在新的千年里，人與自然的關(guān)系問題將日益成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)?？茖W(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的發(fā)展，使人類對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)無論在廣度上還是深度上都取得了令人驚異的成就。但是，更多的時(shí)候人類只知索取自然，而不知回報(bào)自然，只顧近期效果，不顧遠(yuǎn)期后果，致使全球范圍內(nèi)出現(xiàn)了越來越嚴(yán)重的生態(tài)問題，這已危及到了人類自身的生存。不斷出現(xiàn)的各種人為的生態(tài)環(huán)境災(zāi)難，使人們不得不思考人類與自然的關(guān)系究竟應(yīng)該是怎樣的，人類應(yīng)怎樣對(duì)待自然，才能使二者真正和諧統(tǒng)一起來？

伊斯蘭教對(duì)人、自然的基本界定
 
      伊斯蘭教實(shí)際上把真主作為一個(gè)象征，即超越一切的存在?！白匀弧庇?個(gè)層次的界定，人只是“屬自然”的一分子，而真主是超越這一切存在的最高存在，這就是伊斯蘭教關(guān)于真主、人、自然關(guān)系的基本框架。
 
      在伊斯蘭教經(jīng)典《古蘭經(jīng)》中，真主安拉被確立為是超越了自然限制的存在，而人不是。人以外在的力量為出發(fā)點(diǎn)，人類社會(huì)、自然都是這一超自然的真主在一定時(shí)期內(nèi)創(chuàng)立的，并由此來確立人在自然中的地位，確立人與自然的關(guān)系。
 
      在《古蘭經(jīng)》中，安拉為全知全能的真理的化身，他的特點(diǎn)是：至尊至大，至仁至慈，至睿至善，全聰全明，全知全能，創(chuàng)造一切，萬物皆由他所派生?！豆盘m經(jīng)》第41章第10節(jié)說：“他在大地上創(chuàng)造許多山岳，他降福于大地，并預(yù)定大地上眾生的食物?！薄八翘斓氐膭?chuàng)造者，他判決一件事的時(shí)候，他只對(duì)那件事說聲“有，它就有了?！?“你使夜入晝，使晝?nèi)胍?；你從無生物中取出生物，從生物中取出無生物；你無量地供給你所意欲的人?！庇钪骈g的最高精靈——人也是他創(chuàng)造的。真主創(chuàng)造一切，主宰所有人的命運(yùn)，用自己高超的技藝，在自然界的大量跡象中顯示出他無與倫比的“神力”，世界上的一切物質(zhì)，一切生物和一切事件都是真主神圣成果的一部分。但在真主創(chuàng)造的一切生物中，人又是最高等的，可以自由自在地享用大地上的一切果實(shí)、一切給養(yǎng)、一切物品。人是真主的奴仆，得服從安拉的意志，必須在安拉規(guī)定的范圍內(nèi)行使其權(quán)利，人們還必須遵循正道，去惡從善，主持正義與公平。
 
      在真主創(chuàng)造的這個(gè)世界里，人與自然的關(guān)系是主體與客體的關(guān)系。人生活在這個(gè)自然中，當(dāng)然要受到自然環(huán)境的限制，要依賴自然所提供的生存環(huán)境?！豆盘m經(jīng)》說：“他憑真理創(chuàng)造了天地……他創(chuàng)造了牲畜，你們可以其毛和皮御寒，可以其乳和肉充饑……他創(chuàng)造馬、騾、驢供你們騎乘……他從云中降下雨水，你們可以用作飲料，你們賴以放牧的樹木因之而生長(zhǎng)?！边@說明，人在自然中生存，就必須依托自然，面對(duì)自然。不過，這一切都是真主提供的。
 
