自“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”在黨的十六屆四中全會(huì)首次提出來(lái)以后，和諧之聲便成了時(shí)代的強(qiáng)音，得到社會(huì)各界及各族人民的一致稱贊和擁護(hù)。在當(dāng)代中國(guó)面臨社會(huì)轉(zhuǎn)型的歷史時(shí)期，和諧社會(huì)理念的提出，不僅是黨為政理論的又一創(chuàng)新，也標(biāo)志著中國(guó)徹底從過(guò)去意識(shí)形態(tài)的“斗爭(zhēng)哲學(xué)”轉(zhuǎn)向了“和諧哲學(xué)”，具有里程碑意義。筆者認(rèn)為，和諧之聲之所以能引起如此廣泛的共鳴，不僅是因?yàn)樗砹宋覈?guó)各族人民的共同心聲，還因?yàn)槭澜绺鞔螽愘|(zhì)文化、甚至各大宗教都不同程度地蘊(yùn)含著和諧的理念。

    比如具有悠久歷史的中國(guó)文化，很早就有和諧的概念。不過(guò)和諧概念在中國(guó)最先用于音樂(lè)領(lǐng)域，后來(lái)引申到人文與社會(huì)領(lǐng)域。《尚書(shū)·舜典》載：“詩(shī)言志，歌永(詠)言，聲依永，律和聲。八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和?！薄蹲髠鳌は骞分械溃骸鞍四曛校藕椭T侯，如樂(lè)之和，無(wú)所不諧?！薄昂汀迸c“諧”除音韻完美外，亦有政通人和之意。需要說(shuō)明的是，在中國(guó)文化理念里，和與同并不是一個(gè)概念，只有不同的事情才會(huì)有和，千篇一律，一家之言是談不上和的?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)·子路》中指出：“君子和而不同，小人同而不和。”這才是君子的為人之道?！秶?guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》則論述了處事之道：“和實(shí)生物，同則不繼，以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之。若以同裨同，盡乃棄矣?！睆倪@些文字看出，中國(guó)古人不僅給“和”作了界定，還指出了“和”則發(fā)展，“同”則倒退的硬道理。盡管東西方文化在許多方面都存在著很大的差異，但是就和諧這個(gè)理念來(lái)說(shuō)，卻有著異曲同工之妙。被列寧稱為古代辯證法大師的赫拉克利特也早提出：“對(duì)立的東西產(chǎn)生和諧，而不是相同的東西產(chǎn)生和諧”。古希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯也認(rèn)為，整個(gè)宇宙就是一個(gè)和諧體。文藝復(fù)興以后，笛卡兒、萊布尼茨等西方哲學(xué)家也把和諧作為一個(gè)重要的哲學(xué)概念進(jìn)行研究。在近現(xiàn)代，和諧的理念主要用于社會(huì)形態(tài)方面。傅立葉于1803年發(fā)表了《全世界和諧》，英國(guó)的歐文則于1824年在美國(guó)印第安納州進(jìn)行了以“新和諧”命名的共產(chǎn)主義試驗(yàn)，德國(guó)的魏特林在1842年著《和諧與自由的保證》一書(shū)，把社會(huì)主義社會(huì)稱為“和諧與自由”的社會(huì)。雖然這幾位思想家都是著名的空想社會(huì)主義者，但是他們的思想也是馬克思主義理論的三大主要來(lái)源之一，對(duì)馬克思主義的形成和發(fā)展有著一定的影響。西方的和諧理念更偏重于政治及社會(huì)制度建設(shè)。

至于作為世界四大文化體系之一的阿拉伯—伊斯蘭文化，也含有非常豐富的和諧理念，而且它的和諧理念非常深邃，涵蓋天地人各個(gè)層面，涉及到宏觀、微觀、精神與物質(zhì)各個(gè)領(lǐng)域，特別是它有宗教信仰作支撐，更顯得體系完備，博大精深。

