河南回族歷史悠久，但其教育，相對地說是落后的，發(fā)展的歷程是曲折艱難的。首先是在黑暗中摸索——宗教教育的出現(xiàn)；繼而是在晨光嘉微下，于曲折小徑上徘徊——近代式回族學(xué)校教育的產(chǎn)生；繼而走上了比較寬廣的大道——現(xiàn)代回族學(xué)校教育的誕生，縮短回族與其他先進民族之間的教育差距。因此，加強對河南回族教育歷史和現(xiàn)狀的研究，具有重要的現(xiàn)實意義。本文根據(jù)有限的資料條件，試圖對河南回族教育發(fā)展概況作一略述，以供參考。
　　
    一、河南回族的宗教教育
　　
    河南回族的宗教教育以經(jīng)堂教育為主?！敖?jīng)堂”一詞，始見于清初。劉智《天方典禮·例言》：“是書語氣與經(jīng)堂語氣既不相合，則不能不起物議?！痹缙诨鼗亟栌脻h語詞匯，將《古蘭經(jīng)》尊稱為“天經(jīng)”、“天方國經(jīng)”、“寶命真經(jīng)”；將有關(guān)伊斯蘭教的其它典籍也稱作“經(jīng)”，這些經(jīng)書，一般置于清真寺大殿北側(cè)廂房內(nèi)。經(jīng)堂教育興起后，這里成為阿匐向經(jīng)生講授伊斯蘭教經(jīng)典的場所，故稱作為“講經(jīng)堂”，簡稱為“經(jīng)堂”。近現(xiàn)代一些回族學(xué)者，便將這種教育稱作“經(jīng)堂教育”，回族群眾則稱之為“經(jīng)學(xué)”。
　　
    “經(jīng)堂教育”長期以來是河南回族教育的唯一形式。清趙燦著《經(jīng)學(xué)系傳譜》，記述了明清時期中國伊斯蘭教著名經(jīng)師及其傳承關(guān)系和社會活動，亦是研究河南回族宗教教育史的第一手資料。其中，馮少川設(shè)帳于汴，約三年”；張少山傳有繼吾把師，為鄭州人氏；馬明龍傳許景祥（朱仙鎮(zhèn)人氏）；常蘊華、李延齡二先生傳有鄭州人氏清宇虎師；汴城秀峰李師、陳州人氏天風(fēng)穆師；舍起靈傳師鄭州人氏馬君錫、虎巨卿、把松之、把漢光、賽振寰，其于河南鄭州、開封、洛陽、榮陽、襄城、陳州等地設(shè)帳講學(xué)，先后４０余年，“弟子不啻三千”馮續(xù)軒傳鄭州人氏古伯玉。明清以來，河南的經(jīng)堂教育以開封較盛。東大寺曾多次向省內(nèi)外聘請校長兼教長，如大名的宋阿匐、臨清的洪五阿匐、北京的王浩然阿匐、通縣的張贏仙阿匐和桑坡的楊泰恒阿匐。民國初年，王浩然阿匐任教長時，極力振興教務(wù)，創(chuàng)立“中國回民促進會豫支部”，并建５個經(jīng)房：信義社（維中前街）、仁義社（南羊市街路東）、遵義社（燒雞胡同）、順義社（鐵娘娘廟街）、遵義社（洪河沿），分布寺坊回民居住區(qū)，每日派海里幾去宣講。
　　
    清代中葉以后，不少清真寺開設(shè)義學(xué)，不收學(xué)費，對回族少年兒童進行更為廣泛的基礎(chǔ)文化教育，稱為“經(jīng)書義學(xué)”，也稱“經(jīng)漢義學(xué)”，據(jù)目前所知，最早在河南開辦。
　　
    清咸豐九年（１８５９年）三月，由浙江嘉興秀水縣金傳聲捐資創(chuàng)建的文殊寺街清真寺經(jīng)書義學(xué)是河南省內(nèi)甚至國內(nèi)最早的學(xué)校。到１９２５年，清真寺又創(chuàng)辦“欣育義學(xué)”、“漢學(xué)堂”，設(shè)有４個班，授課教師先后有賽紫霞、馬騰驤蓋福光、白瑞三等。武學(xué)極盛時，寺內(nèi)前后院有兩個武術(shù)學(xué)校。清末以來著名武術(shù)教師有：賈興旺、丁占奎、王世亮、陳玉廷、錢發(fā)有、李占法等人。