賽義德·艾哈邁德·汗（1817—1898）是19世紀(jì)南亞次大陸的著名穆斯林啟蒙活動家、伊斯蘭現(xiàn)代主義思想家、社會改革家和教育家。19世紀(jì)下半葉，面臨西方殖民主義入侵，印度穆斯林處于發(fā)展低潮，賽義德等一批啟蒙活動家主張通過興辦教育拯救穆斯林于危難。為此，他創(chuàng)辦了烏爾都語雜志《道德修養(yǎng)》，在印度特別是穆斯林群體中引起強烈反響。賽義德提倡的新道德準(zhǔn)則對傳統(tǒng)道德觀是一個挑戰(zhàn)，因此，傳統(tǒng)派指責(zé)他的新道德準(zhǔn)則是“天大的反動”，連其極少數(shù)支持者也疑慮重重。然而時過不久，爭論平息了下來，絕大多數(shù)穆斯林逐漸接受了他的觀點。時至今日，人們談起印度穆斯林的振興與發(fā)展，自然會聯(lián)想到賽義德和他的《道德修養(yǎng)》。那么，《道德修養(yǎng)》是怎樣一種刊物？賽義德通過它倡導(dǎo)的是什么樣的道德觀？對印度穆斯林的振興產(chǎn)生過哪些影響？?

一、賽義德與《道德修養(yǎng)》雜志?

      1857年印度民族大起義失敗后，穆斯林在次大陸歷時6個多世紀(jì)的統(tǒng)治隨之結(jié)束。英國殖民當(dāng)局認(rèn)為穆斯林是大起義的組織和領(lǐng)導(dǎo)者，是其占領(lǐng)印度的抵抗者，因而視之為打擊的主要對象。大批穆斯林遭到監(jiān)禁和殺害，土地和財產(chǎn)被沒收；在政府部門和軍隊中任高職的穆斯林遭清洗。殖民政府還制定了各種法規(guī)來制約穆斯林，如規(guī)定英語和地方語言同為官方用語，使只懂波斯語和烏爾都語的穆斯林成為“文盲”，失去工作機會。穆斯林在政府部門的各種職務(wù)逐漸被革除，而且即使穆斯林比印度教徒更為合適也不一定被錄用。有些職務(wù)只錄用印度教徒。在加爾各答政府部門中，穆斯林想得到一個比勤雜工更高的職務(wù)都非常困難。到1871年，在孟加拉政府定額中有711個印度教徒，而穆斯林只有92人，軍隊穆斯林定額寥寥無幾。1852-62年間，高等法院204名印度辯護(hù)律師中僅有一名是穆斯林。?

      穆斯林的處境讓賽義德等人甚感擔(dān)憂。他們認(rèn)為，改變穆斯林落后地位的關(guān)鍵是說服他們接受西方文化與教育，采取與殖民當(dāng)局合作的態(tài)度，爭取理解與支持。于是，賽義德在1860年撰寫了《印度叛亂的原因》和《比基努爾管區(qū)叛亂史》兩書。他為穆斯林與統(tǒng)治者媾和，再三表明起義是由于“統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者間缺乏溝通渠道”，“大起義只是少數(shù)下層人的行為”等。?

