回族的伊斯蘭教育，從唐宋時(shí)期回族先民以家庭為基本單位的松散教育，到明代中葉以后以清真寺為中心的經(jīng)堂教育，再到20世紀(jì)初開(kāi)始的以學(xué)校為主要陣地的伊斯蘭新式教育；新中國(guó)成立后，以院校教育為特征的伊斯蘭現(xiàn)代教育。不斷地隨著社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程，適應(yīng)社會(huì)的進(jìn)步進(jìn)行著調(diào)試。特別是回族的伊斯蘭現(xiàn)代教育，盡管起步并形成全國(guó)性的教育規(guī)模，不足20年的時(shí)間，但已經(jīng)有了長(zhǎng)足的進(jìn)展。 

    回族伊斯蘭教育是歷史產(chǎn)物，是伴隨著伊斯蘭教在回族及其先民中的傳播與發(fā)展形成的。關(guān)于回族教育的歷程，1990年10月在山東省濟(jì)南市舉行的側(cè)重討論回族教育問(wèn)題的“第六次全國(guó)回族史討論會(huì)”紀(jì)要中曾寫(xiě)道：“回族教育的發(fā)展大體經(jīng)歷了三個(gè)階段：回民先民時(shí)期至本世紀(jì)初為第一階段；清末民初至新中國(guó)成立前為第二階段；新中國(guó)成立以來(lái)為第三階段。”① 已故著名回族史學(xué)家白壽彝在《回族人物志》（清代）的題記中寫(xiě)到回族教育的形式時(shí)說(shuō)：“包含傳統(tǒng)的家庭教育、手工業(yè)的師徒傳授、經(jīng)堂教育、新式學(xué)校教育。”② 

    已故回族學(xué)者馮增烈認(rèn)為：“歷史上的回族教育，基本上是以三種形式在進(jìn)行：其一，是阿拉伯模式的教育；其二，是漢化教育；其三，是這兩種教育的交叉?！雹郾M管劃分的形式不盡相同，但都肯定了回族教育始于回族形成為民族之前，即回族先民時(shí)期就有了最初的伊斯蘭教育。這與伊斯蘭教興起后開(kāi)始的伊斯蘭教育的歷史是相吻合的，與伊斯蘭教崇尚知識(shí)、鼓勵(lì)求知、獎(jiǎng)勵(lì)有學(xué)問(wèn)的人的大力倡導(dǎo)是分不開(kāi)的?！豆盘m經(jīng)》中幾十處提到尋求知識(shí)的重要性。如“你說(shuō)：有知識(shí)的與無(wú)知識(shí)的相等嗎？惟有理智的人能覺(jué)悟。”（39：9）“真主將你們中的信道者升級(jí)，并將你們中有學(xué)問(wèn)的人提升若干級(jí)?！保?8：11）“只有真主和學(xué)問(wèn)精通的人，才知道經(jīng)義的究竟?！保?：7）④等。更重要的是：隨著伊斯蘭文化在世界各地的傳播，進(jìn)入異國(guó)他鄉(xiāng)的穆斯林們，首要的是通過(guò)伊斯蘭教育來(lái)保持自己的信仰，并教育后代延續(xù)這種信仰。中國(guó)的伊斯蘭教育也是在這種背景下產(chǎn)生的。 

一.回族先民的伊斯蘭教育 

    早在回回民族形成之前的唐宋時(shí)期，回族的先民們（從阿拉伯、波斯等地來(lái)華的穆斯林蕃客），就在他們留居中國(guó)組成的家庭中進(jìn)行一種自發(fā)的、原始的穆斯林家庭宗教教育。這種教育形式?jīng)]有組織性和系統(tǒng)性，完全是每個(gè)家庭的個(gè)人所為，實(shí)際上是家庭長(zhǎng)輩向晚輩灌輸伊斯蘭教基本知識(shí)的方式。其教育內(nèi)容主要是教會(huì)子女們按伊斯蘭教義、教律的要求，進(jìn)行沐浴、禮拜、齋戒，以及飲食方面的禁忌等等，這種教育方式是適應(yīng)當(dāng)時(shí)來(lái)華穆斯林們僑居生活的需要的。有的學(xué)者還將這一時(shí)期的伊斯蘭教育歸納為以下幾點(diǎn)： 