伊斯蘭教主張人可以利用和改造自然
 
 　  雖然人要服從真主的安排，受自然的限制，但人本身是主動(dòng)的。《古蘭經(jīng)》第2章第164節(jié)說：“天地的創(chuàng)造，晝夜的輪流……風(fēng)向的改變，天地間受制的云，對(duì)于能了解的人看來，此中確有許多跡象?！边@就是說，萬事萬物是可以認(rèn)識(shí)的，這是伊斯蘭教所強(qiáng)調(diào)的可知論，即它在強(qiáng)調(diào)真主獨(dú)一無二、主宰人類命運(yùn)之外，還深深蘊(yùn)含著積極的“制天命而用之”的思想。
 
 　  《古蘭經(jīng)》中說，人不但被真主賦予了最美的形態(tài)，還是真主在人間的代治者，人體現(xiàn)著真主的精神，人遵循真主的旨意治理自然；人可以利用真主的一切，積極創(chuàng)造美好的生活，大大提高了人在自然界面前的價(jià)值和地位，無疑是有積極意義的。
 
 　 可以說，伊斯蘭教的中心思想就是引導(dǎo)人類走正道，人們要走合乎人情、合乎實(shí)際的道路，從實(shí)際出發(fā)，以平順、自然、公正、合理的方法在自然界中取舍，并創(chuàng)造佳美的人生。它重視人的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)利益并強(qiáng)調(diào)人應(yīng)當(dāng)重視和珍惜當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)生活。伊斯蘭教并不提倡禁欲主義，只要合乎信仰，不違背安拉旨意，人們盡可以利用大地上的一切，并且有所創(chuàng)造，享受現(xiàn)實(shí)人生。即使對(duì)賭博、飲酒等，只是說它們“都包含著大罪”，但又不否認(rèn)它們“對(duì)于世人都有許多利益，其罪過比利益還大”，進(jìn)而提出了“每人應(yīng)對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)”。說明人是自己的主人，自己為自己的行為負(fù)責(zé)，把行為的主權(quán)交給人自己。在《古蘭經(jīng)》中，真主不是一個(gè)****者、唯一的主宰者，而是一個(gè)創(chuàng)造者、供給者和保護(hù)者、人類正道的指引者。大地上真正的統(tǒng)治者是人類，他們要使大地上的一切成為美好或罪惡，完全由人類自己去決定，去做。人是真主在大地上的代治者，人人都要靠自己為進(jìn)入樂園而進(jìn)行現(xiàn)實(shí)生活的修煉，靠自己今生的頑強(qiáng)奮斗和善功。
 
從伊斯蘭教入世思想看人與自然的關(guān)系
 
 　  在人類利用和改造自然的歷史中，貫串始終的活動(dòng)是勞動(dòng)，即具體的生產(chǎn)實(shí)踐。伊斯蘭教十分看重勞動(dòng)和實(shí)踐的作用?！豆盘m經(jīng)》以“信道”、“行善”等語言，肯定和贊揚(yáng)了勞動(dòng)和實(shí)踐的價(jià)值及其重要性。如：“信道而且行善的人，他們的主將因他們的信仰而引導(dǎo)他們；他們將安居于下臨諸河的幸福園中?！薄靶诺馈奔磳?duì)真主的信仰，“行善”即勞動(dòng)和實(shí)踐。勞動(dòng)和實(shí)踐的基礎(chǔ)是對(duì)真主的信仰，勞動(dòng)和實(shí)踐是信仰真主的結(jié)果和證據(jù)；積極參加勞動(dòng)和實(shí)踐的人，是善功健全的人，是真主最虔誠(chéng)的信士，應(yīng)該得到最好的報(bào)酬。這就是伊斯蘭教所倡導(dǎo)的入世思想。
 
 　  伊斯蘭教要求人們改善生態(tài)條件，拯救人類自己，大家都應(yīng)該去積極工作，奮斗人生，使眾生都能夠在塵世上得到幸福。作為宗教，它也追求彼岸世界的天國(guó)，但它更鼓勵(lì)人們奮斗今生，把天國(guó)的理想建立在塵世，建立在今生的努力上，并且把真主的最高獎(jiǎng)賞給予那些奮斗塵世的人?？梢姡了固m教最終重視的還是人的勞動(dòng)與實(shí)踐，是人們塵世的實(shí)際作為。
 