      他還認(rèn)為，穆斯林落后也有自身的問題。他發(fā)現(xiàn)，大起義失敗后，印度被全盤殖民化，面對政治格局的變化，大起義的參加者印度教徒和穆斯林的態(tài)度截然不同。印度教徒經(jīng)過短暫的失望和徘徊后很快認(rèn)識到，英國殖民者對于他們來說不過是統(tǒng)治者的變換，他們的實際地位沒發(fā)生根本變化。反思過后，印度教徒接受了殖民統(tǒng)治的現(xiàn)實，為生存而開始接受西方教育，在政治和經(jīng)濟(jì)上也盡可能與當(dāng)局合作。印度教徒社會角色的轉(zhuǎn)變，得到了殖民統(tǒng)治者的認(rèn)可，因此有機會進(jìn)入政府部門擔(dān)任公職，同時還得到了很多商業(yè)機會。然而穆斯林則不同。他們曾是印度的統(tǒng)治者，一夜間卻同印度教徒一樣成了被統(tǒng)治者，而且穆斯林貴族和宗教上層還不愿承認(rèn)現(xiàn)實。他們視大起義為一場圣戰(zhàn)，認(rèn)為同當(dāng)局妥協(xié)是對宗教的褻瀆，更不要說合作了。強烈的反英情緒使他們拒絕西方教育，他們懼怕烏爾都語失去維系穆斯林的紐帶地位，更怕西方文化沖擊伊斯蘭文化。從維護(hù)穆斯林利益的狹隘立場出發(fā)，他們反對接觸西方文化，不愿接受現(xiàn)代教育。“印度學(xué)院和愛爾芬斯頓學(xué)院的建立，培養(yǎng)出一批又一批具有近代資產(chǎn)階級思想的知識分子，為印度啟蒙運動提供了骨干。然而直到五十年代，穆斯林仍把這類學(xué)院視作異端，既不建立這類學(xué)府，又不愿送自己子弟去入學(xué)。他們墨守陳規(guī)，繼續(xù)實行經(jīng)院式宗教教育的舊制度，越來越閉目塞聽。”[1]?

      19世紀(jì)中期，信仰印度教和祆教的印度人通過接受西方教育，接觸西方文化和西方資產(chǎn)階級，不但提高了自己的文化素質(zhì)，學(xué)到了西方思想和科學(xué)技術(shù)，還建立起印度人自己的商業(yè)公司和銀行，并開始投資興辦工業(yè)，成為印度的工商業(yè)資本家。穆斯林仍抵制西方文化，反對學(xué)習(xí)英語，致使其教育水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于印度教徒；他們仇恨英國人，拒絕與英國人做生意，失去了很多發(fā)展機會，經(jīng)濟(jì)水平開始低于印度教徒?？梢哉f，此時的穆斯林群體完全迷失了方向，如果他們不盡快適應(yīng)變化了的社會，找到自己的社會位置，不走出悲觀與仇恨，不同愚昧與陳腐決裂，則不僅難以實現(xiàn)振興，而且連生存都會面臨困境。?

      賽義德面對印度穆斯林的狀況痛心地說道：“也許我們的國家再也不可能回到往日的盛世，沒有了往日的尊嚴(yán)。我不忍心看到我們的國家遭受蹂躪，我的心在流血，一夜的工夫，悲痛使我兩鬢斑白。當(dāng)我來到穆拉德阿巴德，這里已經(jīng)沒有了昔日的繁華，那些精英家族已不復(fù)存在，整個城市如同一個大的悼念場。眼前的一切使我悲痛不已，我甚至想到立刻逃離這里，不愿再目睹這慘痛的情景。但是，國難當(dāng)頭，我豈能棄城而去。拯救國家民族于危難之中，是我們的神圣義務(wù)。我不但不能離開祖國，還要為國家和民族獻(xiàn)出自己的一切?！盵2]這段話充分體現(xiàn)了他強烈的憂國憂民意識。他和一些穆斯林知識分子掀起了拯救穆斯林的啟蒙復(fù)興活動。?