    1.穆斯林在自己的家中向自己的子女和新入教的穆斯林口頭教授阿拉伯語(yǔ)，教會(huì)他們誦讀《古蘭經(jīng)》，過(guò)宗教生活，口頭教授基本教義、教法知識(shí)。 

    2.來(lái)華傳教的阿訇和宗教學(xué)者向穆斯林群眾口頭傳授伊斯蘭知識(shí)，傳誦《古蘭經(jīng)》，教授他們生活用語(yǔ)（波斯語(yǔ)和阿拉伯語(yǔ)）。 

    3.阿訇和宗教學(xué)者在各地設(shè)“回子房”，作為宗教教育和宗教活動(dòng)的中心⑤。 

    家庭伊斯蘭宗教教育之所以成為回族先民們最早的伊斯蘭教育形式，是因?yàn)榛刈宓南让駛儊?lái)自不同的國(guó)度和地區(qū)，相互之間也存在著語(yǔ)言上的差異，而且人數(shù)很少，分散在各地，集體活動(dòng)的宗教場(chǎng)所也未普遍建立起來(lái)，彼此也沒(méi)有經(jīng)常的必然的聯(lián)系。在一個(gè)對(duì)他們來(lái)說(shuō)是陌生的、儒家文化占主導(dǎo)地位的中國(guó)，這些回族先民們?yōu)榱吮３肿约旱男叛龊兔褡逄卣?，只能通過(guò)家庭教育的形式教育后代，使自己能夠在中國(guó)生存和延續(xù)，并一代代保持固有的伊斯蘭文化傳統(tǒng)。 

二.回族經(jīng)堂教育的形成與發(fā)展 

    到了明代中期，隨著元末明初回族在中華大地上的形成，回族社會(huì)不斷健全和發(fā)展，回族伊斯蘭教育發(fā)生了很大的變化。經(jīng)堂教育取代沿襲了唐、宋、元三朝的家庭宗教教育，逐漸成為回族伊斯蘭教育的主要形式。經(jīng)堂教育是指在清真寺里，由開(kāi)學(xué)阿訇招收穆斯林子弟，學(xué)習(xí)伊斯蘭經(jīng)典，傳授伊斯蘭教義、教法等基本的宗教知識(shí)，培養(yǎng)宗教宣教接班人和穆斯林專(zhuān)門(mén)人才的特殊教育。經(jīng)堂教育是16世紀(jì)在回族中首先創(chuàng)設(shè)的，其創(chuàng)始人一般公認(rèn)為是陜西渭城回族人胡登洲。胡登洲之后，其親傳弟子和再傳弟子們活躍于東西南北各地，比較著名的有陜西的周良雋阿訇、山東的常志美阿訇、云南的馬復(fù)初阿訇、河南的張萬(wàn)東阿訇。形成了陜西學(xué)派、山東學(xué)派和云南學(xué)派。陜西學(xué)派包括陜、甘、寧、青、新西北五省及河南、安徽、江蘇等省，以周良雋阿訇為代表；山東派包括山東、河北及東北三省，以常志美阿訇為代表。陜西派注重認(rèn)主學(xué)、《古蘭經(jīng)》注，不學(xué)漢文，提倡“精而專(zhuān)”；而山東派提倡阿、漢、波斯語(yǔ)并重，注重“博而熟”。后來(lái)云南人馬復(fù)初自海外游學(xué)回來(lái)后，改良經(jīng)堂教育，吸收陜西、山東兩學(xué)派的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處，創(chuàng)立了獨(dú)樹(shù)一幟的云南學(xué)派，提倡阿漢經(jīng)書(shū)并授，兼學(xué)波斯文，“諸科分進(jìn)”的教學(xué)方針。 

