(58﹕1)。 男女生而平等﹐真主不許可父母對(duì)男孩和女孩有不同的對(duì)待﹐請(qǐng)參看《古蘭經(jīng)》(16﹕57-59) 男人應(yīng)當(dāng)尊重女性﹐周到地考慮她們的生存條件﹐真主不許可男人憑自己掌握的財(cái)產(chǎn)和勢(shì)力對(duì)女子歧視和虐待﹐請(qǐng)參看《古蘭經(jīng)》(2﹕228﹔ 2﹕231﹔ 4﹕19)。 因此﹐如果我們發(fā)現(xiàn)在穆斯林社會(huì)﹐或者在一個(gè)穆斯林的家庭中﹐婦女受到虧待或歧視﹐我們應(yīng)當(dāng)思考﹐這是當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)陋習(xí)﹐這些人必然違背了真主的正道﹐因?yàn)橐了固m絕不許可這樣對(duì)待婦女。
如今﹐西方社會(huì)提倡婦女解放運(yùn)動(dòng)﹐大膽試驗(yàn)各種可能性﹐他們向穆斯林社會(huì)提供了借鑒數(shù)據(jù)和發(fā)展的新機(jī)遇。 我們不應(yīng)當(dāng)籠統(tǒng)地反對(duì)婦女運(yùn)動(dòng)﹐而應(yīng)當(dāng)開放思想﹐認(rèn)真檢討﹐許多穆斯林社會(huì)沒(méi)有完全尊重真主的教化﹐伊斯蘭改造社會(huì)的使命還有漫長(zhǎng)和艱苦的道路。
