對于正道直行的信士，彼此至真至誠至信的稱謂是——穆斯林兄弟。伴隨著一聲“色蘭”化解了陌生，消除了距離，合二為一。這是任何邪惡力量難以摧折的，對真主特慈感恩下的心靈的同一。

    用“穆斯林兄弟”相互稱呼著，是一種凈化，滌蕩著卑污；是一種愛撫，營造著寧靜；是一種燃燒，讓靈魂從權(quán)力與金錢的欲望中升華，鍛造出真正的，而不是廣告式的無私與無畏。

    穆斯林兄弟，是最崇高的，與功利無緣的稱謂。時也勢也，人耶獸耶。任憑萬花筒人世的千變?nèi)f化，這一稱謂有永恒的神圣，永恒的感召，并在歷史的長河中永恒。

    我受囑托為虎希柏兄弟的《父親的最后歲月》一書作序， 上述是我所要說的，而又不能不說的一段心語。

    虎學良先生是著名大阿訇虎嵩山老人家的哲嗣，家學與家教造就了一位德學雙馨的穆斯林精英。虔誠的信仰支撐著剛直不阿的人格，以弘揚正道為命運為己任，使他不避權(quán)勢，無懼攻誹，舍己忘生地正道直行。俗云，性格決定命運，其實，此說并不確切。因為性格無法涵蓋人性中的真?zhèn)?、善惡。而人格卻有崇高與卑劣之分。崇高的人格，注定了他對一切世俗丑惡的拒絕，如此便難與世俗相合。道不同不足與謀，就注定了要被某些勢利小人視為另類。古來圣賢皆寂寞，這寂寞就是孤獨，就是不肯同流合污的自我看守。必然會在以“利”為朋者的圍攻中，昂起頭顱。具有如此品性的虎學良先生，只能是一連串的厄運。

    “運動”，是民族命運的盲動與逆動。發(fā)明或設計某個“運動”是政治邏輯的演繹，而讓運動開花，花落水流紅；讓“運動”轟轟烈烈，在人心被轟坍后，把慘烈、壯烈留給歷史的，是那些迷失了本性的庸人和早已與人性揖別了的政治小丑。這類小丑，有著各種身份、名號、頭銜，這些不過是被造的自造的面具。在假面之后，是一個毫不利人，專門利己的最骯臟的靈魂。他們用當時最時髦的言詞作為牙齒，去咬斷善良人的喉嚨，抓起“捍衛(wèi)”的一面旗，用激昂遮掩著獸性的沖動，既在推銷自己，希冀同雞犬一樣升天，又是在發(fā)泄著本能及沉積的私憤。說是小丑，只是時過境遷之后，讓人們在苦澀的體驗后感到了滑稽。而在那特定時空的“運動”舞臺上，小丑們只是在制造著人類的恥辱。用今天的法制去衡量，這類小丑，無疑都是“罪人”。一切“向前看”，把這些個人的罪惡，還給了不能申辯，任人打扮的歷史。歷史，這無辜的罪人，為他們承擔了一切。這種人尚有懺悔，向本我復歸，或許不失為大寫的人字?？墒侵两裼腥巳詿o半點自慚，依舊在人前裝模作樣，甚而人前顯貴，用“知恥近乎勇”的古訓去鑒別，少了這個“知”，當是不折不扣的懦夫。他們沒有勇氣救贖靈魂，火獄便在他們腳下。歷史在時空中流淌，它留下座座豐碑，也撒落了齷齪的垃圾。把某些人從歷史混沌的背景中挖掘出來，足可見往知今，讓更多更多的人警醒?；蛟S有人會認為少些寬容，其實，寬容邪惡，無異于背叛良知。對垃圾視而不見，讓它霉爛下去，生發(fā)新的瘟疫繼續(xù)戕害善良，這類堂皇的“寬容”，似是多情最是無情，它將遺患無窮。

    虎希柏先生用了幾年時間，走訪了幾十位老人，以實錄形式，完成的這本《父親的最后歲月》一書，雖只是虎學良先生生命最后十年的寫真，卻跨越著“反右”與“文革”兩個人妖顛倒的時間段落。僅僅十年，只是歷史一瞬，卻可見人生百態(tài)，世間萬象。人性在這樣的年代得到了充分的展示。最難識透的是心靈的屏障，這本書提供了識人見性的種種參照。這本書以虎學良先生個人遭遇為焦點，卻迭印著無數(shù)受難者苦境，是許多無端獲譴者痛苦人生的濃縮。早已超越一個家庭，成為對一個時代的掃描后，對眾多受難的生者、死者和被牽連被株連的人們的憑吊與慰藉。親情只是本書的引線，它的字字句句都是為大眾抒懷，為大眾代言。這也是我一氣讀完，而又時時動容的原因。

