“他從你們的同類(lèi)中為你們創(chuàng)造配偶，以便你們依戀他們，并且使你們互相愛(ài)悅、互相憐憫。對(duì)于能思維的民眾，此中確由許多跡象。"（《古蘭經(jīng)》90：21）

    伊斯蘭的婚姻制度堅(jiān)持三個(gè)重要原則：第一、適合于結(jié)婚的男女雙方必須通過(guò)合法的婚姻程序才許可成為夫婦，一切非婚姻的男女性關(guān)系都是非法的罪惡行為?；橐鍪巧鐣?huì)管理的重要法制，是社會(huì)穩(wěn)定和家庭幸福的根本保障，因此，在伊斯蘭社會(huì)中不應(yīng)當(dāng)存在同居、通奸、強(qiáng)奸、誘奸、輪奸、同性戀、性騷擾等這類(lèi)骯臟的丑聞。真主命令穆斯林男人要尊重女子的人格，在她們同意的情況下娶為妻子，保護(hù)她們的權(quán)利，享受兒女母親的尊嚴(yán)和地位。第二、伊斯蘭的婚姻法制是恒定不變的，過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)都不會(huì)因?yàn)槿魏卫碛啥淖兓驈U止，因?yàn)檫@是符合基本人性的天啟法度；只可能在特殊的社會(huì)條件下做某些必要的調(diào)節(jié)和適應(yīng)。第三、伊斯蘭的法制規(guī)定，成年的男女都必須結(jié)婚，男女都不應(yīng)當(dāng)守單身。男有妻子，女有丈夫，這才是正常的人類(lèi)生活，建立信仰和文明的基礎(chǔ)。

    穆斯林結(jié)婚的主要條件：（1）、男女雙方都是穆斯林。（2）、男女雙方自愿，雙方父母應(yīng)允。（3）、男方必須付約定的聘禮。（4）、要有兩個(gè)男子或一個(gè)男子兩個(gè)女子以上理智健全的證婚人作證。如果前三個(gè)條件達(dá)到了，請(qǐng)阿訇念“尼卡哈”實(shí)際上也就是在實(shí)踐第四個(gè)條件，通過(guò)念“尼卡哈”進(jìn)一步說(shuō)明婚姻是真主的命令和先知的圣行，是具有社會(huì)和宗教意義的行為，同時(shí)也是為新婚者的祝福。由此，從教門(mén)上來(lái)說(shuō)婚姻已經(jīng)合法了。但是作為一個(gè)國(guó)家公民，遵守國(guó)家法律也是義務(wù)，應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)部門(mén)去領(lǐng)結(jié)婚證。

    公開(kāi)的婚禮儀式。結(jié)婚是人的大喜之事，也是嚴(yán)肅的事，讓人來(lái)參加是在情理之中的，也是必要的。穆圣說(shuō)：“合法婚姻與私通的區(qū)別就是慶賀和見(jiàn)證?！边@是伊斯蘭對(duì)婚姻的保護(hù)，一旦一樁婚姻告白于世，當(dāng)事人會(huì)感到巨大的責(zé)任感，會(huì)千方百計(jì)地維護(hù)珍惜這份婚姻。

    除禁止和非穆斯林通婚外，《古蘭經(jīng)》中還禁止穆斯林與十四種人通婚。這十四種人，其中七種人是屬于血統(tǒng)關(guān)系，如母親、女兒、姐妹、姑母、姨母、侄女、外甥女等。七種人是屬于非血統(tǒng)關(guān)系，如奶母、同乳姐妹、岳母、繼女、兒媳、繼母、同娶兩姐妹等。

    這十四種人分為三類(lèi)：第一類(lèi)：母親、繼母、岳母、乳母、姑母、姨母、女兒、侄女、兒媳、外甥女。第二類(lèi)：姐妹、同乳姐妹。第三類(lèi)：同娶兩姐妹。與第一類(lèi)人通婚有悖于倫理道德。與第二類(lèi)人通婚是屬于近親結(jié)婚。隨著現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的不斷進(jìn)步，人們已逐漸認(rèn)識(shí)到近親結(jié)婚的惡果。至于真主禁止同時(shí)娶兩姐妹，《古蘭經(jīng)》中沒(méi)有明確提到禁止的原因，但我們從其他的《古蘭經(jīng)》文中可以理解其中的哲理。真主說(shuō):“他從你們的同類(lèi)中為你們創(chuàng)造配偶，以便你們依戀他們，并且使你們互相愛(ài)悅、互相憐憫。對(duì)于能思維的民眾，此中確由許多跡象。"（90：21）夫妻之間應(yīng)該互相愛(ài)悅、互相憐憫，但是夫妻雙方、幾個(gè)妻子之間常會(huì)因?yàn)榧彝ガ嵤庐a(chǎn)生矛盾。如果這種事情發(fā)生在同事一夫的親姐妹之間的話，除不利于家庭之間的和睦外，更會(huì)傷害親姐妹之間的情誼、使同胞姐妹反目，這是不符和伊斯蘭精神的。