    經(jīng)堂教育在長(zhǎng)期的發(fā)展中，逐步形成了一套比較完整的教育制度。清真寺是推動(dòng)經(jīng)堂教育的重要場(chǎng)所，全國(guó)各地的清真寺多附設(shè)有經(jīng)堂教育的學(xué)堂，這種傳統(tǒng)保持至今。經(jīng)堂教育的老師均由清真寺負(fù)責(zé)聘請(qǐng)，或者由開(kāi)學(xué)阿訇擔(dān)任，一切教學(xué)費(fèi)用也由清真寺開(kāi)支。各地的經(jīng)堂學(xué)校，一般分為大學(xué)、中學(xué)和小學(xué)三種。趙振武在《三十年來(lái)中國(guó)回教文化概況》一文中寫(xiě)道：“所謂寺的教育，有大學(xué)，造就阿訇之學(xué)府也；有中學(xué)，中年失學(xué)者之受教處也；有小學(xué)，兒童之教育機(jī)關(guān)也。凡此，皆以請(qǐng)經(jīng)為課，率讀阿拉伯文、經(jīng)課之外，概非所習(xí)”⑤。其中小學(xué)和中學(xué)比較普遍，大學(xué)則主要分布在穆斯林比校集中、經(jīng)堂教育發(fā)達(dá)的城鎮(zhèn)。如清同治年間以前，長(zhǎng)安為經(jīng)堂教育大學(xué)的集中地，各地阿訇多赴該地學(xué)習(xí)，同治年間之后，河州成為培養(yǎng)阿訇的重要地區(qū)。經(jīng)堂小學(xué)主要是向回族兒童和少年進(jìn)行伊斯蘭教知識(shí)的啟蒙教育，讓他們學(xué)會(huì)念“清真言”，學(xué)習(xí)穆斯林沐浴、禮拜、齋戒、信仰等宗教禮儀的常識(shí)，并學(xué)會(huì)簡(jiǎn)單的阿拉伯字母拼讀。小學(xué)采取松散的管理辦法，學(xué)童可自由地入學(xué)或退學(xué)；學(xué)習(xí)不分級(jí)別班次，隨來(lái)隨學(xué)；也無(wú)一定的學(xué)習(xí)年限，以學(xué)會(huì)基本的宗教常識(shí)為標(biāo)準(zhǔn)，一般是三至四年。中學(xué)的教育對(duì)象是從小沒(méi)受過(guò)宗教教育的成年人，學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容是《古蘭經(jīng)》文選讀，時(shí)間上無(wú)嚴(yán)格地規(guī)定，農(nóng)村多在農(nóng)閑時(shí)學(xué)習(xí)；城鎮(zhèn)也多選擇在不影響正常工作、學(xué)習(xí)的時(shí)間進(jìn)行。有的觀點(diǎn)認(rèn)為：在經(jīng)堂教育中，中學(xué)這個(gè)階段的表現(xiàn)形式并不明顯。大學(xué)系統(tǒng)學(xué)習(xí)阿拉伯語(yǔ)和波斯語(yǔ)語(yǔ)法、文法、修辭、教法、教義、《古蘭經(jīng)》注、圣訓(xùn)等科目。大學(xué)里的優(yōu)秀生，多被清真寺聘去講經(jīng)或任開(kāi)學(xué)阿訇。從這個(gè)意義上講，經(jīng)堂大學(xué)往往是培養(yǎng)阿訇的重要園地。 

    經(jīng)堂教育所用的課本，在小學(xué)主要是：《古蘭經(jīng)》文選讀、《摘要注解雜學(xué)》、《古蘭經(jīng)》，在小學(xué)要求學(xué)會(huì)誦讀和背誦有關(guān)章節(jié)。大學(xué)所用的課本，各地并不完全統(tǒng)一。民國(guó)以前，北方常用的經(jīng)堂大學(xué)課本有學(xué)習(xí)阿拉伯語(yǔ)法的《基礎(chǔ)知識(shí)》五卷（亦稱(chēng)“連五本”）、《撥亮的燈》（“連五本”的概括和總結(jié)）、《語(yǔ)法大全補(bǔ)注》；修辭學(xué)方面的主要教材是《白亞尼》3卷，分別講授阿拉伯語(yǔ)語(yǔ)言規(guī)律、各種修辭格的效果、論述語(yǔ)言與意義之間的修辭美化問(wèn)題等；邏輯學(xué)等方面的教材是《伊薩烏機(jī)》和《吾祖亦夫》兩種；教法學(xué)方面的主要教材是《偉嘎業(yè)》4卷，分別講解從沐浴到五功的規(guī)定、婚姻、貿(mào)易關(guān)系和宰牲、社交原則等內(nèi)容；教義學(xué)方面的教材有《凱倆目》（講授伊斯蘭教認(rèn)識(shí)論、宇宙觀、認(rèn)主學(xué)、善惡觀等）和《昭元秘訣》（伊斯蘭哲學(xué)與認(rèn)主學(xué)）；經(jīng)注學(xué)方面的教材有《加拉尼古蘭經(jīng)注》、《嘎最》、《候賽尼》等；圣訓(xùn)學(xué)方面的教材有《虎圖布》（圣訓(xùn)詳解）、《艾爾白阿》（40段圣訓(xùn)注解）；文學(xué)方面的教材有《真境花園》和《薔薇園》。 

    由于各地經(jīng)堂教育的發(fā)展程度不同，在辦學(xué)形式和使用教材、課程設(shè)置等方面也呈多樣化。但以清真寺為中心，弘揚(yáng)伊斯蘭教思想、文化，在培養(yǎng)中、高級(jí)宗教職業(yè)者等方面的教學(xué)目的都是一致的。 

    經(jīng)堂教育是中國(guó)回族教育史上影響最深遠(yuǎn)、延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)久的一種宗教教育形式，至今仍然有其生命力。這種學(xué)制對(duì)阿拉伯國(guó)家的教育內(nèi)容有所取舍，并且增加了符合中國(guó)實(shí)際的內(nèi)容。它在形式上又采取了中國(guó)私塾教育的設(shè)置，并結(jié)合伊斯蘭教的經(jīng)濟(jì)和宗教制度，建立了它的一整套的教學(xué)組織模式。因此，我們可以說(shuō)：“經(jīng)堂教育是中國(guó)伊斯蘭的一種特殊的宗教教育體系⑦?！?nbsp;

回族伊斯蘭新式教育的興起 

    經(jīng)堂教育作為回族社會(huì)中自發(fā)的民間教育活動(dòng)，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，它起到了維系和鞏固回族社會(huì)凝聚力的作用。但是，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，經(jīng)堂教育的局限性也逐漸表現(xiàn)出來(lái)。當(dāng)社會(huì)歷史發(fā)展、客觀環(huán)境發(fā)生變化時(shí)，它已經(jīng)越來(lái)越不能適應(yīng)發(fā)展的需要了，創(chuàng)辦與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的回族伊斯蘭教育，重視科學(xué)文化知識(shí)，由“念經(jīng)”向“念書(shū)”過(guò)度的回族伊斯蘭新式教育形式，在回族社會(huì)中產(chǎn)生并發(fā)展起來(lái)。 

    光緒末年，江蘇鎮(zhèn)江回族知識(shí)分子童琮在全國(guó)回族中率先于當(dāng)?shù)貏?chuàng)辦了伊斯蘭新式教育的“穆原學(xué)堂”，并自編教材進(jìn)行教學(xué)。后來(lái)，童琮又發(fā)起組織“東亞穆民教育總會(huì)”，以后又改名為“東亞清真教育總會(huì)”。1906年，為回族教育做出巨大貢獻(xiàn)的湖南邵陽(yáng)人馬鄰翼，在邵陽(yáng)創(chuàng)辦了“偕進(jìn)小學(xué)”，開(kāi)設(shè)國(guó)語(yǔ)、筆算、珠算、社會(huì)、自然、體育、手工、音樂(lè)等新型課程。 