據(jù)立于開封善義堂清真寺殿前卷棚下北山墻的兩塊石坤“善義堂記”碑文記載：“自咸豐初，避秦亂來汴，艷中土人之繁，風(fēng)俗之厚，多摯眷而至，聚族以居，蓋三十余年于茲矣。半居市，半習(xí)經(jīng)典，修廬舍，延名師，后列善堂傳教而格循祖訓(xùn)，前為義塾典學(xué)而作育人才?！赂髦笔^之例，常聚鄉(xiāng)人于斯堂，吾愿自此以往孳孳焉。俾三百家之子弟讀書明理?！睆谋闹锌梢粤私獾剑?dāng)時建寺之初衷：一為修善堂宣傳教育，延續(xù)回族風(fēng)俗習(xí)慣；二為開設(shè)私塾，教育子孫學(xué)習(xí)文化知識和回族經(jīng)典。這在當(dāng)時的歷史條件下，能有如此遠見卓識，以博大胸懷慷慨捐資辦學(xué)，實為可貴。善義堂清真寺聘請陜甘寧地區(qū)賢才名士來堂講學(xué)，其中有名望甚高、博學(xué)多才。阿文造詣頗深的楊振彪阿匐。楊為陜西派周老爺?shù)恼鎮(zhèn)鞯茏?。在他的主持下，?chuàng)立了河南阿文大學(xué)。此后又聘請云南。青海等省有名阿匐講學(xué)，培育人才。另外，還開設(shè)阿文教育小班，以便于回族兒童早期學(xué)習(xí)阿文。為了精心培育人才，對每個學(xué)生每日補助白米２斤，這在當(dāng)時已超過一般市民的生活水平，解除了學(xué)生后顧之憂。同時，由寺內(nèi)阿匐細心照料，培養(yǎng)孩子們求學(xué)上進；在寺設(shè)塾，讀四書五經(jīng)。因此，百年來，從善義堂清真寺培養(yǎng)出一批批有學(xué)識的海里幾，分赴河南省及西北地區(qū)開帳講學(xué)。民國時期，將寺改為民生小學(xué)，一直到１９４９年。
　　
    王家胡同清真寺設(shè)立的河南阿文專修學(xué)校曾名噪一時。１９４４年，郭清心阿匐聯(lián)絡(luò)堂兄郭清魁于寺內(nèi)創(chuàng)辦河南阿文專修學(xué)校，簡稱河南阿專。聘請王靜齋阿匐任名譽校長，劉志三阿匐任校長。學(xué)校董事會由政界、商界、教界幾十位穆斯林社會賢達組成。董事長為鈦彥臣，教師主要有郭清魁、郭清心、鄭國光、孫國才等。１９４６年５月招生，招生簡章中辦學(xué)宗旨為“蘇生回教文化，造就中阿兼通師資”。其時，寺門口掛著“專修學(xué)?！焙汀岸聲倍K牌子。學(xué)校還印制了學(xué)生證、?；?。為避免學(xué)生遭了役之患，校門還懸掛“國防部布告”，內(nèi)容為清真寺禁止駐兵、騷擾等，學(xué)生們被編人第１２保２甲２２戶。海里幾主要來自豫、魯，多在１３至３０歲之間，均為男性。根據(jù)學(xué)生的不同程度，分低、中、高級班。教師義務(wù)授課。途經(jīng)開封的阿匐，也常被邀請授課講經(jīng)。龐士謙阿匐由埃及回國后曾來汴，在清真寺向海里凡發(fā)表了熱情洋溢的講話。阿專從１９４６年６月開學(xué)到１９４８年９月，辦了２年又３個月。而后郭清魁、郭清心帶領(lǐng)８０余海里幾，分三批抵浙江嘉興，余部或提前畢業(yè)，或因家庭羈絆不能隨校南下，河南阿專在嘉興維持至１９４９年１２月解放。。三民胡同清真寺亦設(shè)有武學(xué)、漢學(xué)、阿文等學(xué)校，直到民國十幾年方停，其中阿文大學(xué)有學(xué)生２０至４０人，尤以尚希賢阿匐在時為盛。
　　