伊斯蘭文化的和諧理念首先源自其名稱本身，因?yàn)橐了固m的詞義為順從、和平，這正是和諧的基礎(chǔ)。從詞源上講，“伊斯蘭”(Islam)來(lái)自“賽倆目”(Sailam)，意為和平，“同戰(zhàn)爭(zhēng)、仇恨是相對(duì)的”。因此伊斯蘭教也稱和平教。《古蘭經(jīng)》說(shuō)：“信道的人們啊!你們當(dāng)全體人在和平教中”(2:208)。此處和平教“指的就是伊斯蘭教”。關(guān)于和平的意思，現(xiàn)代經(jīng)注大師萊西德·里達(dá)指出：“和平乃和平共處、順從、服從之意，它用于稱謂和解、平安和伊斯蘭教，和平的基礎(chǔ)就是與他人和睦相處，和平共存，放棄戰(zhàn)爭(zhēng)。”至于順從，狹義是指順從真主，廣義是順從真主創(chuàng)造的宇宙規(guī)律。伊斯蘭認(rèn)為，宇宙萬(wàn)物——無(wú)論是宏觀世界或是微觀世界——無(wú)不受制于真主創(chuàng)造的規(guī)律，萬(wàn)物都在無(wú)聲無(wú)息地服從著這些規(guī)律，只有這樣，萬(wàn)物才能平安生存。如果說(shuō)物質(zhì)世界是這樣，那么精神世界也是如此。俗話說(shuō)，沒(méi)有規(guī)矩不成方圓，人們的個(gè)人道德行為和社會(huì)行為，都必須服從一定的道德底線、行為準(zhǔn)則和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，否則人們就無(wú)法安居樂(lè)業(yè)，社會(huì)和世界就不會(huì)有安寧與和諧?？傊?，伊斯蘭文化的名稱本身就含有和諧的理念，這在世界上是罕見(jiàn)的。因?yàn)橐话愕淖诮袒蛭幕皇且詣?chuàng)始人的姓名命名，就是以民族名稱或國(guó)家的名稱命名，很少有像伊斯蘭這樣以和諧的基礎(chǔ)——順從、和平命名的。

伊斯蘭文化的和諧理念并沒(méi)有停止在其詞義上，在伊斯蘭文化的源泉——《古蘭經(jīng)》和“圣訓(xùn)”里還蘊(yùn)含著極為豐富的和諧理念。早在20世紀(jì)50年代末，阿拉伯著名學(xué)者穆斯塔法·希巴伊博士就曾引經(jīng)據(jù)典撰寫了《伊斯蘭的社會(huì)主義》一書(shū)，全面闡述了伊斯蘭的和諧社會(huì)。近幾年，隨著中國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)的提倡，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界圍繞伊斯蘭與和諧社會(huì)的主題也寫了不少優(yōu)秀的文章，見(jiàn)仁見(jiàn)智，各抒己見(jiàn)，從不同角度闡述了伊斯蘭文化的和諧理念。

伊斯蘭學(xué)者們認(rèn)為。伊斯蘭文化的使命主要是要解決三大關(guān)系：人與主的關(guān)系、人與人的關(guān)系以及人與自然的關(guān)系。對(duì)于人與主的關(guān)系，伊斯蘭文化提出要敬主、拜主、順主；對(duì)于人與人的關(guān)系，伊斯蘭文化提出要與人為善、互敬互愛(ài)、和平共處；至于人與自然的關(guān)系，伊斯蘭文化則主張與自然和諧相處，保護(hù)自然。在這三大關(guān)系中，人與人的關(guān)系牽涉的領(lǐng)域比較廣泛，它牽涉到個(gè)人與自身、個(gè)人與個(gè)人，以及團(tuán)體與團(tuán)體諸多層面，而團(tuán)體又包括民族、宗教、文化、社會(huì)、國(guó)家等各種形式。如果我們將這些和諧信息編在一個(gè)體系里，那么天道與人道的和諧為核心，宗教與世俗的和諧為支點(diǎn)，人與自我、人與人、人與自然的和諧為經(jīng)，跨民族、跨宗教、跨文化的和諧為緯，而構(gòu)建和諧社會(huì)與和諧世界則是伊斯蘭文化的最終目標(biāo)。下面我們將通過(guò)這十個(gè)層面，進(jìn)一步解讀一下伊斯蘭文化的和諧理念。