    北京牛街禮拜寺教長(zhǎng)王浩然（又名王寬）阿訇，是開(kāi)創(chuàng)回族伊斯蘭新式教育的代表人物。他在1906年赴麥加朝覲后，游學(xué)埃及、土耳其等國(guó)，考察這些國(guó)家的伊斯蘭教育?；貒?guó)后倡導(dǎo)普及教育，提倡經(jīng)漢兩通，主張改革經(jīng)堂教育陳舊的內(nèi)容和方法，舉辦經(jīng)學(xué)與漢學(xué)并舉的新式學(xué)校。1907年，王浩然阿訇在北京牛街清真寺內(nèi)創(chuàng)辦了“回文師范學(xué)堂”，由他的弟子達(dá)浦生阿訇任校長(zhǎng)，改良教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方法，除設(shè)伊斯蘭學(xué)科、阿拉伯文之外，兼授其它文化課，以培養(yǎng)新時(shí)代的阿訇和師資人員。 

    自王浩然阿訇開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)經(jīng)堂教育與普及教育相結(jié)合的教育模式后，各地紛紛效仿。辛亥革命前后，各地穆斯林在經(jīng)堂教育的基礎(chǔ)上，創(chuàng)辦了不少新式的伊斯蘭教師范學(xué)校。其中著名的有北平成達(dá)師范、上海伊斯蘭回文師范（后西遷甘肅平?jīng)?，改稱(chēng)平?jīng)鲆了固m師范）、四川萬(wàn)縣伊斯蘭師范等。這些師范學(xué)校除了傳授傳統(tǒng)的經(jīng)堂教育課程外，還增加了普通教育的學(xué)習(xí)內(nèi)容。著名的成達(dá)師范以培養(yǎng)“三長(zhǎng)”（教長(zhǎng)、校長(zhǎng)、會(huì)長(zhǎng)）人才為目標(biāo)。高級(jí)班開(kāi)設(shè)的宗教課程有《古蘭經(jīng)》注、圣訓(xùn)、阿拉伯文學(xué)、阿拉伯文法、伊斯蘭教法、伊斯蘭教史、阿拉伯地理、伊斯蘭哲學(xué)等;社會(huì)學(xué)科有社會(huì)學(xué)、法學(xué)通論、國(guó)文、歷史、地理、哲學(xué)綱要、倫理學(xué)等;教育學(xué)科有教育學(xué)、教育史、心理學(xué)、教學(xué)法、學(xué)校管理法、實(shí)習(xí)教授等⑧。 
   這些新式的伊斯蘭師范學(xué)校還選派了一批留埃學(xué)生，培養(yǎng)了像龐士謙、馬堅(jiān)、納忠、劉麟瑞、張秉鐸、馬宏毅等著名阿訇和教授。 

    此外，在這一時(shí)期，全國(guó)各地還建立了一批具有回族特色的普通中學(xué)，如北平的西北公學(xué)(1938年又分別在成都、蘭州建立分校)、新月女中(回族的第一所女子中學(xué))、云南昆明明德中學(xué)、南京的鐘英中學(xué)、杭州的穆興中學(xué)、甘肅和青海的云亭中學(xué)、青云中學(xué)、知行中學(xué)、力行中學(xué)等。這些中學(xué)的校長(zhǎng)都是回族，都開(kāi)設(shè)阿拉伯文課，有的中學(xué)師生還禮“主麻”拜。 

    與此同時(shí)，全國(guó)各回族聚居區(qū)還建立了數(shù)百所新式回民小學(xué)，也具有回族特色，如70世紀(jì)30年代，甘肅臨夏地區(qū)設(shè)立的一所回民小學(xué)開(kāi)設(shè)的課程有國(guó)語(yǔ)、算術(shù)、教義、歷史、地理、生理衛(wèi)生、美術(shù)、勞動(dòng)、體育、音樂(lè)等。另有15%的宗教課程。 