    清乾隆年間馬振九阿匐在鄭州清真寺招收海里幾，設(shè)帳講學(xué)，開鄭州伊斯蘭教經(jīng)堂教育之始。民國以后，鄭州城內(nèi)清真寺猛增，幾乎各寺都招有海里幾，講學(xué)之風(fēng)盛行，經(jīng)堂教育有增無減。據(jù)北大寺統(tǒng)計，民國期間，該寺累計招收海里幾１８０人，這種教育方式，一直延續(xù)到解放后。
　　
    清道光十五年（１８３５年）的禹州城關(guān)清真寺的碑記上有‘將南北講堂悉為粉補’語，表明在１８３５年時禹州城關(guān)清真寺已有了經(jīng)堂教育，許昌其它的尚有禹州市山貨廠清真寺、磚橋坡清真寺、皂角坪清真寺等。光緒二十一年（１８９５年），禹州回民在城關(guān)朝陽門清真寺自辦義學(xué)１所。城關(guān)回族開明人士艾玉山、王文章、盧本恒等人捐資相助，在清真寺前院修建教室３間。還在清真寺山門左側(cè)嵌上石匾１方，上書“義學(xué)”二字，至今猶在。民國１２年（１９２３年）改名為城廂區(qū)第三國民學(xué)校。光緒三十三年(1907)年）山貨廠清真寺開辦義學(xué)１所，民國１２年改為東區(qū)第七國民學(xué)校。１９２９年義學(xué)田地收歸禹縣教育局充為學(xué)田，兩校經(jīng)費由教育局發(fā)放，將義學(xué)納人國民教育的軌道。
　　
    南陽明代至清初，只有少數(shù)清真寺里開辦經(jīng)文學(xué)校，由本寺阿匐或延聘名師進行阿拉伯文及教義的初步教育。清代中葉以后，不少清真寺里公費開設(shè)義學(xué)，南陽境內(nèi)瓦店、劉營、田里、五里堡、黃池陂、新店、石橋、涼水泉、老秦營，以及社旗、方城等縣的清真寺內(nèi)都舉辦過這樣的義學(xué)。周口地區(qū)的回族文化教育在歷史上一直處于停滯落后狀態(tài)。清光緒七年（１８８１年）淮陽僅城內(nèi)清真寺有經(jīng)學(xué)（阿文）一處，學(xué)生不足１０人，由阿匐教授經(jīng)書培養(yǎng)宗教職業(yè)者。光緒九年（１８８３年）教長陳萬善、董事白金忠創(chuàng)辦義學(xué)，聘請袁秉文為老師，教授漢文，有學(xué)生３０人。
　　
    豫北回族的經(jīng)堂教育以盂縣桑坡為最盛。清時桑坡１３坊清真寺中有２所阿文小學(xué)，６所阿文大學(xué)，學(xué)生有百人以上。桑坡曾出現(xiàn)過一些著名的阿匐。清時陜西周老爺（胡登洲的四傳門人）去麥加朝覲回來，在家鄉(xiāng)辦經(jīng)堂大學(xué)，各地穆斯林紛紛前去學(xué)習(xí)，桑坡的張古東、楊振龍也去求學(xué)，“周老爺八大弟子對中國回文大學(xué)均有功績，暮年所收之諸小弟子，學(xué)業(yè)則更加駕八大弟子中之上。河南桑坡之張古東、楊振龍，亦小第子中之杰者。河南回文大學(xué)之創(chuàng)立即始于二楊阿衡也”①。在新鄉(xiāng)東關(guān)、新榮街清真寺也都舉辦過此種經(jīng)學(xué)。
　　
    另外隨著婦女禮拜人數(shù)增多，一些地方還出現(xiàn)了專門為婦女設(shè)置的經(jīng)堂教育——清真女學(xué)。這也是開了中國清真女學(xué)的先河。據(jù)現(xiàn)存的史料記載，河南最早的清真女學(xué)是開封的王家胡同清真女學(xué)。女學(xué)由女阿匐或師娘（阿匐的妻子）帶領(lǐng)禮拜和傳授伊斯蘭文化知識。于是各地紛紛效法，并改女學(xué)為女寺。據(jù)筆者調(diào)查，民國時期開封有７坊清真女學(xué)，其它地方如襄縣、沁陽、孟縣桑坡的清真女學(xué)也負有盛名。但由于種種原因，留下來的關(guān)于這方面的資料較少，可靠的文字記載僅十幾通碑文而已。