一、敬主與愛(ài)人的和諧

根據(jù)伊斯蘭的哲學(xué)概念，敬主屬于天道，愛(ài)人屬于人道，因此敬主與愛(ài)人的和諧也稱天道與人道的和諧。又因?yàn)榫粗骱蛺?ài)人分別屬于人與主的關(guān)系和人與人的關(guān)系，所以敬主與愛(ài)人的和諧，也稱人與主的關(guān)系和人與人的關(guān)系這兩種關(guān)系之間的和諧?！∫了固m學(xué)者認(rèn)為，敬主和愛(ài)人是伊斯蘭的宗旨，也是伊斯蘭文化價(jià)值觀與人生觀的核心。伊斯蘭文化提倡敬主與愛(ài)人兼顧，天道與人道并行，天道為本，人道為用。即使是最基本的宗教功修——“五功”，其形式雖為拜主，但其功用都是愛(ài)人。倘若一個(gè)人僅履行宗教功修，而沒(méi)有以高尚道德在現(xiàn)實(shí)生活中去愛(ài)人，那么他并不算一個(gè)虔誠(chéng)的信士。伊斯蘭認(rèn)為，如果敬主而不愛(ài)人，則敬主不誠(chéng)；而愛(ài)人不敬主，則愛(ài)人不誠(chéng)。有關(guān)拜主與愛(ài)人緊密聯(lián)系的經(jīng)文在《古蘭經(jīng)》里俯拾皆是。如：“你們當(dāng)崇拜真主，不要以任何物配他，當(dāng)孝敬父母，當(dāng)善待親戚，當(dāng)憐恤孤兒，當(dāng)救濟(jì)貧民，當(dāng)親愛(ài)近鄰、遠(yuǎn)鄰和伴侶，當(dāng)款待旅客，當(dāng)寬待仆人。”(4:36)《古蘭經(jīng)》從不單純強(qiáng)調(diào)天道——敬主，總是將天道與人道維系在一起，把敬主落實(shí)到愛(ài)人上，又把愛(ài)人回歸到敬主上，天道中有人道，人道中顯天道，二者相得益彰，水乳交融，和諧不悖。 　先知穆罕默德還把愛(ài)人升華到信仰的境界，甚至把愛(ài)人作為信仰的條件，他說(shuō)：“愛(ài)人如愛(ài)己，方為真信士?！边@一理念被稱為“伊斯蘭教的黃金律，也是具有普世意義的世界宗教的黃金律”。足見(jiàn)在伊斯蘭教里，天道與人道的關(guān)系之密切。其實(shí)儒家也提出“仁者愛(ài)人”、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”等愛(ài)人的高尚理念，但是由于儒家沒(méi)有宗教信仰，也沒(méi)有把這一理念升華到宗教信仰的地位，因而缺乏愛(ài)人的終極目的性。