    伊斯蘭鼓勵(lì)婚姻，不提倡離婚，但也不否任離婚，婚姻中往往會(huì)出現(xiàn)夫妻之間的不適應(yīng)，導(dǎo)致離婚，為此，真主又制定了休妻和離婚的法律。真主說(shuō)：“休妻只允許兩次。此后就該光榮地挽留她們，或是善意地使她們離去。你們拿回給妻室的禮物是違法的，除非有關(guān)雙方恐怕她們不能夠遵守真主規(guī)定的法度?！?2:229) 經(jīng)文告戒穆斯林與妻子離開(kāi)時(shí)，在追求自己幸福的同時(shí)必須尊重他人的利益，要具有人道精神尊重她們的選擇。

    伊斯蘭允許寡婦改嫁。伊斯蘭教是合天理重人情的宗教，它不主張人們過(guò)獨(dú)身生活，婚姻是其重要的教律之一?！豆盘m經(jīng)》說(shuō)：“如果你們休妻，而她們的待婚期滿，那么，當(dāng)他們與人依禮互相同意的時(shí)候，你們不要阻止她們嫁給她們的丈夫。”（2：232）

    伊斯蘭為了純潔血統(tǒng)和維護(hù)男女雙方個(gè)人及家庭的權(quán)益，規(guī)定再婚婦女的待婚期。待婚期有兩種：（1）、離婚婦女的待婚期：在月經(jīng)期的婦女待婚期是三次月經(jīng)。（《古蘭經(jīng)》2：228）月經(jīng)期未到及絕經(jīng)的婦女待婚期是三個(gè)月。（《古蘭經(jīng)》65：4）懷孕的婦女待婚期是分娩。（《古蘭經(jīng)》65：4）已訂婚而未同居之?huà)D女沒(méi)有待婚期。（《古蘭經(jīng)》33：49）（2）、丈夫去世之?huà)D女的待婚期：丈夫去世之?huà)D女的待婚期為四個(gè)月零十天。（《古蘭經(jīng)》2：234）

    在婦女待婚期內(nèi)，禁止他人向其明提婚事，暗示無(wú)妨。《古蘭經(jīng)》說(shuō)：“你們用含蓄的言辭向待婚的婦女求婚，或?qū)⒛銈兊囊馑茧[藏在心里，對(duì)于你們都是毫無(wú)罪過(guò)的，真主已經(jīng)知道你們不久就要向她們提婚約，（故準(zhǔn)你們對(duì)她們有所表示），但不要與她們定密約，只可說(shuō)合理的話，不要締結(jié)婚約，直到守制滿期?！保?：235）

    根據(jù)《古蘭經(jīng)》、圣訓(xùn)明文、教法中的類(lèi)比推理及著名學(xué)者的主張，伊斯蘭教不反對(duì)計(jì)劃生育。公元642年，第二任哈里發(fā)歐麥爾時(shí)代，駐埃及總督阿目爾曾在一次主麻演講中講道：“眾人??！你們要警惕！要記住以下四種情況：在休息時(shí)，當(dāng)防止被盜；在生活寬裕時(shí)，當(dāng)防止困窘；在受人尊敬時(shí)，當(dāng)防止貶責(zé)；要防止孩子過(guò)多，否則會(huì)有損于財(cái)產(chǎn)和降低生活水準(zhǔn)”（伊本·馬哲·白海基等傳述）。

    關(guān)于墮胎：伊斯蘭教各家教法學(xué)家都不同程度地認(rèn)為，在四個(gè)月以前流產(chǎn)是可以的，這樣做與真主的創(chuàng)造和意志也不相違背，更不會(huì)損傷真主的“造化”。據(jù)艾卜·阿卜杜·拉赫曼·阿卜杜拉·本·麥斯歐德傳述：穆圣說(shuō)：“你們每個(gè)人的造化的過(guò)程是集合在母腹中，四十天是一團(tuán)精，再四十天變成血塊，再四十天變成肉團(tuán)，然后天仙被派遣去給他吹入靈魂，并受命作四件事：記下他的給養(yǎng)、壽數(shù)、行為、幸與不幸”（見(jiàn)“布哈里”和“穆斯林”圣訓(xùn)），也就是在真主“吹入靈魂”的四個(gè)月前墮胎是可以的。

    伊斯蘭的教義和法制鼓勵(lì)一夫一妻的家庭生活，只有因?yàn)樘厥獾睦碛赡凶釉试S多妻，限度是最多娶四個(gè)妻子。這些特殊的情況，如戰(zhàn)爭(zhēng)和災(zāi)難之后男子死亡太多，孤女和寡婦人數(shù)超過(guò)男人，她們需要有人負(fù)責(zé)擔(dān)養(yǎng)和保護(hù)，或者第一位妻子因疾病、性無(wú)能、不孕等原因。

    真主在穆圣經(jīng)歷了《伍侯德戰(zhàn)役》(公元625年)之后，下降了這個(gè)啟示。戰(zhàn)后穆斯林將士死亡人數(shù)很多，穆斯林社會(huì)面臨大量孤兒和寡婦的問(wèn)題無(wú)法妥善解決。真主說(shuō)：“眾人啊！你們當(dāng)敬畏你們的主，他從一個(gè)人創(chuàng)造你們，他把那個(gè)人的配偶造成與他同類(lèi)的，并且從他們倆創(chuàng)造許多男人和女人。你們當(dāng)敬畏真主----你們常假借他的名義，而要求相互的權(quán)利的主----當(dāng)尊重血親。真主確是監(jiān)視你們的。你們應(yīng)當(dāng)把孤兒的財(cái)產(chǎn)交還他們，不要以（你們的）惡劣的（財(cái)產(chǎn)），換?。ㄋ麄兊模┘衙赖模ㄘ?cái)產(chǎn)），也不要把他們的財(cái)產(chǎn)并入你們的財(cái)產(chǎn)，而加以吞蝕。這確是大罪。如果你們恐怕不能公平對(duì)待孤兒，那末，你們可以擇你們愛(ài)悅的女人，各娶兩妻、三妻、四妻；如果你們恐怕不能公平地待遇她們，那末，你們只可以各娶一妻，或以你們的女奴為滿足。這是更近于公平的?！?4﹕1-3)

    這段經(jīng)文就是伊斯蘭婚姻法允許穆斯林男子最多娶四個(gè)妻子的經(jīng)典根據(jù)和歷史背景，娶多妻者首先應(yīng)是愿意幫助一些有困難的女子，盡到道義的責(zé)任，也要考慮個(gè)人對(duì)女子愛(ài)悅的感情問(wèn)題，然后保證她們公平待遇，否則，“你們只可以各娶一妻。”

    伊斯蘭法律允許有限制的多妻，這是寬容的一面；同時(shí)法律絕對(duì)禁止賣(mài)淫、通奸和拼靠，這是伊斯蘭法律嚴(yán)厲的另一面。這個(gè)法規(guī)可以杜絕賣(mài)淫、拼靠、女子受騙或無(wú)家可歸等社會(huì)混亂現(xiàn)象。例如在許多第三世界國(guó)家，有錢(qián)有勢(shì)的男人可以無(wú)限量地娶妻納妾，甚至蓄養(yǎng)性奴。再如在發(fā)達(dá)國(guó)家，一夫一妻制，說(shuō)得很冠冕堂皇，但任何人都允許明目張膽違法到外面偷情，這是法律的虛偽，但政府無(wú)可奈何，只能聊以自慰說(shuō)“尊重私人間的愛(ài)情”。由于冠冕堂皇的“一夫一妻”制有名無(wú)實(shí)，造成的后果不僅夫妻糾紛，家庭不和，而且性病叢生，是現(xiàn)代人類(lèi)為之恐懼的艾滋病的主要根源。

    伊斯蘭的婚姻制度是建立在認(rèn)主獨(dú)一的基礎(chǔ)之上的，其核心內(nèi)容具有鮮明的倫理道德，理論道德體現(xiàn)在伊斯蘭婚姻觀念的各個(gè)方面，伊斯蘭的婚姻觀念應(yīng)當(dāng)是各種文明婚姻觀念的典范，是社會(huì)追求發(fā)展、人類(lèi)尋求幸福的橋梁。