河南清真女學(xué)在中國民族教育史上地位很重要、很典型，富有特色。希望知情者和學(xué)者加強對此深人研究，理清頭緒，早日寫出中原清真女學(xué)發(fā)展史。這一階段的回族經(jīng)堂教育，附設(shè)于清真寺內(nèi)實行由阿匐聘請教師、經(jīng)生游學(xué)的宗教教育制度。各地經(jīng)堂學(xué)校，“有大學(xué)，造就阿衡之學(xué)府也；有中學(xué)，中年失學(xué)者之受權(quán)處也；有小學(xué)、兒童之教育機關(guān)也”民小學(xué)是初級形式，最為普及。經(jīng)堂教育除教學(xué)生學(xué)經(jīng)外，還學(xué)習(xí)書法、語法、歷史、算學(xué)和詩詞等。這是一種民族自我凝聚方式，對河南回族以伊斯蘭教文化為核心內(nèi)容的意識形態(tài)起了一定的鞏固作用，促進了河南回族伊斯蘭教的發(fā)展，特別是河南回族風(fēng)俗習(xí)慣的形成。但亦帶來了消極影響，即過分地民族自我凝聚，導(dǎo)致民族文化的閉塞和落后。
　　
二、近代式回族教育
　　
    清末民國初年，受新文化運動思潮的影響，回族中的有識之士倡導(dǎo)興辦回民文化教育與提倡宗教，以達到振興本民族的目的。１９１２年，王浩然在北京倡導(dǎo)發(fā)起組織“中國回教俱進會”，以“興教育、固團體、回漢親睦”為宗旨，會綱第二條規(guī)定：“倡設(shè)男女小學(xué)校及其它必要學(xué)校，均照教育部規(guī)定辦理?！焙幽弦嘁虼擞楷F(xiàn)大批回民（清真）中小學(xué)校，標(biāo)志著河南的回回民族教育開始由經(jīng)堂教育的單一型向以回民普通教育為主兼有宗教教育的多元型轉(zhuǎn)化，具有劃時代的意義。此稱之為回族的“新式學(xué)校之權(quán)輿”，或稱之為“時代教育之新紀(jì)元”。
　　
    該時期回族教育的特點是：辦學(xué)方式及課程設(shè)置均脫離了經(jīng)堂教育模式。動員社會各方面的力量集資辦學(xué)，回族女子教育開始受到重視。
　　
    私立養(yǎng)正小學(xué)，是河南省和開封市唯一的也是最早的回民學(xué)校，于清光緒三十一年Ｏ年）由熱心公益的回族有識之士郭蓉臣、魏子青、杜秀升等人在回族群眾支持下創(chuàng)立的。校址在北羊市路東、后靠東大寺。郭草巨任第一任校長。１９１２年，改為養(yǎng)正初級小學(xué)校，１９１８年改為公立養(yǎng)正回族小學(xué)，１９２２年又改為私立。初辦時僅招２班，４個年級，進行復(fù)式教學(xué)，講經(jīng)、讀經(jīng)、國文修身、格致、地理、歷史、算術(shù)、圖畫、體操等。１９４０年由郭宜甫接任校長后，逐步發(fā)展到５個班。到了１９４６年，由回族群眾捐款買下國民黨六十八軍軍長在樂觀街西頭路北一座舊宅，學(xué)校擴增５個班。1944年，郭宜甫在接辦養(yǎng)正小學(xué)的基礎(chǔ)上，得到王運五、杜秀升、杜超凡、許亞青、李俊嶺等人的支持，在理事廳街福建會館創(chuàng)辦河南省第一所回民中學(xué)——私立養(yǎng)正中學(xué)，由郭宜甫任校長，經(jīng)費主要由回族群眾募集，開始只收２班學(xué)生百名。1946年遷至豆腐營街與中州私立小學(xué)合校。１９４８年已有６個班。
　　
    清宣統(tǒng)元年（１９０年)古蔭堂等人創(chuàng)辦信陽清真寺小學(xué)，校址設(shè)在新街清真寺，學(xué)生刀至８０人。
　　
    民國元年（１９１２年），淮陽縣董事孟澤遠、袁謙德、方厚齋、穆鶴年等聘請蕩廷三創(chuàng)辦公立廣化高初兩等小學(xué)堂，有高級三年制一班，初級國民班一班，共６８人。據(jù)１９３３年《淮陽縣志》記載：“民國元年（１９１２年）原有清真廣化兩等小學(xué)堂一處，地址在民族南街，民國１７年（１９２８年）改為清真公立廣化小學(xué)學(xué)校，有學(xué)生２班７８人。全年經(jīng)費640元（硬幣）由屠宰稅附加項下交給?！毙ｉL方芝亭，１９３４年由方祥庭接任（義務(wù)職〕，１９３８年淮陽淪陷，學(xué)校停辦。１９３９年春，董事許友義、沙應(yīng)先、方紹周、李慶庭、白彬甫和教長杜洗塵創(chuàng)辦伊斯蘭學(xué)校，有學(xué)生高初２班。１９４５年８月，學(xué)校遷回原廣化學(xué)校地址，改名為第六保校，不久改為代用中心學(xué)校，有學(xué)生６班２０２人，１９４７年停辦。
　　
    民國１２年（１９２３年），禹州的２所義學(xué)都被改為國民學(xué)校，１９２９年，義學(xué)田地被收歸禹縣教育局充為學(xué)田，兩校經(jīng)費改由教育局發(fā)放，將義學(xué)納入了國民教育的軌道。
　　
    鄭州的回民教育以管城回族區(qū)最為典型。管城回族區(qū)的學(xué)校教育始于清末，光緒三十四年（１９０８年）城內(nèi)清真寺（北大寺）初創(chuàng)明經(jīng)初等小學(xué)堂，招收學(xué)生２５人，校長虎守智，這是近代鄭州最早的一座回民學(xué)校。１９１６年，鄭州北大街清真寺辦“大保小學(xué)”。民國以后，阜民里清真寺也曾辦過小學(xué)，因教育經(jīng)費無著，中途夭折。１９４６年，北下街清真寺建初級小學(xué)１所，不久被改為國民學(xué)校。１９４７年，在回民倡導(dǎo)下，在今北大寺設(shè)立圣達小學(xué)，次年春成立圣達中學(xué)。
　　
    １９１２年，穆長青在周家口（今周口市）天房街辦“惠遠小學(xué)”。沈丘槐店回族鎮(zhèn)有明遠小學(xué)，位于寺西北隅。民國元年，由槐店回民促進協(xié)會會長海香廷出面，用槐店牛羊屠宰所得稅將清真寺花園口和武術(shù)館舊址擴建而成。第一任校長李遇春，聘請教師２人，是年招收學(xué)生甲乙兩班１００人。１９１３年２月正式開學(xué)，當(dāng)時開設(shè)課程有回文、論語、修身、地理、算術(shù)等，經(jīng)費由屠宰稅支付。１９２４年發(fā)展到４個班，學(xué)生１２０人，教師６人。１９２６年有學(xué)生６班２００人，學(xué)校改為“沈丘縣立第五小學(xué)校”，１９６８年改為“紅旗小學(xué)”，１９７８年改為“槐店鎮(zhèn)東關(guān)小學(xué)”，１９８２年始改為“槐店回族鎮(zhèn)小學(xué)”，沿用至今。
　　
    民國元年，回族知名人士水子力率先在南陽縣城東關(guān)，創(chuàng)辦回民同化小學(xué)，１９３５年改為景穆小學(xué)。１９３６年，南陽縣在漢口經(jīng)商的馬漢三捐資創(chuàng)辦瓦店私立同化小學(xué)，設(shè)一至四年級班，收納學(xué)生300余名。１９４１年１月，國民黨軍事委員會副參謀總長白崇禧來南陽視察工作時，分別在城內(nèi)和武侯詞召開了有各縣回族代表參加的會議，聽取匯報后，對代表們提出的回族教育落后和軍隊占駐清真寺影響正常宗教活動的問題極為重視，當(dāng)即命令縣政府著手在城內(nèi)籌建小學(xué)１所，并要求在回民聚居的五里堡、涼水泉兩地開辦回民小學(xué)各１所。