    任何著述，都離不開“作”字。作，必須以精心設計為先。本書，都是親歷者在受訪中即興而出，由虎希柏先生實錄而成篇。這里沒有受訪者的構(gòu)思，沒有整理者的加工。它可用真切、真情、真實來概括。讀著篇篇文字，仿佛話從己出，感同身受。既沒有揮舞邏輯的魔杖，更沒有搖動起語言的萬花筒，極尋常，極樸素地表達著塵封中不可忘卻的往事。萬事萬物皆有價值，無法衡量的最高價值是“真”。這本書可以當之無愧于“真”字。

    古代所謂盛世修史，目的之一是調(diào)動亡靈服務當朝。史家修史，其史實取舍、人物評判、語言輕重、善惡褒貶都在皇家政治需要的調(diào)控之中。正史之謂，正即整也。正史，就是為了整合人們的歷史認知、歷史觀念，為這個時代造就出洞觀歷史奧妙，體察現(xiàn)實精微的“聰明人”。正史自許為信史，其實不可盡信。而在民間流播的另一類歷史，卻以它的民間的理念，民間的立場，成為真正的大眾的歷史，遠離了粉飾的歷史。本書雖是零散的，由原始史料綴合而成。從口頭化為文字，彌補了口頭傳承的細節(jié)流失，隨心附會等等弊端的發(fā)生。這是原初的歷史。

    虎學良先生受學于其父虎嵩山大阿訇，本應是又一位大爾林走出虎門，擔負起振興教門的先驅(qū)。然而被迫改弦更張，走進了權(quán)力場。在他了斷人生前的后十年里，伊斯蘭教遭受著無情摧殘，許多正直的阿訇與信士，甚而為此付出生命?；W良先生雖不是現(xiàn)職阿訇，歷史的身份和內(nèi)心的正信，也必然是在“掃蕩”之列。這一切悲劇的發(fā)生，從中央政策找不到依據(jù)，恰是回回中的某些人在用盡心機制造內(nèi)耗，向自己的民族精英施以明槍暗箭?；鼗孛褡宓脑S多不幸，往往是族教中人，用手扼住了教門的喉嚨，卻又裝作族中錚錚，教中佼佼。

    歷史造成了我們的邊緣地位，形成了自戀與封閉的民族心理。生存的艱難，又讓許多人抵御不住現(xiàn)實的功利誘惑。“急則同心，緩則異志”，獨特民族個性正是緣此而產(chǎn)生。在本書敘述的事實中及近年來的耳聞目睹，“緩則異志”并無改觀，而“急則同心”卻有著更多的負面例證。本書，似應給我們這樣一個啟示，同族未必同心，教內(nèi)或存真?zhèn)?。因而一個清醒的民族必須不斷以清醒的批判目光反觀諸己，自己不再被“自己”欺騙和絞殺。

    本書于史家鴻篇鉅制相比，顯得單薄而樸拙，但它是大眾的據(jù)實而言緣情而發(fā)，使它別有一番厚重與壯觀。當史學家把目光對準這段歷史中的受難的政要，獲罪的名流，因勢而成就的英雄的時候，往往忘記了更多更多的普通民眾中更可悲泣的人生。正是他們真正承載著那個時代的最深重的苦難，是他們用生命回答著什么是民族的精神，是他們用無聲的吶喊，壓抑的悲憤完成著一段歷史的獨白。

    未來的史家筆下，不會出現(xiàn)他們的名字，虎學良老人和許多許多的好人將在那一頁頁史書中被消解。但是，他們的正直、無私所招致的滅頂之災卻匯成滾滾江流，流入世世代代人們的心底。它不會發(fā)出喧然的呼嘯，只有最沉重的撞擊。后人們將在心靈被撞擊的痛楚中，走出史家文字的藩籬，獨語的偏頗，藉著這樣的書，見微知著地回眸一段最真實的歷史。也只有沉入底層民間的歷史中，才能在人性的階梯上攀升。

    虎希柏先生的《父親的最后歲月》，似是“十年一覺”蒼涼夢，夢醒處，應是心底澄澈，雙眸如鑒。前行者已歸于真主闕下，他們用生用死，給后來者留下了神圣的囑托。此刻望著書桌前，在慈母歸真后的當日，1995年5月20日我曾寫下的一首自勉詩，愿與虎希柏先生共勉，且為本書作結(jié)：
　

敢道皮囊無媚骨，深知族教有曹瞞。
縱橫滄海憑經(jīng)訓，榮辱笑從兩世看。

    萬贊歸于真主?；W良先生和許多穆民兄弟，在劫難中直到最后一息仍堅守著正道，都是對舍希德（烈士）的另一種解讀。祈求安拉提高他們在天堂的品級！阿米乃！

中央民族大學教授 優(yōu)素?！だ钆鍌?BR>2 0 0 3年6月于北京