      1869年，賽義德借送子赴劍橋大學(xué)的機會滯留英國一年。他考察了英國的教育制度和政治制度，英國人的物質(zhì)生活和精神文明對他的觸動很大。他認(rèn)定印度穆斯林應(yīng)走英國走過的道路，即從道德修養(yǎng)層面入手，同陳腐的意識決裂。他認(rèn)為，只有自身道德觀進(jìn)步了，民族方能振興，社會才能進(jìn)步。他在《道德修養(yǎng)》發(fā)刊詞中說道：“如果我們回顧150年前的世界，便可發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時倫敦所處的時代與印度現(xiàn)在一樣。當(dāng)時那里也發(fā)行這樣的小雜志，通過它把社會引向道德文明。”[3]接著，他評述了當(dāng)時西方社會存在的道德問題，并認(rèn)為西方社會從野蠻轉(zhuǎn)向文明，主要是通過辦雜志和報紙討論道德問題，讓人們在爭論中認(rèn)識自我，明辨是非，重樹現(xiàn)代文明的道德觀。他認(rèn)為，在某種程度上，印度穆斯林的問題與一個半世紀(jì)前的西方世界很相似，差別在于“西方問題僅限在道德層面上，而印度問題摻入宗教成分，比西方當(dāng)初面臨的問題要多得多”。[4]?

二、重樹穆斯林的道德觀?

      1870年，賽義德在印度創(chuàng)辦《道德修養(yǎng)》，并開始在該雜志上連續(xù)發(fā)表文章，引導(dǎo)大家關(guān)注和討論道德問題。到1877年為止，他發(fā)表文章63篇，其中有代表性的文章24篇：《習(xí)俗》、《偏見》、《生活方式》、《驕傲自滿》、《人的思想》、《同情》、《教育與訓(xùn)練》、《后代教育》、《婦女權(quán)益》、《可怕的好心》、《惰性》、《阿諛奉承》、《反對》、《虛偽》、《明事理》、《失去的光陰》、《道德修養(yǎng)》、《希望的曙光》、《信心》、《生命之源》、《進(jìn)餐禮儀》、《學(xué)習(xí)文明民族》、《爭辯》、《亞當(dāng)?shù)墓适隆?。這些文章對印度社會尤其是穆斯林中的不文明行為和不良道德觀進(jìn)行了揭示、分析和批評，指出它們帶給社會及個人的危害，期望印度穆斯林樹立新道德觀。

      賽義德的文章涉及的面非常廣泛，但他最關(guān)注的主要為以下幾個方面：?

（一）道德與習(xí)俗?

      習(xí)俗有良莠之分，是一個民族道德觀的外在反映。賽義德認(rèn)為，印度社會尤其是穆斯林的習(xí)俗存在很多不文明現(xiàn)象。對于這類問題，在他的文章《進(jìn)餐禮儀》、《爭辯》、《生活方式》等中都有所涉及。在《進(jìn)餐禮儀》一文中，他這樣寫道：“我們穆斯林用手抓飯吃，在外國人看來，是很骯臟的”。在《生活方式》一文中，他舉例說道：“根基爾人（一個游牧部族）腰上系著托蒂〖ZW（〗印度男子的圍褲，一般用寬幅的白棉布制成，纏在腰間，垂至膝蓋?！糧W）〗，手腳滿是污垢，食具簡單破爛，食物很不衛(wèi)生。再看看他們吃飯的樣子，讓人感到很難接受。”[5]他認(rèn)為穆斯林群體中還存有一些野蠻行為，如倘若兩個男人同時愛上一個女人，解決問題的辦法是先把女人殺掉，然后各自自殺。在《爭辯》一文中，他詳細(xì)記述了兩個意見不同者，是如何由動口發(fā)展到動手的。他認(rèn)為這些不文明現(xiàn)象不僅存在于下層百姓中，就連文化人也不例外。賽義德在文中繼續(xù)說道：“出身高貴的青年人聚會，交談之中臟字連連，時不時還冒出一些下流話。有一位出身顯赫，還算是著名烏爾都語作家的人，和朋友半個小時的友好談話中，竟然口吐臟字36個。”[6]

      賽義德認(rèn)為，人們對這些不文明現(xiàn)象習(xí)以為常，甚至還有人要將其傳承下去。他在《風(fēng)俗》一文中指出：“由氣候和自然環(huán)境形成的習(xí)慣是不容置疑的，因為是自然教會給人類的，但它的方式方法是需要不斷變化的?！盵7] “道德文明是隨著人類的發(fā)展而變化的，所以我們的風(fēng)俗也應(yīng)該發(fā)展和進(jìn)步。習(xí)慣的東西不一定都對，外來的風(fēng)俗也不一定都不好，而要看是否對我們有益?！盵8]他直言不諱地說：“事實上，我們穆斯林的很多習(xí)俗是不好的，有悖宗教和人道主義，有悖道德文明?！盵9]?