１９２９年，內(nèi)鄉(xiāng)俱進會會長楊質(zhì)岑。于清真寺內(nèi)開辦私塾１處，有學(xué)生２０余人。１９３６年，改為清真小學(xué)，由楊麗生擔(dān)任校長，有回漢學(xué)生百余人。１９１３年，鄧縣回教俱進會會長馬憲岑，在城關(guān)西閣西北角的北崗（今公安分局處）創(chuàng)辦民族學(xué)堂１所，后改為同化學(xué)堂。初創(chuàng)為１班，后為４班，有學(xué)生160名，經(jīng)費從牛羊屠宰稅中增收“回民教育捐”支出，不足部分由馬憲岑個人補助，他曾先后捐助白銀２０００兩，１９３０年停辦。１９３９年，唐河縣回族有識之士吳天清和柏德生，相繼在城關(guān)清真寺開辦回民小學(xué)１所，學(xué)生60余人，不到２年停辦。
　　
    １９１４年，羅山縣回教俱進會在清真寺辦清真小學(xué)。１９１６年，駐馬店辦“私立育英小學(xué)”。１９１８年，圓城縣城關(guān)清真寺．小學(xué)招收１班學(xué)生３０人。１９２７年，河南省督軍馮玉祥命令拆除廟宇，回族唯恐波及清真寺，清真寺紛紛掛起小學(xué)堂的牌子。風(fēng)波停息后，多數(shù)學(xué)校又因資金難籌而停辦。民國１９年（１９３０年）２月，張文政先生在桑坡創(chuàng)辦小學(xué)，“小學(xué)一班，三個年級，學(xué)生５９人，教職員２人，全年經(jīng)費一百元”③。日軍侵占孟縣后該校解散。
　　
    三、現(xiàn)代回族學(xué)校教育
　　
    解放后，人民政府十分重視回族教育事業(yè)，采取多種措施，改變回族文化教育的落后狀況。河南省政府撥專款新建校舍，將回族中小學(xué)校遷出清真寺，同時，河南省政府要求各地中小學(xué)校均應(yīng)招收回族學(xué)生，解決回族子弟就學(xué)難的問題。１９５１年，初等學(xué)校中的回族學(xué)生有１４８５人。民伯縣伯黨鄉(xiāng)１９５１年辦冬學(xué)，學(xué)生人數(shù)４８７人，其中回民２９６人，占學(xué)生人數(shù)的ｄ％。１９５２年，河南省政府將２所回民中學(xué)，２４所回民小學(xué)由私立學(xué)校轉(zhuǎn)為公立學(xué)校。１９５７年，全省有回民中學(xué)４所，在校學(xué)生５７４８人；回民小學(xué)７５所，在校學(xué)生５０１１０人。
　　
    在政府的扶持下，各地回民學(xué)校教育呈現(xiàn)出新的氣象。１９５２年，開封市教育局接管養(yǎng)正小學(xué)，改為公立，定名為開封市回族小學(xué)。１９６９年易名樂觀街小學(xué)，１９８０年復(fù)原名，排為“一回”，１９８４年與順河北街回族小學(xué)“二回”合并，校名為開封市回族小學(xué)。校占地7500平方米，教學(xué)樓２座，２０個教學(xué)班。合校以來，學(xué)生均在800名左右，教工５２人。學(xué)校設(shè)有儀器室、實驗室，有儀器、教具１０００余件，圖書１萬余冊，體育器材１０００余件，這些足以滿足教學(xué)之用。１９８１年被市教育局定為重點小學(xué)。１９５２年，私立養(yǎng)正中學(xué)改為河南省立開封回民初級中學(xué)，這是河南省最早的一座少數(shù)民族中學(xué)。１９５６年增設(shè)高中班，成為一所完中，改為河南省立回民中學(xué)。１９６７年更名２２中，１９８０年改名為開封市回民中學(xué)。１９８１－１９８６年，國家投資106萬元，擴建校舍，學(xué)校占地19443平方米，建筑面積81046平方米。有教學(xué)樓、實驗樓、辦公樓、學(xué)生科研室等。有儀器、電教器材２１０２件，圖書館藏書達８萬余冊。到１９８５年，學(xué)生發(fā)展到３０個班，１５３５人，其中回族學(xué)生５８５人。