二、宗教與世俗的和諧

伊斯蘭文化作為源自伊斯蘭教的文化，必然會(huì)涉及宗教與世俗之間的關(guān)系問(wèn)題。在伊新蘭文化里，宗教與世俗的和諧主要是指今世與后世、精神與物質(zhì)、宗教與科學(xué)之間的和諧關(guān)系。在一般人的觀念里，宗教與世俗是矛盾的，今世與后世是對(duì)立的，宗教與科學(xué)是不可調(diào)和的，所以一般宗教文化在處理這些關(guān)系時(shí)往往會(huì)出現(xiàn)顧此失彼的現(xiàn)象，有的完全出世，不食人間煙火，離群索居；有的純粹人世，只把宗教作為世俗的政治手段，而不能自拔。這個(gè)支點(diǎn)一旦偏差，整個(gè)文化大廈就會(huì)傾斜，失去平衡與和諧，所以伊斯蘭文化始終以此為支點(diǎn)，準(zhǔn)確把握宗教與世俗、今世與后世的和諧關(guān)系。顧此而不失彼。伊斯蘭文化既不純粹出世，也不純粹人世，而是今后兩世兼顧，精神與物質(zhì)并重，宗教與科學(xué)璧合。 伊斯蘭提倡“兩世吉慶”的人生觀，和諧把握精神與物質(zhì)、今世與后世間的關(guān)系?！豆盘m經(jīng)》說(shuō)：“你應(yīng)當(dāng)借真主賞賜你的財(cái)富而營(yíng)謀后世的住宅，你不要忘卻你在今世的定分。”(28:77)有趣的是，根據(jù)電腦統(tǒng)計(jì)，今世(Dunya)與后世(Akherat)這兩個(gè)詞在《古蘭經(jīng)》里各出現(xiàn)了115次!在一本書(shū)或一篇文章里，某一個(gè)詞出現(xiàn)次數(shù)的多少無(wú)疑說(shuō)明對(duì)這個(gè)問(wèn)題的重視程度，在《古蘭經(jīng)》里，今世與后世這兩個(gè)詞出現(xiàn)的一樣多，說(shuō)明今世與后世在伊斯蘭文化里得到同等的重視。先知穆罕默德指出：“你當(dāng)為今世耕耘，猶如永生不死；你當(dāng)為后世耕耘，猶如明天就亡?！睘榱藘墒兰骖?，伊斯蘭教的清真寺總是建筑在穆斯林群眾居住的中心，以使人們?cè)隰[市里尋找恬靜的精神歇息處，在生活中體現(xiàn)信仰，在信仰中體現(xiàn)生活，以達(dá)到精神與物質(zhì)的完美和諧。

談到這種和諧，不妨引證美國(guó)學(xué)者麥克·哈特的話，他在《影響人類歷史進(jìn)程的100名人排行榜》中說(shuō)：“我把穆罕默德排在世界歷史100位名人的首位，可能會(huì)使很多讀者感到驚訝，并對(duì)此各執(zhí)其詞。然而，他是世界上唯一在宗教與世俗社會(huì)兩方面都最成功的人?！辈谎远?，如果沒(méi)有和諧的處理宗教與世俗間的關(guān)系，是無(wú)法在這兩方面取得成功的。正是依靠宗教與世俗的和諧，穆斯林創(chuàng)造了獨(dú)步中古的燦爛文明，他們不僅在宗教學(xué)方面取得了輝煌的成果，還在自然科學(xué)及人文科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域都取得了舉世矚目的成就，從而影響了西歐的文藝復(fù)興。正如美國(guó)東方學(xué)家希提博士所說(shuō)的：“……有了他們的努力，西歐的文藝復(fù)興才有可能?！倍鞲袼挂仓赋觯骸肮糯魝飨職W幾里得幾何學(xué)和托勒玫太陽(yáng)系，阿拉伯人留傳下十進(jìn)位制、代數(shù)學(xué)的發(fā)端、現(xiàn)代的數(shù)字和煉金術(shù)；基督教的中世紀(jì)什么也沒(méi)有留下?！币舱?yàn)樽诮膛c世俗的和諧，在伊斯蘭歷史上，從沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)把科學(xué)家送上火刑場(chǎng)的事件。

三、人與自身的和諧

人是文化的載體和承傳者，是和諧社會(huì)、和諧文化的主體，實(shí)現(xiàn)人與自身的和諧不僅是實(shí)現(xiàn)人與人和諧的基礎(chