姓氏學(xué)又稱人名學(xué)(anthroponymy)，是專門研究人類姓氏和名字的起源、意義及其歷史發(fā)展、地理分布和民俗特點(diǎn)的科學(xué)。當(dāng)代中國(guó)姓氏學(xué)是以研究漢族為主的姓氏學(xué)，涉及與漢族不同又相同的回回民族姓氏的起源、意義、歷史發(fā)展、地理分布、民族融合、民俗特點(diǎn)，還未全面系統(tǒng)地研究和整理。筆者在這方面進(jìn)行了調(diào)查，收集了一些資料，將其整理成文字，為回族研究增添一點(diǎn)新的話題，望能得到同仁的批評(píng)與指正。

    
      一

      　　目前，談到漢民族姓氏的來(lái)源，專家學(xué)者初步認(rèn)為它同本民族最古老的圖騰標(biāo)志有關(guān)
      ，最古老的姓氏可能來(lái)源于各民族先民的圖騰標(biāo)志。例如，從殷商甲骨卜辭中，可以辨認(rèn)
      出200多個(gè)有圖騰意義的族名。姓產(chǎn)生于母系氏族社會(huì)，到父系氏族社會(huì)又出現(xiàn)了氏，漢
      族姓氏到秦代基本是合二為一。因姓是為了別婚姻，氏是為了別貴賤，故有同姓、異姓，
      庶姓之別。中國(guó)回回民族的姓氏來(lái)源卻與漢族大不相同。

      　　中國(guó)回族的形成與漢族不同?；刈逍纬珊?，普遍使用漢語(yǔ)，回族姓氏也最后漢化，與
      漢族姓氏基本相同。但追溯回族姓氏的淵源仍與他們先民的姓氏有關(guān)。一般說(shuō)來(lái)；阿拉伯
      人的全名是由本人名、父名、祖父名、族名、地名，部落名等構(gòu)成，這一姓氏特點(diǎn)在回族
      先民進(jìn)入中國(guó)時(shí)仍然是很明顯的。唐宋元時(shí)來(lái)華的穆斯林，為中國(guó)回回民族的形成奠定了
      基礎(chǔ)，同時(shí)也為回回姓氏的誕生、形成和發(fā)展準(zhǔn)備了條件。

      　　唐宋元時(shí)期，回族先民基本保持他們?cè)瓉?lái)的姓氏，但也有所變化，尤其是到元代末期
      ，回回人姓氏充分表現(xiàn)了漢文化與阿拉伯伊斯蘭文化相結(jié)合的特點(diǎn)。其表現(xiàn)如下； (1)
      保持回回人原來(lái)的姓氏，這在唐宋很明顯。例如：1965年泉州發(fā)現(xiàn)的唐代古阿文石刻，刻
      文為“這是侯賽因．本．穆罕默德?色拉退之墓。真主賜福他”。等等。 (2)回回
      人雖有阿文姓氏。但也采用了漢族的字和號(hào)。這在元代很突出，表現(xiàn)了回回人的民族心理
      ，既使穆斯林恪守其俗，同時(shí)又要適應(yīng)中國(guó)漢文化的特點(diǎn)。例如，許有壬《至正集》卷5
      3的《西域使者哈只哈心碑》記載哈只哈心之子阿散原配所生二子改從祖母之姓，又保留
      其阿文姓名。文曰“暗都刺兄弟鞠于外家，攻儒書。既長(zhǎng)，益習(xí)禮訓(xùn)，謀于師友曰：古之
      姓或官或封，無(wú)常也。吾其從祖母之荀乎，遂姓荀氏。又曰：我兄弟讀書學(xué)禮，無(wú)名字其
      可?名則不敢忘吾先，而字則從華可也。于是師友相與字暗都刺曰平叔，凱霖曰和叔”。
      這充分說(shuō)明了元代回回人的民族心態(tài)，這樣的例子在元代很多， (3)既有阿文，漢文名
      字，姓卻是蒙古姓。例如，元代詩(shī)人馬九皋，號(hào)九皋，字昂夫，姓薛超吾，為蒙古姓，后
      取漢姓“馬”，以馬九皋最為有名。元代華化較深的文人墨客，賜予蒙古姓氏是常見的，
      也是當(dāng)時(shí)值得炫耀的一件事。(4)完全使用漢化姓氏，在姓氏上已難辨認(rèn)出民族特征來(lái)了
      。這在唐宋以來(lái)就有之。如唐代大食人（阿拉伯）進(jìn)士李彥升，宋末大食人蒲壽庚，元代
      的丁鶴年、高克恭，等等。盡管這些人在姓氏上漢化了，但追溯其先輩的民族特征和姓氏
      仍很明顯，丁鶴年就是如此。從以上元代(包括唐宋)回回人姓氏的特點(diǎn)看，得出如下結(jié)論
      ：

      　　第一，回族姓氏的來(lái)源與他們的先民尤其是元代回回人的姓氏有著直接的緣淵關(guān)系。
      元代是回族姓氏形成的準(zhǔn)備階段，進(jìn)入明代回回姓氏漢化，基本使用單字姓，標(biāo)志著中國(guó)
      回族姓氏的形成。

      　　第二，明代回族姓氏的形成與漢化，也表明中國(guó)回族的形成，這一結(jié)論是從姓氏學(xué)的
      角度提出的。而元代的回回人仍沒有具備民族共同體的特征，只有族群的特征。元代所謂
      的回回人，是在同一信仰(伊斯蘭教)的支配下的不同血統(tǒng)、不同地域，?不同職業(yè)
      的穆斯林群體。在元代的詔書，官書上，經(jīng)常出現(xiàn)回回人、回紇人、答失蠻，迭里彌失、
      斡脫、色目等稱呼。具體到一個(gè)人，尤其是比較有名的回回人，都說(shuō)明他們的祖籍和稱號(hào)
      ，還有氏族。元代回回人的氏族有哈刺魯氏、回回古速魯氏，凱烈氏、西域忽魯木石氏，
      答失蠻氏，昔馬里人，別失八里人，西域旭烈入、撒馬爾罕人，呼羅珊人、亦思法汗人，
      等等。以上可以看出這些回回人的人種，地域分布、氏族等。這些來(lái)自西域的穆斯林，在
      中原大地施展著各自的才能，并不斷地與漢人、蒙古人，維吾爾人等接觸通婚，到明代中
      葉，在中國(guó)大地上形成一個(gè)新的民族共同體——回族。因此，在姓氏學(xué)的范圍內(nèi)說(shuō)元代回
      回人是種族意義上的人類群體。

      　　第三，元代，大批回回人來(lái)到中國(guó)，他們的文化也相應(yīng)地帶進(jìn)了中國(guó)，．必然與中國(guó)
      以儒家思想為主的漢文化相碰撞，不斷地演化、繁衍，變異，經(jīng)過幾百年的分離組合，形
      成了一種具有中國(guó)特色的回族文化，回族姓氏文化是其中之一。元代是這一文化形成的準(zhǔn)
      備階段，為回族文化的形成提供了必備的條件。

     
      二

      　　回族姓氏同漢姓相比較，基本上沒有大的區(qū)別。但追尋回族姓氏的來(lái)歷卻很有特點(diǎn)。
      表現(xiàn)在語(yǔ)音變化上有， (1)回族姓氏有很大一部分是來(lái)自其先民阿拉伯人、波斯人，中
      亞人的譯音，并非取自漢姓； (2)比較而言，回族有許多姓氏是同姓不同源； (3)回族
      姓氏內(nèi)部是同姓不同源，異姓且同源； (4)回族姓氏同音多，但同音不同字； (5)與漢
      姓相比，回族人口少，但姓氏數(shù)量卻不少，許多古老的漢姓回族有之，許多生僻的回族姓
      氏，漢族卻沒有。以上特點(diǎn)我們可以看出：回族姓氏內(nèi)容豐富，出處具體，自然有趣，特
      點(diǎn)鮮明，體現(xiàn)了中國(guó)回族的文化傳統(tǒng)。有歷史學(xué)，社會(huì)學(xué)，民俗學(xué)、宗教學(xué)、民族學(xué)的價(jià)
      值，其知識(shí)性。趣味性，學(xué)術(shù)性，歷史性融為一體，令人賞心悅目。

      　　1．回族有些姓氏，直接來(lái)源于先民姓氏的首音或尾音。經(jīng)中外史家研究，回族蒲姓
      來(lái)源于阿拉伯人常用人名abll的譯音。泉州歷史上因蒲姓回回居多而有“半蒲街”的地名
      。今天東南沿海地區(qū)蒲姓回回較多。阿拉伯人男子姓氏的尾音多有丁字，即阿語(yǔ)den底尼
      ，義為宗教信仰，元代回回人姓氏帶丁字的特別多；波斯人姓氏首音多帶有沙字，波斯語(yǔ)
      意為王，元代回回人姓氏也如此。今丁、沙等姓為回族大姓。

      　　 2.取姓氏中的一個(gè)字，作為自為的姓氏。例如，元代回回人伯篤魯丁，漢名是魯至
      道，魯即姓氏中的一譯音。但伯篤魯丁的后人倒沒有姓魯，而是去單人旁留白，以白為姓
      ，今廣西桂林、馬平一帶白姓最盛。

      　　3.以家世而得姓．古代一般是姓別婚姻，氏明貴賤，氏同姓不同者，婚姻可通，姓同
      氏不同者，婚姻不可通．但回族形成后，由于受風(fēng)俗習(xí)慣的影響，基本上實(shí)行族內(nèi)婚，不
      同輩份之間通婚是不稀奇的；所以，回族大家族特別多，天下回回是一家，盡管姓氏不同
      ，親戚關(guān)系卻十分緊密，祖先傳下來(lái)了許多不同姓氏的親緣體。例如元代賽典赤?
      瞻思丁家族，在中國(guó)傳了不少于16大姓。回族單字姓的大家族就更多了。

      　　4.隨國(guó)姓或皇帝賜姓。一般說(shuō)的國(guó)姓是指皇帝的姓，例如李唐，趙宋、朱明等朝代，
      這些姓氏回族不少，這是回族取得姓氏的一種方式。

      　　賜姓是歷代皇帝都樂意做的，回族著名人物也不乏有之。如“國(guó)姓爺”鄭和，原名為
      馬和，民間有“馬不能登殿，皇帝賜姓鄭”的說(shuō)法。今江蘇六合縣的達(dá)姓，其祖上是波斯
      人姆巴拉沙，元初進(jìn)入中原，因軍功賜蒙古姓達(dá)布臺(tái)(其第三世)，初居浙江，后遷江蘇鎮(zhèn)
      江，元代移六合縣，子孫世代繁衍，現(xiàn)代著名大阿訇達(dá)浦生即達(dá)布臺(tái)的后裔。公元1295年
      西域回回人納速喇丁鎮(zhèn)守松江時(shí)創(chuàng)建了上海地區(qū)第一座清真寺，名真教寺，在寺內(nèi)又建成
      了"回回墳”，來(lái)自西域的穆斯林，以清真寺為中心定居。松江納速喇丁的后裔明以后被
      賜姓唐，并賜建清真寺。河南開封的回回梁家，據(jù)家譜所載，他家是北宋神宗熙寧年間從
      西域而來(lái)，做金疙賜科御醫(yī)，皇帝賜其始祖姓梁名柱。

      　　5.因官職、教職，民族而得姓。元代大臣回回人廉希憲(一說(shuō)蒙古族，一說(shuō)維吾爾族
      )出生時(shí)好其父布魯海穿擔(dān)任廉使之職，遂以官職為氏?；鹫?，是波斯語(yǔ)，意為顯著或富
      用作對(duì)穆罕默德后裔或?qū)W者的尊稱，回族火姓可能來(lái)源于此?；鼗毓张c元時(shí)對(duì)官的稱謂
      －-哈的有關(guān)。答姓和尕姓回回與教職稱謂"答失蠻"(元時(shí)對(duì)伊斯蘭教經(jīng)師、學(xué)者之稱)，
      "尕最" (明清時(shí)宗教法官之稱)相聯(lián)系。迭姓回回至少在元明時(shí)還有不少，明代正德年間
      泉州伊斯蘭教人士迭元高等募眾重修清真寺。迭里彌實(shí)是波斯語(yǔ)苦修者之意，迭姓回回似
      與此有關(guān)。

      　　回姓乃回族最顯著的姓氏了，可能直接來(lái)源於回回民族本身，今華北，東北一帶回姓
      回族很多。

      　　6.避難、避禁忌而得姓或改姓。清同治年后，回族遭到了滅頂之災(zāi)，回回人為了反清
      復(fù)明，以明為姓，抗議清政府的屠殺政策，今寧夏固原有明家莊，云南明姓也為大姓；元
      社以降，明朝統(tǒng)治者為了報(bào)復(fù)泉州蒲壽庚侵宋降元之罪，殺回回蒲姓，使泉州蒲姓四處逃
      避，遷往各地的蒲姓，隨改姓為卜、楊、吳等姓氏，所以今泉州蒲姓甚少。安徽《童氏家
      譜》記載：清康熙八年(公元王669年)，仝朝臣為州武舉。仝姓原為童姓。童姓始祖童小
      橋?yàn)榍寤侍拥挠處煟趥魇谖湫g(shù)時(shí)，不慎誤傷皇太子致死，其全家老小倉(cāng)皇從陜西*
      *府和州定居，改姓仝氏。

      　　安徽壽縣城內(nèi)回族聚族而居，號(hào)稱"朱半城"。追及其祖上明代立有軍功，朱洪武賜國(guó)
      姓，分住安徽與山東，后因朱字諱音，為避禁忌遂改姓黑，所以今安徽山東朱黑兩家回回
      不分．今西北黑姓回族也不在少。

      　　7，因地名、數(shù)字而得姓。現(xiàn)在部分楊姓回回，祖上原住北京羊角市，是元代回回人
      伯顏察爾的后裔，明初遷往山東益都，隨原地名姓羊，后改羊?yàn)闂钚铡，F(xiàn)代北京、**仍有
      羊姓回回；回族還有因數(shù)字而得姓的，如明代北京牛街禮拜寺的協(xié)教(海推布)是由回回人
      八光祚，八繼德父子繼承擔(dān)任，八姓乃由數(shù)字而得之。

      　　8．因皇帝御批而改姓。明代回回人?茂，今湖北公安人，天順年間的進(jìn)士。明英宗
      朱祁鎮(zhèn)不識(shí)其姓，念起來(lái)拗口。詢問內(nèi)閣李賢，賢答曰讀音與陜同，英宗皇帝遂將?改為
      陜。今西北陜姓回回不少，湖北省亦有。觀安徽省《王氏家譜》載：王診始祖玍科甲(玍
      音ga)，回回人，自唐入居山西太原，仍以玍稱姓，當(dāng)時(shí)唐王聽了不悅耳，即隆賜王姓。
      后來(lái)王姓以“欽易”為王家堂名。明咸化年間(公元1487年前)，王珍一家由山西太原遷至
      安徽。

      　　9．以國(guó)名為氏。唐宋元時(shí)從中亞一帶遷來(lái)許多人士，如米姓出自西域米國(guó)，今烏茲
      別克共和國(guó)撒馬爾罕一帶；安姓出自安息，在今西亞伊朗高原東北部；石姓來(lái)自西域石國(guó)
      (今撒馬爾罕一帶)。米、安、石姓進(jìn)入中國(guó)后，有一部分融為回族，今西北一帶仍可尋到
      他們的后裔。

     
      三

      　　中國(guó)的回族是一個(gè)由多民族成份融合而形成的民族共同體，由于她的歷史比較短，追
      溯起來(lái)比較容易。現(xiàn)在從姓氏家譜可以看到有阿拉伯人、波斯人、突厥人等，另外還能從
      姓氏上看出其他民族融入回族之中。這為我們研究民族融合，民族關(guān)系提供了許多史料。

      　　1．漢族融入回族之中。這在元代就已存在，楊志玖先生在《元史三論》中專門作元
      代回漢通婚考。漢族成員進(jìn)入回族行列，主要是與回族聯(lián)姻、信仰伊斯蘭教而成為回族。

      　　明代著名思想家李贄，其祖輩姓林，經(jīng)常泛海經(jīng)商，娶回回婦女為妻，從回回習(xí)俗。
      因之，林家分為林李兩姓，林姓為漢族，李姓為回族，有些林姓后來(lái)也成了回族。

      　　云南沙甸林姓回回為大族，約400余家，林家祖籍福建，是商朝比干的后裔。始祖林
      鐘元朝至元年隨咸陽(yáng)王瞻思丁，官昆明城守城參將。瞻思丁十分賞識(shí)林鐘，遂將女嫁于他
      ，鐘即改信伊斯蘭教，成為回族。隨后由昆明到石屏，后到沙甸，林姓回族遂成沙甸一大
      族。民國(guó)時(shí)沙甸林仲明、林興華，林興昌皆為埃及愛資哈爾大學(xué)留學(xué)生，并在中國(guó)回族研
      究和阿拉伯語(yǔ)方面有所成就。

      　　部分漢族隨伊斯蘭教，還有因經(jīng)商或收養(yǎng)關(guān)系而成回族的。例如，寧夏永寧縣納家戶
      的張姓回族，清末到寧夏經(jīng)商，落居回族聚居的納家戶后，皈依伊斯蘭教，隨回族習(xí)俗，
      現(xiàn)在成了虔誠(chéng)的穆斯林。

      　　2．蒙古人入籍回族。蒙古族人融于回回之中從元代就開始了，最為有名的是《多桑
      蒙古史》引《史集》所記載安西王阿難答所率15萬(wàn)蒙古兵大半信仰伊斯蘭教，變成了回回
      人。到了明代，禁胡語(yǔ)、胡服、胡姓，使部分蒙古人加入到回回行列，還有明代歸附的蒙
      古人也有些成了回族人。在今西北回族聚居區(qū)仍然有脫、妥、鐵、帖。達(dá)、朵、火、貼、
      燕、何、塔、忽、薩、合、和等姓氏，從姓氏考察幾乎都來(lái)源于蒙古人的姓氏。今沈陽(yáng)脫
      姓回回為一望族，《脫氏家譜》記載脫姓的始祖為元丞相脫脫，從14世紀(jì)中葉定居沈陽(yáng)，
      信仰伊斯蘭教，傳脫姓回回，遂成沈陽(yáng)明清以來(lái)回族一大姓。

      　　3．維吾爾人融入回族?，F(xiàn)在，從家譜，史籍中仍然可以看到回族中維吾爾人的成份
      ，即使從骨骼特征上，也能在今西北回族地區(qū)看到，而歷史記載就更多了。

      　　元末被封為甘肅僉事的西域維吾爾人薛都爾丁，歸附明朝后仍授原職，后封為土司，
      并率部眾駐往碾伯巴州米拉溝一帶(今青海民和縣境內(nèi))。薛都爾丁所率部分維族人與當(dāng)?shù)?BR>      土居人聯(lián)姻，尤其是與當(dāng)?shù)氐囊蓖了韭?lián)姻。今青海民和、樂都縣冶姓回回是維族人的后裔
      。

      　　河南省固始縣《陳氏宗譜》載：陳姓回回原是安徽徽州人，元朝時(shí)祖上在安徽做學(xué)正
      官員，與維吾爾族文學(xué)家馬祖常聯(lián)姻。元朝中期遷河南潢州小南海(今回回營(yíng))，后因生活
      所迫遷往固始。今陳，馬兩姓后裔河南、安徽皆有之。

      　　今湖南常德的翦姓仍知自己是維族，翦伯贊、翦天聰為當(dāng)?shù)佤逍彰?。而遷往中原、
      西北的翦姓都已變成了回族。即使今天湖南常德回維村的翦姓維族人，基本上與回族通婚
      ，在生活習(xí)俗、人體骨骼特征上，與回族沒有太大的區(qū)別了。

      　　據(jù)康熙年間撰寫的隴西《鮮氏家譜》記載，鮮姓的先祖是西域回紇人，宋金以前遷來(lái)
      內(nèi)地，其后裔轉(zhuǎn)江浙一帶，后遷往甘青寧。寧夏固原縣的鮮姓是清末由青海遷來(lái)，而西吉
      縣的鮮姓是1949年前后遷來(lái)的。今北京、江蘇、甘肅、青海、寧夏鮮姓回回有共同的淵源
      。

      　　4．猶太人進(jìn)入回族行列。猶太人在《元史．帝紀(jì)》里稱術(shù)忽，清乾隆《遼，金、元
      三史國(guó)語(yǔ)解》稱“珠赫”，穆斯林的《漢譯塔布》稱“朱乎得”。猶太人善經(jīng)商，在我國(guó)
      的主要大城市都有他們的足跡。由于猶太人的信仰和習(xí)俗與回族相似，唐宋時(shí)從海路來(lái)的
      猶太人，落籍河南開封的較多，經(jīng)過長(zhǎng)期的民族融合，明代開封猶太人有17姓。清初還有
      李，趙、艾、張、高、金、石七姓，稱“七姓回子”，又因猶太人喜戴藍(lán)色帽或纏藍(lán)色布
      ，又稱“藍(lán)帽回回”，今仍居住在開封南的北教經(jīng)胡同。融于回族中的猶太人后裔對(duì)外都
      稱是回回人。

      　　5．菲律賓穆斯林加入中國(guó)回族行列。明永樂十五年(公元1417年)蘇祿國(guó)(觀菲律賓的
      一部分)的蘇祿東王率使團(tuán)訪京，歸途中病逝于山東德州附近。王妃和次子溫嗒刺、三子
      安都魯?shù)葹槠涫啬?，后定居中?guó)不歸。因信仰習(xí)俗與當(dāng)?shù)鼗孛裣嗤⑴c之通婚聯(lián)姻，在
      今德州的北營(yíng)村落居，其后裔以溫、安兩姓相稱，成為今山東回族的一份子。1986年拍攝
      的電影《蘇祿國(guó)王與中國(guó)皇帝》就反映了這段歷史。

      　　6．越南穆斯林加入中國(guó)回族之中。今海南省5 000多回族全部聚居在三亞市羊欄鎮(zhèn)的
      回輝、回新兩鄉(xiāng)。據(jù)明萬(wàn)歷年間的《瓊州府志》記載：瓊州回民的祖先大約在宋元之間從
      古占城(今越南平定省一帶) “挈家駕舟而來(lái)，散泊海岸”，后居住三亞市、陵水縣一帶
      。今當(dāng)?shù)厝巳苑Q呼回民為“蕃人”，也以蒲姓居多。

      　　7．藏族人加入回族行列。最為典型的是青海省化隆回族自治縣-卡力崗地區(qū)的德恒隆
      和阿石隆兩個(gè)鄉(xiāng)，有近萬(wàn)藏胞加入回族中來(lái)。乾隆十五年(公元1750年)前后，甘肅省河州
      花寺門宦教主馬來(lái)遲到青海循化進(jìn)行宣教活動(dòng)，在卡力崗地區(qū)藏族中，以伊斯蘭教教義“
      順從和平”來(lái)制止當(dāng)?shù)氐某饸⒑托刀罚⒂没刈宓娘L(fēng)俗影響藏族同胞。經(jīng)過長(zhǎng)期的演化，
      在信仰、伙食習(xí)俗上當(dāng)?shù)夭刈迮c回族無(wú)大的差別。如今他們的后裔已成了回族，而不稱藏
      族了，并以馬姓居多。

      　　在今云南省迪慶藏族自治區(qū)中甸縣的“藏回回”，生活習(xí)俗沿用藏族的，但信仰伊斯
      蘭教，過回族節(jié)日，嚴(yán)格遵守回族的禁忌習(xí)俗，在姓氏上也很有意思，例如藏回馬成龍阿
      訇，伊斯蘭教經(jīng)名為伊斯瑪伊，藏名此里皮楚(意為長(zhǎng)壽)，漢名馬成龍。

      　　8。傣族，白族同胞融入回族之中。在今云南西雙版納傣族自治州勐海縣的曼賽回(傣
      語(yǔ)為：銀褲帶寨的回族)，曼亂回(住在小山凹里的回族)，傣族人稱他們?yōu)椤芭廖鞔觥?(
      傣語(yǔ)為：回傣)，他們自稱為回族。進(jìn)入傣族地區(qū)的回族主要是經(jīng)商和杜文秀起義失敗后
      避難下層，與傣族婦女聯(lián)姻，形成了今天的“帕西傣”。帕西傣的姓氏也很能說(shuō)明回族與
      傣族文化相結(jié)合的特點(diǎn)。每個(gè)帕西傣出生后，按傣族習(xí)慣男孩稱巖，女孩稱玉。結(jié)婚生孩
      子后，子以長(zhǎng)男或長(zhǎng)女名稱呼，他們生下來(lái)七天后，又請(qǐng)阿訇起經(jīng)名，長(zhǎng)大工作后，又要
      起漢文官名。例如曼亂回的馬玉芹，小時(shí)候依傣族習(xí)俗，父母給她取名玉六尖叫(即象麝
      香一樣香，象瑪瑙一樣美)；她結(jié)婚以生了大兒子取名滅巖勒，村中人就依傣族習(xí)慣稱呼
      她為滅巖勒(巖勒的媽)；她出生后阿訇給她取經(jīng)名麥里央；1953年她上大學(xué)時(shí)取漢文官名
      為馬玉芹。

      　　在云南大理白族自治州洱源縣的部分回族，他們也是經(jīng)商和杜文秀起義失敗后進(jìn)入白
      族地區(qū)，同白族聯(lián)姻，成為今天白族地區(qū)的回族。他們生活習(xí)俗嚴(yán)格遵守回族穆斯林的習(xí)
      俗，在姓氏上既有經(jīng)名、漢文官名，也有白族的名字。

      　　9．原蘇聯(lián)的東干族。在原蘇聯(lián)境內(nèi)的東干族，他們自稱為回族，老回回，也稱為中
      原的人，是19世紀(jì)下半葉我國(guó)西北回民起義失敗后，由白彥虎等率甘、陜、新疆的回族進(jìn)
      入俄境內(nèi)回族的后裔。他們?cè)S多生活習(xí)俗與今兩北回族相同，但受俄羅斯族的影響，也有
      所不同。在姓氏上東干族巳不使用穆，白、馬、沙、黑，哈等單字姓，而是使用父子聯(lián)名
      制，子名在前，父名在后。在男子名后加耶夫，如馬沙耶夫，在女子名后加耶娃，如曼蘇
      耶娃等。俄羅斯境內(nèi)的東干族從族源上看應(yīng)包括在我國(guó)回族之中。

      　　10．從今天回族的一些姓氏來(lái)看，古代的一些少數(shù)民族也可能有融入回族之中的。
      　　金國(guó)女真人的國(guó)姓是完顏，而今江南、西北、中原仍有完、顏、宛姓回族。宋元時(shí)期
      就有回回人到金國(guó)經(jīng)商，蒙古人滅遼金后，可能有部份女真人融入回族之中，完、顏等姓
      氏可以間接說(shuō)明這一點(diǎn)。

      　　鮮卑人的主要姓氏是呼延、達(dá)奚，今西北、云南、中原仍有呼、奚姓回族；西夏黨項(xiàng)
      人最顯著的姓乃黨姓，西夏被元滅之后，據(jù)考證部分黨項(xiàng)人遷往河南，今西北多黨姓漢族
      ，而河南仍有黨姓回族；關(guān)姓是滿族的典型姓，清代甘肅就有關(guān)姓阿訇，至今甘肅仍有關(guān)
      姓回回；龍姓是苗族的典型姓，回族也有龍姓阿訇；韋姓是壯族的主要姓氏，回族亦有之
      ；狄姓是古代北方狄族的主要姓氏，鄢姓是歷史上西域的姓氏，在今西北、云南回民中仍
      有狄等姓氏。以上說(shuō)明古代的部分少數(shù)民族也可能右融入回族之中的，經(jīng)過歷史的演變，
      現(xiàn)今仍可從姓氏中尋覓他們族源。

     
      四

      　　文化做為一個(gè)綜合體，包括顯性的和隱性的：我們這里主要談的回族姓氏文化即顯性
      方面的因素，即談回族姓氏與回族的遷徙、回族地名、回族經(jīng)濟(jì)文化生活(飲食業(yè)、珠寶
      業(yè)、制香業(yè)、販運(yùn)業(yè)、屠宰業(yè)、醫(yī)藥史、天文歷法)、回族武術(shù)、回族宗教生活(禮拜、清
      真寺、墓地的建筑)、回族風(fēng)俗習(xí)慣(沐浴、禮儀)、回族軍事等關(guān)系，從中可以看到姓氏
      文化與這些顯性物質(zhì)文化間的關(guān)系，以及回族姓氏對(duì)這些顯性物質(zhì)文化的影響作用，表現(xiàn)
      出其獨(dú)有的特點(diǎn)。

      　　1．回族姓氏與回族的遷徙、分布和地名?；刈鍙恼Q生的那天起，就沒有固定的活動(dòng)
      區(qū)域，隨著征戰(zhàn)、屯田、傳教、經(jīng)商，不斷地遷徙，分散到全國(guó)的四面八方，形成“大分
      散、小聚居”格局。隨之也出現(xiàn)了富有特色的回族地名，從歷史上看回族遷徙有以下幾種
      類型：(1)由回族一大姓為主遷徙分布，地名也就由大姓而命名。例如：寧夏永寧縣的納
      家戶，是元代政治家納速拉丁的后裔于明清形成的一個(gè)回族聚居點(diǎn)。云南沙甸的納家閘，
      寧夏西吉的沐家營(yíng)，泉州陳埭的“萬(wàn)人丁”，白奇的“九鄉(xiāng)郭”。 (2)幾大姓共同遷徙
      ，共同分布，地名由幾大姓分別命名。例如，明代安徽壽春古城的邊、梅、趙、宋、王、
      張回族"六大家族"，；昆洪武二年(公元1369年)由山西洪桐棗林莊、老鴰巷遷來(lái)的。湖南
      常德回族"金陵十姓"，又稱"南京幫"，聚居地方稱"南京灣"。 (3)整村回民遷徙到一個(gè)
      地方，地名用原地方名。今寧夏涇源縣回族聚居村名如平?jīng)銮f、于村、拜村、者伍村、母
      家溝等，都是這一類。 (4)由軍事編制而得地名。落居今北京通縣、大興縣的常營(yíng)、薛
      營(yíng)，是明代常玉春部隊(duì)留下的回回地名。 (5)以教職和宗教名譽(yù)而得名。一般將穆罕默
      德的后代稱為圣裔，如元代進(jìn)入我國(guó)的回回人阿散、賽典赤等。中國(guó)回族為了表達(dá)對(duì)圣裔
      的尊敬，就以此相稱。如北京的圣裔楊家、甘肅的圣裔馬家。凡朝覲麥加的穆斯林，都冠
      以哈吉，回回人就以此相稱：李哈吉、納哈吉。也有以滿拉、阿訇等教職相稱的，這種稱
      呼很多，如丁滿拉、哈阿訇等。 (6)伊斯蘭教的清真寺和墓地，都由回回人或一大族修
      建，有的幾大族各有各的禮拜寺和墓地，因而就以姓氏相稱。例如寧夏同心縣韋州鎮(zhèn)，有
      蘇、海、馬三大姓回族，他們分別有蘇家、海家、馬家禮拜寺，還有蘇家老墳、海家老墳
      、馬家墳院。 (7)因職業(yè)而得名。這在回族的經(jīng)濟(jì)生活中最為普遍，在職業(yè)前加姓氏，
      或在姓氏前加職業(yè)?；刈屣嬍硺I(yè)很有名，故蘭州有"馬保子清湯牛肉拉面"，**有"老童家
      的羊肉泡饃"，南京有馬予興"雞鴨店"。元代，回回歷法有一席之地。明初仍有回回天文
      大師馬沙亦黑、馬哈麻，欽天監(jiān)王岱，南京的伍儒祖上就是欽天監(jiān)，因此人稱欽天伍家，
      欽天馬家。回回藥物業(yè)元明以來(lái)很有名，出現(xiàn)了一些名家、名店、名藥，人們就以姓氏而
      稱之?；刈逶?shī)人丁鶴年以賣藥自給，北京"鶴年堂"的丸散制劑名揚(yáng)全國(guó)。有名的北京"王
      回回膏藥"和"馬思遠(yuǎn)藥錠"從明代就開始成名。香料業(yè)也是唐宋元時(shí)回回商人經(jīng)營(yíng)的主要
      行業(yè)，宋元時(shí)期的蒲壽庚是營(yíng)運(yùn)香料的行家，明代泉州禁蒲姓，但永春城的"蒲慶蘭香寶
      "卻流傳了下來(lái)。明代北京右回回"香兒李家"?；刈逦湫g(shù)在歷史的發(fā)展中形成了自己的風(fēng)
      格，以人名相稱的武術(shù)項(xiàng)目就有阿里棍，沙家槍、馬家鞭。相傳明未有一位從西域來(lái)的穆
      斯林查密兒，到河南開封一帶，中途患病，被當(dāng)?shù)氐哪滤沽窒嗑?，查密兒為了?bào)達(dá)穆斯林
      相救之恩，傳下一套被后人以其姓氏命名的"查拳"。今河南一帶回族中仍盛行查拳。 (
      8)回族的命名禮俗?，F(xiàn)今回族聚居地區(qū)的穆斯林，一般都有漢名(官名)、回回名(阿拉伯
      文名)，也稱經(jīng)名。男的多用阿丹、阿里、爾撒，穆薩、尤素夫、依布拉欣，達(dá)吾德；女
      的多用海底徹、阿依莎、索菲婭、法吐麥等。還有一些用伊斯蘭教所喜歡的名字，男的如
      希拉倫丁(宗教新月)、努爾迪尼(宗教之光)，女的如賽利麥圖(平安、安寧)。回族的經(jīng)名
      一般都由阿訇命名，表明其穆斯林身份，并在某些宗教、外交場(chǎng)合使用。

      　　就今西北回族穆斯林聚居區(qū)來(lái)說(shuō)，仍有漢姓與經(jīng)名合一的姓氏結(jié)構(gòu)，如馬穆薩、海阿
      里、沙發(fā)麥等，這種中阿合璧的命名，是回族姓氏命名的傳統(tǒng)。另外，回族還有用祖輩的
      年齡或壽辰命名的，如在祖父60歲時(shí)出生，起名為馬六十。遇到穆斯林節(jié)日、聚禮日生下
      的孩子，就用它們命名，如納古爾(巴尼，即古爾邦節(jié))、劉主麻(主麻日即聚禮日)。 (
      9)回族姓氏的語(yǔ)音變化。在回族還未形成以前，回回先民的姓氏仍然是阿拉伯人、波斯人
      、中亞人的姓氏?；刈逍帐蠞h化以后，回族姓氏的語(yǔ)音變化同漢族姓氏的語(yǔ)音變化右許多
      相似的地方，如同音不同字、同字不同音、聲韻相同而聲調(diào)不同，讀音完全不同。但因回
      族姓氏有許多是從先人的復(fù)姓逐步單音化的，所以回族姓氏一個(gè)突出的特點(diǎn)是同音不同字
      ，聲韻相同而聲調(diào)不同。例如：何、和、合、賀、赫；苫、陜、扇、閃、單、山；拉、喇
      、臘；嚴(yán)、閆、燕、閻、顏、晏、鄢；羊、揚(yáng)、楊、養(yǎng)；仝、同、佟、童?；刈逑襁@樣諧
      音的姓氏特別多，這顯然是受漢字的音韻影響，加之回族實(shí)行族內(nèi)婚，居住集中，親套親
      ，造成了這種諧音現(xiàn)象，值得探討。

     
      五

      　　根據(jù)1990年第四次全國(guó)人口普查資料，我國(guó)有860萬(wàn)回族，但回族有多少姓氏，至今
      未有準(zhǔn)確的答案。從現(xiàn)有的一些常見姓氏及筆者收集的回族姓氏資料，估計(jì)有500個(gè)左右
      。從這些姓氏資料中發(fā)現(xiàn)，回族入口雖然少，但姓氏數(shù)量較為可觀，通常的漢姓，回族有
      ，古老的漢姓，回族亦有，而一些傳統(tǒng)的回族姓氏，漢族很少甚至沒有，使回族姓氏仍保
      持本民族的特點(diǎn)。

      　　西北地區(qū)是我國(guó)回族人口最集中的地區(qū)，做為中國(guó)回族第一大姓馬姓，在這里表現(xiàn)的
      尤為突出。根據(jù)寧夏固原縣(包括今彭陽(yáng)縣)戶籍調(diào)查，回族馬姓占總?cè)丝诘?／3。1982年
      第三次人口普查，固原縣回族人口為198106人，馬姓約有66 000人。寧夏大學(xué)30年校友錄
      (1958-1988年)，回族有l(wèi) 000多人，其中馬姓293名，湖南邵陽(yáng)縣的回族馬姓占邵陽(yáng)回族
      的1／3。所以，回族姓氏有“十個(gè)回回九個(gè)馬，剩下還右納和哈”。西北除了較多的馬姓
      外，還保留了許多回族的傳統(tǒng)姓氏和稀僻姓氏，這一點(diǎn)應(yīng)引起回族姓氏研究的注意，這對(duì)
      回族族源的研究是有探索意義的。例如：拉、陜、擺、靠、者、喜、牙、乜、糟、綻、扇
      、底、朵、敏、勉、把、初、滿，灑、撒、尕、阿、訥、塔、納、哈、虎、沙、喇、寶、
      和、貼、鮮、計(jì)、水，亢、仁、且、臘、百、花、冶、妥、黑、佑、拜、咸、茹、頓、芥
      、海、消、鐵、笪，轎，密、查，朝、雒，踏、剡、銷、終、闡、鎖、母、明、嗽、鄴、
      乍、佘、彌、元、帖、弭、來(lái)，脫、禹、關(guān)等姓氏。在這些姓氏中，有許多是漢姓也沒有
      的，這樣就大大地豐富了我國(guó)姓氏的數(shù)量，也為回族姓氏的整理和研究，提供了豐富的原
      始資料。

      　　云南是我國(guó)回族較為集中的地區(qū)之一，回族姓氏以納、賽、林、馬為有名，還有忽、
      合，木、沐、玉、散、龍、桂、芮、速，晏、云、金、保等姓氏，構(gòu)成云南回族獨(dú)特的姓
      氏來(lái)源和姓氏體系。

      　　河南及中原一帶歷史上是多民族聚居之地，回族形成后融合了其他民族的姓氏，溫、
      安，金，李、艾、宛、米、牧、聞、狄、黑，朱、滿、買、左、同、仝、佟、山、扈、火
      、丹、關(guān)、閃、水、梅、蓋、刁、皇、皇甫，逮、來(lái)，褚、虎、展、黨。這些姓氏中有古
      老的漢姓皇、皇甫，這對(duì)研究中原回族姓氏分布很有意義。

      　　沿海及海南島地區(qū)，回回人很早就落籍，由于強(qiáng)大的漢文化的影響，這里回族姓氏以
      金、丁、郭、高、熊、黃、葛、駱、林、陳、苗、羽、鎮(zhèn)、端木為主要姓氏，其中羽、林
      、端木是中國(guó)古老的漢姓。因沿海地區(qū)回族歷史悠久，仍保留了回族的傳統(tǒng)姓氏，如迭、
      薩、蒲、白、海、夏、脫、馬等，從中可追溯沿?；刈宓臏Y源。

      　　京津一帶歷史上乃是帝王居住之地，許多回族也移居于此，把各地的姓氏帶入京城。
      穆、回、丹、羊、佘、韋、薛、馮、伊、容、柏、云、顏、常、仉、改、錢、居、來(lái)、古
      等姓氏是京津回族的主要姓氏。

      　　元明時(shí)期南京及江浙一帶為回族聚居之地，由于歷史的原因，今天這里回族較少。即
      使如此，這里除回族常見姓外，仍可找到回族的傳統(tǒng)姓氏。如哈、鄭，達(dá)、法、花、望，
      完、沙、童、伍、馬等。

      　　歷史上，兩湖地區(qū)既是水上樞紐，又是商埠和軍事重鎮(zhèn)，回族在歷史上以軍屯或民屯
      、經(jīng)商，落籍于此，形成了大大小小的聚居點(diǎn)。留下了馬、海，蔡、蘇、火、鮑；江，計(jì)
      、羿，答、苫、定、子、狄、魏、許、韋、伍、宛、歐陽(yáng)等姓氏。這里既有回族傳統(tǒng)的姓
      氏答、海，馬、苫、定等，也有中國(guó)古老的姓氏歐陽(yáng)、子。

      　　回族進(jìn)入東北地區(qū)較晚，往往是聚族聚村的遷徙，這樣就形成了東北地區(qū)的回族大姓
      ，如鐵、脫、左等大姓，還有麻、段、楊、李、從、叢、戶、劉、趙、回，應(yīng)、辛、代、
      尹、傘、韓等姓。這里的從、叢，戶、傘等姓氏，是西北乃至中原地區(qū)少見的姓氏，它豐
      富了回族姓氏的構(gòu)成，為回族姓氏增加了數(shù)量。

      　　回族姓氏發(fā)展到今天，已經(jīng)同漢姓基本上沒有多大的差別。然而，通過對(duì)中國(guó)回族史
      的探索，縱觀回族姓氏的演變過程，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)回族姓氏在歷史發(fā)展中的特殊性、系統(tǒng)
      性和民族性。在文化傳承上，回族為了保持本民族的生機(jī)，在姓氏上既適應(yīng)了漢文化的特
      點(diǎn)，又強(qiáng)化了民族的認(rèn)同感，使回族得以在漢文化的汪洋中不斷地生存下去。把本民族的
      姓氏與文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)結(jié)合起來(lái)探討，研究回族經(jīng)濟(jì)文化生活，希望可以為回族研究增
      添新的內(nèi)容。