 　  《古蘭經(jīng)》指出：“你說：‘你們工作吧!真主及其使者和信士們都要看見你們的工作；你們將被送到全知幽明者那里去，而他要將你們的工作告訴你們?！卑凑战?jīng)義，宇宙的一切事物，從運(yùn)行于天空的龐大天體到蠕動(dòng)于地穴的小螞蟻都在不停地工作，人類作為萬物之靈，真主在大地上的代治者，沒有理由不去工作。人生的意義是向真主奉獻(xiàn)自己，而最實(shí)際的奉獻(xiàn)就是勤奮地工作、勞動(dòng)、實(shí)踐。真主所賦予的五官和各種才能是用以進(jìn)行有益的實(shí)踐活動(dòng)的。這是人在自然面前唯一可以做的。我們從歷代先知的實(shí)踐方面的史實(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)勞動(dòng)、實(shí)踐在伊斯蘭教中的重要性：努哈圣人在造船方面進(jìn)行過實(shí)踐，達(dá)烏德圣人在冶煉鋼鐵方面進(jìn)行過實(shí)踐，易卜拉欣圣人在修筑古天房方面進(jìn)行過實(shí)踐。同樣，先知穆罕默德在建筑古巴義清真寺和麥地那清真寺時(shí)，也進(jìn)行過非凡的實(shí)踐。據(jù)說，他一馬當(dāng)先，搶在穆斯林大眾的前面，把石頭背運(yùn)到建筑工地。當(dāng)時(shí)有位信士自愿代替他背石頭，他正色拒絕道：“去吧!你去幫別人的忙吧，我希望真主的喜悅比你更為迫切!”穆罕默德對(duì)于體力勞動(dòng)，除了身體力行、作出榜樣外，還發(fā)表了許多訓(xùn)示，認(rèn)為參加勞動(dòng)、自食其力是非常光榮和體面的事。即使在生命的最后一刻，也要把拿在手里的樹苗種下去，指出人們?cè)诹λ芗皶r(shí)，只要一息尚存，都負(fù)有勞動(dòng)和工作的使命，不管那時(shí)工作成效如何，也不管自己能否享受這份勞動(dòng)成果。另外，虔誠(chéng)的穆斯林，絕不能把勞動(dòng)的目的僅限于謀取眼前的實(shí)惠，或僅限于個(gè)人的享受。否則，前人不愿意為后人作出犧牲，后人無法收獲前人的勞動(dòng)果實(shí)，人類就不能世代相傳。
 
 　  這段圣訓(xùn)，更加突出人類勞動(dòng)實(shí)踐在社會(huì)歷史中的價(jià)值和重要性?？梢哉f，伊斯蘭教的勞動(dòng)觀和歷史唯物主義的勞動(dòng)實(shí)踐觀有相通之處，也有力地說明了人在自然中生存發(fā)展的基本手段在于勞動(dòng)、實(shí)踐。
 
 　  總之，伊斯蘭教教導(dǎo)人們，人生于世僅僅是一個(gè)過渡階段，要用自己不懈的勞動(dòng)，利用真主所創(chuàng)造的一切物質(zhì)資料，創(chuàng)造幸福美好的生活。并且，除了自利之外，還應(yīng)為社會(huì)、為人類造福，因?yàn)槿藭?huì)在來世發(fā)現(xiàn)自己生前的勞動(dòng)報(bào)酬。只有樹立這樣的信念，人的心靈才會(huì)臻于優(yōu)美、善良，人生的目的才能得到最好的體現(xiàn)，人與自然共處的這個(gè)世界才會(huì)日益進(jìn)步、凈化，才會(huì)健康和諧地發(fā)展。
                                                                           
（作者單位系寧夏大學(xué)回族文化研究所）