　　
    回民聚居區(qū)較多的太康縣，１９５４年９月建立回民中學(xué)。至１９８５年，全縣回族小學(xué)已發(fā)展到１３處，１００班，學(xué)生6453人，其中回族學(xué)生２４９８人，占總數(shù)的６３．４％；教師２１２人，基本上在回族聚居區(qū)普及了小學(xué)教育。１９４９年到１９６６年，淮陽也先后在回族聚居區(qū)的城區(qū)、觀音、趙寨辦起了３所回民小學(xué)，共有３４班，計１３５０人，其中回族學(xué)生有４５Ｏ人。十一屆三中全會后，又將城內(nèi)原回民小學(xué)改為回民中學(xué)，并恢復(fù)了趙寨、觀音回民小學(xué)２處，新建回民小學(xué)６處．即大連鄉(xiāng)的段屯。劉振屯鄉(xiāng)的方莊、東方莊、段莊、白樓鄉(xiāng)的蘇馬莊、城關(guān)回族鎮(zhèn)的蘇花園等學(xué)校。這８所學(xué)校共有５５班，學(xué)生２２７６人，其中回民學(xué)生１３２４人，占總?cè)藬?shù)的５８％。共有小學(xué)教師104人，其中回民教師４８人?；孛裰袑W(xué)建立后，淮陽縣委統(tǒng)戰(zhàn)部、城關(guān)回族鎮(zhèn)黨委、各級政府極為重視，撥款新建教學(xué)樓一幢，共１５間教室。１９８５年已有教師５６人，其中回民教師１３人，學(xué)生７８５人，其中回族學(xué)生２７５人。
　　
    許昌縣１９８２年新建回民中學(xué)１所，小學(xué)５所，有教師２２人，在校生１４３２人，適齡兒童全部人學(xué)。禹州市１９８２年以來恢復(fù)了城關(guān)回小、山貨廠回小、磚橋回小、皂角坪回小等４所回小，又創(chuàng)辦了６所回族學(xué)校，這10所回族學(xué)校共有學(xué)生２４７１人，其中回族學(xué)生有１８６９人，占總學(xué)生人數(shù)的７５％。
　　
    １９５２年１１月，鄭州將私立圣達中、小學(xué)改為公辦，兩所學(xué)校分別改名為省立公辦學(xué)?！嵵菔谢孛裰袑W(xué)。市立回民小學(xué)。１９５４年，將地處回民聚居區(qū)的北大街小學(xué)改為回民初小，政府撥出專款，為回民初小建教學(xué)樓１幢，共１６間教室，撥款８９５３萬元（舊幣），發(fā)展幼兒和成人教育。截至１９５５年，民族教育初具規(guī)模，回民兒童人學(xué)率達到８５％，全區(qū)回民小學(xué)在校生由解放初的１０班３２０人，增加到３３班１１０１人。１９５４年回民中學(xué)學(xué)生增加到７２４人，其中回民學(xué)生占４８％，民校發(fā)展到６處２８班７７９人，回族學(xué)員占51％，掃盲班５個，回族學(xué)員占60％。１９７８年，教育事業(yè)得到迅速發(fā)展，改建和新建回民幼兒園２所，恢復(fù)回族聚居區(qū)的３所小學(xué)為回民小學(xué)。增加民族教育的投資，為回民小學(xué)新建、擴建校舍１２６５７平方米，截至１９８５年，管城有回民幼兒園２所，在園兒童３８０人，教職員４５人；回民小學(xué)３所。其中創(chuàng)于１９５８年１２月的管城回族區(qū)回族幼兒園，中央領(lǐng)導(dǎo)人朱德、鄧小平、彭真、羅瑞卿等曾來園視察，有７０多個國家的外賓來參觀。
　　
    民國初年，洛陽東關(guān)清真寺內(nèi)的“清真義學(xué)”被改為初級學(xué)堂。１９４９年３月，成立洛陽伊斯蘭小學(xué)，校址在東關(guān)清真寺內(nèi)，教師２人，學(xué)生４３人，一四年級復(fù)式教學(xué)11月７日，更名為“洛陽市回民完全小學(xué)”。１９５８年與東通巷完全小學(xué)合并，更名為洛陽市驏河區(qū)東關(guān)回民小學(xué)。自１９５３年至１９５８年，政府先后７次撥出少數(shù)民族教育?？罟玻常担罚埃霸С謱W(xué)校新建校舍，逐步改變了小學(xué)的危舊面貌。１９８１年后，政府又撥專款，使學(xué)校設(shè)施得到了進一步改善?；孛裰袑W(xué)建于１９５５年２月，是洛陽市唯一的一所少數(shù)民族中學(xué)。當(dāng)時，僅設(shè)初中班９個，１９５８年，增設(shè)高中部，成為完全中學(xué)，教學(xué)班發(fā)展到１６個，其中高中班４個。
　　
    建國后，南陽回族教育工作也發(fā)生了巨大變化。至１９８５年底，南陽共有民族學(xué)校９８所，其中１２所中學(xué)內(nèi)有回民中學(xué)６所，８６所小學(xué)中有回族小學(xué)６３所。
　　
    為解決河南省少數(shù)民族干部青黃不接的問題，以適應(yīng)新時期民族工作的需要，從１９８３年起，在開封市回民中學(xué)校內(nèi)增設(shè)二年制中等專業(yè)班，此即１９８３年２月８日由河南省人民政府批準(zhǔn)定名的“河南省民族中等專業(yè)學(xué)校”。該校由河南民委主管，委托開封市回民中學(xué)代辦，是省內(nèi)唯一的民族專業(yè)學(xué)校。當(dāng)年暑期后招收首屆學(xué)生１０３人，１９８４年招１０１人，１９８５年招１０３人，后每年都招百余人，其中回族學(xué)生占９０％以上。學(xué)生為年齡不超過２２歲的河南省少數(shù)民族高中畢業(yè)生，享受公費待遇?，F(xiàn)校占地２２１６平方米，圖書館藏書１０萬余冊。
　　
    至１９８７年，河南省已有民族中專１所，回民中學(xué)60所，回族小學(xué)２８２所，回族職業(yè)高中１所。然而，回族教育還存在一些問題。主要表現(xiàn)在發(fā)展不平衡性，如許昌縣趙莊，至１９８４年回族中仍沒有一個初中畢業(yè)生。不少回族中小學(xué)中，師資力量薄弱，教育設(shè)備落后，回族適齡兒童人學(xué)率、鞏固率和升學(xué)率都較低。部分回族群眾對普通教育仍存在不正確認識，教育意識淡薄，一些地方棄學(xué)經(jīng)商現(xiàn)象較重。因此，加強并重視河南回族教育意識，重視發(fā)展回族的基礎(chǔ)教育、幼兒教育和回族聚居地方的女子教育，注意協(xié)調(diào)回族傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代教育、宗教教育與普通教育之間的關(guān)系，圍繞發(fā)展回族經(jīng)濟辦教育，號召社會辦學(xué)、群眾辦學(xué)，各地教育主管部門對回族教育相應(yīng)采取傾斜政策等問題，已成為目前河南回族教育所面臨的亟需解決的問題。

注釋：
　?、冽嬍恐t：（中國回教寺院教育之沿革及課本），載（禹貢）第７卷第４期。
　　②趙振武：（三十年來中國回教文化狀況》，載（禹貢）第５卷第１期。
　?、邸睹峡h志》。