    還有一類(lèi)伊斯蘭新式教育學(xué)校是由宗教團(tuán)體所創(chuàng)辦。如甘肅省張家川阿陽(yáng)小學(xué)，是由哲赫林耶北山派宗教上層人物與當(dāng)?shù)丶澥克k；張家川南后街回民小學(xué)是由哲赫林耶北山派教權(quán)繼承人馬重雍所辦。西道堂教派一直重視穆斯林的文化教育，先后興辦了“臨潭普慈小學(xué)校”、“臨潭舊城私立第四高級(jí)小學(xué)校”、“臨潭舊城私立啟西女子小學(xué)?！?，籌建了“私立啟西中學(xué)”；嘎的林耶大拱北門(mén)宦創(chuàng)辦了全日制的“臨夏大拱北學(xué)?！?；穆扶提門(mén)宦創(chuàng)辦了“ 廷養(yǎng)學(xué)校”（后改為道家學(xué)校）等。 

    回族伊斯蘭新式教育從辛亥革命后興起，延續(xù)到新中國(guó)成立初期，經(jīng)歷了40余年的時(shí)間，是回族伊斯蘭教育史上一個(gè)巨大的轉(zhuǎn)折。新式伊斯蘭教育開(kāi)闊了回族年輕一代的眼界，使他們獲得了比經(jīng)堂教育更為廣泛、更為實(shí)用、更接近時(shí)代發(fā)展所需的知識(shí)。也是對(duì)“多讀書(shū)即遠(yuǎn)教之由”的守舊意識(shí)的否定，并且對(duì)傳統(tǒng)的經(jīng)堂教育也產(chǎn)生了很大的沖擊。伊斯蘭新式教育絕大部分脫離了經(jīng)堂教育的模式，無(wú)論是何種類(lèi)型的辦學(xué)方式，都與清真寺沒(méi)有必然的聯(lián)系，教員也大多受過(guò)良好的新式教育。學(xué)生畢業(yè)后，就職于各行各業(yè)。在課程設(shè)置上，突出新文化知識(shí)的學(xué)習(xí)。 

    回族伊斯蘭新式教育從創(chuàng)辦到結(jié)束，各種不同形式的學(xué)校，無(wú)不突出回族伊斯蘭的特色。這種教育剛興起時(shí)所創(chuàng)辦的學(xué)校，其校名前多冠以“清真”二字，所有學(xué)校無(wú)一例外都開(kāi)設(shè)了阿拉伯語(yǔ)課，傳授伊斯蘭教基本知識(shí)。平?jīng)鲆了固m師范等學(xué)校的學(xué)生，每天堅(jiān)持五次禮拜，宗教專(zhuān)業(yè)課的比例也占重要位置，使回族學(xué)生既學(xué)習(xí)了文化，又不妨礙虔誠(chéng)的信仰。伊斯蘭新式教育也開(kāi)始關(guān)注穆斯林女生的教育，既有像北平新月女中這樣專(zhuān)門(mén)招收女生的學(xué)校，也在各地的穆斯林學(xué)校中普遍招收女生，具有積極的社會(huì)效應(yīng)。 

    回族伊斯蘭新式教育的興辦，還得到了回族社會(huì)各階層和各方面人士的積極支持。各類(lèi)回族伊斯蘭新式教育的創(chuàng)辦者們，無(wú)論其辦學(xué)的動(dòng)機(jī)和主觀愿望是什么，客觀上都推動(dòng)和促進(jìn)了我國(guó)回族伊斯蘭新式教育的發(fā)展，使回族穆斯林受教育的程度大大加深，作為曾經(jīng)存在過(guò)的歷史產(chǎn)物，回族伊斯蘭新式教育對(duì)社會(huì)影響的作用在于，它揭開(kāi)了在我國(guó)回族伊斯蘭教育中，經(jīng)堂教育向伊斯蘭新式教育歷史性轉(zhuǎn)變的序幕，開(kāi)始了廣大回族群眾既學(xué)習(xí)伊斯蘭教知識(shí)，又重視學(xué)習(xí)適應(yīng)社會(huì)進(jìn)步的科學(xué)文化知識(shí)的新時(shí)期，從而也培養(yǎng)了新一代的回族知識(shí)分子，為回族伊斯蘭文化教育的肌體注入了新的血液，其歷史貢獻(xiàn)值得肯定。 

四.回族伊斯蘭現(xiàn)代教育的開(kāi)創(chuàng) 

    新中國(guó)成立后，中國(guó)伊斯蘭教育在新的歷史條件下，發(fā)生了根本性的變化，黨的宗教信仰自由政策從真正意義上得到貫徹執(zhí)行，伊斯蘭教育也受到黨和政府的關(guān)心和重視。1955年，在黨的民族宗教政策的指引下，在老一輩黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的關(guān)懷下，創(chuàng)辦了以“培養(yǎng)熱愛(ài)社會(huì)主義祖國(guó)、擁護(hù)社會(huì)主義制度、具有較高伊斯蘭教學(xué)識(shí)和阿拉伯語(yǔ)、漢語(yǔ)文化水平的伊斯蘭教專(zhuān)業(yè)人才”為宗旨的中國(guó)伊斯蘭教經(jīng)學(xué)院。這標(biāo)志著我國(guó)伊斯蘭教教育進(jìn)入到了一個(gè)以現(xiàn)代專(zhuān)業(yè)學(xué)院教育為標(biāo)志的新的歷史發(fā)展階段。 

    中國(guó)伊斯蘭教經(jīng)學(xué)院作為我國(guó)唯一一所全國(guó)性伊斯蘭教最高學(xué)府，堅(jiān)持“在教言教”的教學(xué)方針，注重理論和實(shí)踐的結(jié)合，課程設(shè)置分為宗教課和文化課兩大類(lèi)。宗教專(zhuān)業(yè)課設(shè)《古蘭經(jīng)》學(xué)、《古蘭經(jīng)》注釋、《古蘭經(jīng)》誦讀學(xué)、《古蘭經(jīng)》原文選講；圣訓(xùn)學(xué)、圣訓(xùn)原文選講；認(rèn)主學(xué)、教義學(xué)、伊斯蘭哲學(xué)、伊斯蘭教法學(xué)、伊斯蘭教法原理、伊斯蘭法學(xué)史；中國(guó)伊斯蘭教史、世界伊斯蘭教史；阿拉伯語(yǔ)、阿拉伯語(yǔ)法學(xué)、阿拉伯文書(shū)法、阿拉伯語(yǔ)修辭學(xué)等。文化課主要包括現(xiàn)代漢語(yǔ)、古代漢語(yǔ)；政治、哲學(xué)；中國(guó)歷史、世界歷史；中國(guó)地理、世界地理；以及英語(yǔ)、計(jì)算機(jī)、體育等科目。宗教專(zhuān)業(yè)課和文化課的比例設(shè)置為70%和30%。20世紀(jì)80年代以后，全國(guó)各地又陸續(xù)興辦了北京、沈陽(yáng)、鄭州、昆明、西寧、蘭州、銀川、新疆、河北等地方伊斯蘭教經(jīng)學(xué)院，除新疆伊斯蘭教經(jīng)學(xué)院外，其它伊斯蘭教經(jīng)學(xué)院都以招收回族學(xué)生為主。這些伊斯蘭教經(jīng)學(xué)院基本上覆蓋了中國(guó)穆斯林民族聚居區(qū)與散居區(qū)，照顧到了各地對(duì)伊斯蘭教教職人才的需要。 

    多年來(lái)，上述10所伊斯蘭教經(jīng)學(xué)院培養(yǎng)和造就了一批愛(ài)國(guó)愛(ài)教、擁護(hù)社會(huì)主義制度、有一定宗教和文化造詣的新時(shí)代伊瑪目和專(zhuān)業(yè)人才，保證了伊斯蘭教務(wù)活動(dòng)的正常開(kāi)展，并為發(fā)展伊斯蘭教方面的對(duì)外友好往來(lái)和文化交流，造就了一批骨干力量，在促進(jìn)伊斯蘭教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)方面發(fā)揮了重要作用。同時(shí)培養(yǎng)了師資隊(duì)伍，積累了在新形勢(shì)下辦好伊斯蘭教育的經(jīng)驗(yàn)。 

    自進(jìn)入新時(shí)期以來(lái)，全國(guó)各回族聚居區(qū)還興辦了一批民辦阿拉伯語(yǔ)學(xué)校和中阿學(xué)校，采取伊斯蘭教現(xiàn)代教育的方式，用新的專(zhuān)業(yè)院校阿語(yǔ)教材、新的院校教學(xué)方法，脫離清真寺獨(dú)立辦校，培養(yǎng)聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)、譯等方面全面發(fā)展的伊瑪目和其他專(zhuān)業(yè)人才，受到了比較好的效果。從目前回族伊斯蘭教育總體的現(xiàn)狀來(lái)看，傳統(tǒng)的清真寺經(jīng)堂教育和院校模式的現(xiàn)代伊斯蘭教育都存在于當(dāng)今社會(huì)，各自發(fā)揮著自己的作用。 

    回族的伊斯蘭教育，從唐宋時(shí)期回族先民以家庭為基本單位的松散教育，到明代中葉以后以清真寺為中心的經(jīng)堂教育，再到20世紀(jì)初開(kāi)始的以學(xué)校為主要陣地的伊斯蘭新式教育，新中國(guó)成立后，以院校教育為特征的伊斯蘭現(xiàn)代教育，不斷地隨著社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程，適應(yīng)社會(huì)的進(jìn)步進(jìn)行著調(diào)試。特別是回族的伊斯蘭現(xiàn)代教育，形成全國(guó)性的教育規(guī)模，不足20年的時(shí)間，但已經(jīng)有了長(zhǎng)足的進(jìn)展。同時(shí)，我們也必須清醒地認(rèn)識(shí)到：做好伊斯蘭教教育工作關(guān)系到中國(guó)伊斯蘭教未來(lái)面貌和各級(jí)伊斯蘭教團(tuán)體的自身建設(shè)事業(yè)。我國(guó)目前有36000多座清真寺，400多個(gè)伊協(xié)組織，各族穆斯林人口達(dá)到2100多萬(wàn)。這一客觀的現(xiàn)實(shí)要求我們必須做好伊斯蘭教育工作，為中國(guó)伊斯蘭教事業(yè)的未來(lái)發(fā)展培養(yǎng)出相當(dāng)數(shù)量和高質(zhì)量的教職人員。新的形勢(shì)要求教職人員跟上時(shí)代發(fā)展的步伐，適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求，在教務(wù)活動(dòng)中，對(duì)各族穆斯林群眾進(jìn)行各方面的教育和引導(dǎo)，講出富有時(shí)代氣息、有說(shuō)服力的“臥爾茲”，真正達(dá)到以伊斯蘭教愛(ài)國(guó)愛(ài)教的優(yōu)良傳統(tǒng)教育人，以有利于國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的思想道德引導(dǎo)人、塑造人，逐步提高穆斯林大眾的宗教文化素質(zhì)，保證伊斯蘭教育沿著正確的軌道健康順利地發(fā)展下去！ 

注釋?zhuān)孩?山東省民委編《中國(guó)回族教育史論集》第2頁(yè)。山東大學(xué)出版社1991年9月版。  ②、③ 同上書(shū)，第76頁(yè)，第4頁(yè)。  ④ 馬堅(jiān)譯《古蘭經(jīng)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1981年版。  ⑤ 張志華《中國(guó)伊斯蘭教經(jīng)堂教育的回顧與展望》，《伊斯蘭文化研究》第28頁(yè)，寧夏人民出版社1998年7月版。  ⑥ 《禹貢》第5卷第11期。  ⑦《清代中國(guó)伊斯蘭教論集》第248頁(yè)。寧夏人民出版社1981年12月版。  ⑧《中國(guó)伊斯蘭教研究》第254頁(yè)。青海人民出版社1987年7月版。