      賽義德指出，印度穆斯林認(rèn)為“祖先留下的一切都是完美無缺的，只能繼承”，同時“拒絕外族先進(jìn)的東西”。在他看來，道德觀決定了風(fēng)俗習(xí)慣。只有道德觀提高了，才能修正不文明的言談舉止。他希望通過習(xí)俗改革，升華人們的道德觀念。?

（二）道德與傳統(tǒng)教育

      穆斯林傳統(tǒng)教育就是伊斯蘭教教育。它的體系是：受教育者先在清真寺或家里跟隨伊瑪目（宗教學(xué)者）或長輩誦讀《古蘭經(jīng)》，之后，極少數(shù)有條件者進(jìn)入馬克塔布（初級）、馬德拉薩（中級）和清真寺（高級）接受教育。所學(xué)內(nèi)容主要有阿拉伯語、波斯語、數(shù)學(xué)、《古蘭經(jīng)》注釋、圣訓(xùn)學(xué)、教法學(xué)、教義學(xué)、邏輯學(xué)、哲學(xué)、天文學(xué)等。大多數(shù)孩子只能耳濡目染，間接學(xué)會一些伊斯蘭教知識。賽義德認(rèn)為，宗教教育不全面，而且宗教學(xué)者沒有把伊斯蘭教的真諦傳達(dá)給人們，相反灌輸?shù)氖瞧娕c狹隘。他說：“讀宗教典籍是有益的，但方法不當(dāng)……就會產(chǎn)生很多偏見，使善良的心變壞?！屏肌⑼?、真誠都會遠(yuǎn)離我們。”[10]這種情況的產(chǎn)生在他看來是由于穆斯林不重視教育。他說：“我們的后代沒有受到良好的教育，造成的結(jié)果是，他們沒有能力，也沒有道德，更沒有勇氣和理想。” “照此發(fā)展，孩子們的思維就有可能像動物一樣，不可能有任何發(fā)明創(chuàng)造?！?“我們的傳統(tǒng)教育太落后，資源太有限了?！绻覀儾魂P(guān)注下一代的教育問題，那我們的未來就很困難了”。[11]因此，我們“應(yīng)該冷靜地想一想，不要拒絕西方教育，它會給你生機”[12]。?

      教育是人類道德文化生長的基本條件，包含了道德價值引領(lǐng)的特殊功能。無論是東方還是西方文化傳統(tǒng)都認(rèn)為，倫理道德問題從根本上說是人的教育問題。賽義德敏銳地看到穆斯林教育存在的問題，并把它與穆斯林的未來聯(lián)系起來。在他看來，“宗教教育的局限性和人為制造的偏見”在于陳舊的道德觀。舊的道德觀把教育目的限制在一個狹小的范圍，只懂得簡單的宗教知識、懂禮貌就是好人的思維已經(jīng)跟不上時代。舊的教育觀顯然已不適應(yīng)社會的發(fā)展。因此，在正確的教育觀形成的同時必須重修道德觀。?

（三）道德與人生觀?

      人生觀作為一種社會意識，是對人的存的目的、價值和意義的看法。賽義德在很多文章中都涉及這個問題。他認(rèn)為穆斯林無所事事、盲目驕傲、閉關(guān)自守、不求進(jìn)取、追求奢靡、虛度光陰等表現(xiàn)，正是由于失去了正確的人生觀。他在《惰性》等文中闡述了自己的觀點。[13]《惰性》主要批評穆斯林群體中無所追求、無所作為的頹廢思想。他說：“我們印度的封建主，胸?zé)o大志。他們?nèi)缤瑒游镆话恪让谰?、吃美味是他們的惟一嗜好。他們賭博，追求低級趣味的生活”?！拔覀儜?yīng)該想想，如何履行我們民族的使命，拋棄不求進(jìn)取的思想，我們民族才會有希望。”[14]《完美》一文則抨擊印度社會固步自封的思想。他說：“印度教徒和穆斯林一直為自己的過去盲目自豪，不求進(jìn)取。英國人、法國人和德國人卻總在不斷進(jìn)步。前者（印度人）曾經(jīng)在知識、技術(shù)、文化的某些方面領(lǐng)先世界其他民族，甚至可以說是他們的楷模，穆斯林以此自滿，而后者現(xiàn)在這些領(lǐng)域里卻領(lǐng)先于東方國家?！盵15]他認(rèn)為歷史成為包袱，使印度的穆斯林變得“頭腦僵化，無所作為，形同行尸走肉，糊里糊涂地過日子?！盵16]

    “認(rèn)為自己一切都好，拒絕學(xué)習(xí)、聽不得不同意見、拒絕接受先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)?！盵17]《反對》揭示穆斯林不能正確對待不同意見。他說：“意見不可能都一致，愛聽贊揚的話，而不喜歡聽逆耳之言。其實人家說得對，我們就應(yīng)該接受，但我們卻從來沒有這樣的意識?！盵18]

      他認(rèn)為，惰性使人滋生貪圖享樂、不求進(jìn)取的思想；阿諛奉承使人喜歡聽恭維的話，聽不得真言；偏執(zhí)使人聽不得不同意見，一意孤行?？傊@些現(xiàn)象反映了穆斯林不能正確對待社會和自己，但實質(zhì)上是在人生觀的認(rèn)識上出現(xiàn)了偏差。?

      賽義德還認(rèn)為穆斯林群體存在不勤于思考、不珍惜時間、頹廢墮落、歧視婦女以及盲目拒絕西方文明等問題。在他看來，這些都是因為人生觀和價值觀出了問題。為此，他撰寫的《開動腦筋》等文章，旨在重建印度穆斯林的人生觀和價值觀。?

      賽義德指出，穆斯林人生觀的一些錯誤，歸根結(jié)底是不正確的道德觀造成的。換句話說，缺乏良好的道德觀，導(dǎo)致了人生觀的混亂。?

（四）道德與伊斯蘭教教義?

      道德與宗教有著密切的關(guān)系。伊斯蘭教認(rèn)為，判斷行為對與錯的標(biāo)準(zhǔn)來自《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)。如果行為者不順從真主，那么其行為就沒有道德價值。因此，穆斯林衡量道德的標(biāo)準(zhǔn)是伊斯蘭教教義和教規(guī)。伊斯蘭立身處事的道德規(guī)范至今仍有很大影響。例如，有德之人要做到“誠懇、忠實、耐勞、堅韌、勇敢、正直、知足、寬大、節(jié)嗜欲、勤職業(yè)、講廉恥、重名節(jié)、慷慨好意、孝順父母、和睦鄰里、不忘恩負(fù)義”等，同時還要戒除“驕傲、怠惰、傾覆、無恥、貪欲、縱私欲”。在言語上要“戒掉暗毀、嘲笑、作偽證、挑剔詞語、誹謗他人”，在行動上則“不要背信約、奸詐狡猾；不要受人賄賂，拋棄妻室兒女，為官吏而貪污橫暴”等。這些訓(xùn)誡在《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)中都有記載。賽義德正是按照伊斯蘭教所提倡的道德標(biāo)準(zhǔn)，來剖析印度穆斯林群體中存在的問題的。他認(rèn)為，穆斯林恰恰沒有按照伊斯蘭教的道德觀來規(guī)范自己的言行，片面地理解了其中一些內(nèi)容，而在很多地方又違背了伊斯蘭教道德規(guī)范。例如，“驕傲、怠惰、傾覆、無恥、貪欲、縱私欲”等，普遍存在于印度穆斯林之中。他多次提到，印度穆斯林群體流行的道德觀，不符合伊斯蘭教的道德觀，也就是說，印度穆斯林并沒有按照伊斯蘭教的道德觀來規(guī)范自己的行為。在他看來，穆斯林的很多弱點是宗教偏見造成的。他告誡人民，偏見對人類文明的發(fā)展是極其有害的，“偏見不允許人說真話，影響和限制人們接受先進(jìn)事物,”[19]而人只要戴上偏見的眼鏡，就看不見別人的優(yōu)點，也不愿接受有益的和進(jìn)步的思想，從而導(dǎo)致自己愚昧無知。?

      在談?wù)摰赖屡c宗教的關(guān)系時，賽義德始終未偏離伊斯蘭教教義，而是在維護(hù)伊斯蘭教。他說：“宗教信仰不虔誠的人，他的道德修養(yǎng)也不會好。宗教不需要道德的扶持，但正確理解宗教或信仰需要道德?！盵20]他也批評西方某些人對伊斯蘭教道德觀的片面理解。在《道德》一文中，他批駁了英國人愛迪生把道德觀與伊斯蘭教對立起來的錯誤思想。他認(rèn)為：“信仰與道德是相輔相成的關(guān)系，人的信仰有多堅定，其德性就有多好。同樣，注重道德修養(yǎng)并不會對信仰產(chǎn)生負(fù)面影響，因為二者是對不同宗教、不同人群而言，前者關(guān)系到我們的靈魂和真主，而后者關(guān)系到我們的外在行為、精神面貌和人性。”他堅信宗教對道德只會產(chǎn)生好的影響，“宗教的最大優(yōu)勢在于能更好地理解道德，并能使之達(dá)到崇高階段?！盵21]他的目的在于告訴人們，伊斯蘭教教義與道德修養(yǎng)是相輔相成的，而印度穆斯林因為沒有完全領(lǐng)會伊斯蘭教的真諦或斷章取義才背離了伊斯蘭教的道德觀。 ?

三、賽義德的道德觀與穆?斯林的振興

      賽義德始終站在維護(hù)伊斯蘭教教義的立場上談?wù)摰赖?，也就是說，他是在用伊斯蘭教義來權(quán)衡評判穆斯林的道德問題的。例如，他寫《婦女的權(quán)益》是因為《古蘭經(jīng)》里提到要維護(hù)婦女的權(quán)益?！盃幦D女的權(quán)益”是伊斯蘭教在初創(chuàng)時期針對欺壓婦女、溺死嬰兒（尤其是女嬰）的社會道德敗壞現(xiàn)象提出的，但在現(xiàn)實中婦女的權(quán)益得不到真正保護(hù)。賽義德認(rèn)為這違背了伊斯蘭教對婦女權(quán)益做出的保證，違背了伊斯蘭教的道德觀。?

      賽義德的道德觀也受到西方道德觀的影響。他崇尚西方的道德觀和科學(xué)，文章中多次提到引進(jìn)西方科學(xué)技術(shù)，學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)文化和思想。他在闡發(fā)伊斯蘭教道德觀的同時吸收西方的現(xiàn)代理念，并力圖將現(xiàn)代科學(xué)和理性主義、理想主義與伊斯蘭教的信仰主義相調(diào)和。?

      賽義德把德性教育提高到民族安危的高度，強調(diào)所有穆斯林的道德水準(zhǔn)的提高有利于社會的發(fā)展和進(jìn)步。西方傳統(tǒng)道德教育方式注重環(huán)境的作用。賽義德不但接受這一點，而且還有所發(fā)揮。他提出重建印度穆斯林道德觀，既強調(diào)每個穆斯林必須從自我做起，又重視對社會環(huán)境的改造，也就是說既要改變?nèi)说牡赖掠^念，又要對人賴以生存的社會環(huán)境進(jìn)行改造。?

      在從阿拉伯人入侵信德到莫臥兒帝國衰亡的漫長的歷史過程中，印度穆斯林形成了自己的宗教觀、價值觀和文化觀。強大的莫臥兒帝國使穆斯林產(chǎn)生了優(yōu)越感，隨之引發(fā)了貪圖享樂、自以為是等思想。阿克巴之后不久，帝國開始走向衰敗，社會道德水準(zhǔn)下降。莫臥兒王朝末代皇帝昏庸放蕩，不理國事，而各地的統(tǒng)治者競相效仿。例如，勒克瑙的統(tǒng)治者整日沉溺于吃喝玩樂、斗鳥下棋，致使社會風(fēng)氣每況愈下，娼妓眾多。倘若穆斯林統(tǒng)治者遠(yuǎn)離奢靡，積極管理國家，英國殖民者恐難有可乘之機。1857年，印度被全盤殖民化，貴族仍沒有清醒，仍過著花天酒地的生活，置國家和民族的前途于不顧。下層百姓由于深受封建和殖民統(tǒng)治的雙層壓迫，處境更糟。賽義德認(rèn)為，當(dāng)務(wù)之急在于提高他們的道德修養(yǎng)，而道德不可能沒有政治功能。道德教育的好壞，關(guān)系到整個社會的風(fēng)氣，甚至足以影響一個國家的命運。從當(dāng)時穆斯林的情況看，如果人的道德修養(yǎng)不提高，他們?nèi)匀皇菦]有凝聚力、沒有理想的“一盤散沙”，又怎能談得上關(guān)心民族大業(yè)。從這一點上來說，賽義德首先抓住提高穆斯林的道德的選擇是正確的，是為了穆斯林的整體利益。?

      賽義德為印度穆斯林的覺醒和振興，傾注了畢生的精力，發(fā)表在《道德修養(yǎng)》上的每篇文章都沁透了他的心血。在當(dāng)時，雖說他的一些主張和思想并不為所有人接受，甚至遭到一些人的堅決反對，但在他去世后不久，他的主張和思想逐漸被接受，并發(fā)展成為印度穆斯林振興的理論基礎(chǔ)。?

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[1] 林承節(jié)著：《印度民族獨立運動的興起》，北京，北京大學(xué)出版社，1984年，第220頁。

[2] Major-General G. F. l. Gedham, The Life And Work of Sir Syed Ahmed Khan〖WTBZ〗, London: Oxford University Press, 1974, p.78.

[3] 烏拉姆·佐勒菲卡爾選編：《賽義德文集》，拉合爾，文學(xué)花叢出版社，1984年，第5頁。

[4] 同上書，第14頁。

[5] 烏拉姆·佐勒菲卡爾選編：《賽義德文集》，第51頁。

[6] 同上書，第14頁。?

[7] 同上書，第39頁。

[8] 烏拉姆·佐勒菲卡爾選編：《賽義德文集》，第39頁。

[9] 同上書，第41頁。

[10] 同上書，第78頁。

[11] 同上書，第59、72、73頁。

[12] 同上書，第78頁。

[13] 同上書，第90頁。

[14] 同上書，第88、87、89頁。

[15] 同上書，第85頁。

[16] 同上書，第85頁。

[17] 同上書，第55頁。

[18] 同上書，第94—95頁。?

[19] 烏拉姆·佐勒菲卡爾選編：《賽義德的文集》，第49頁。

[20] 〖ZW（）同上書，第115—116頁。

[21]同上書，第144、145頁。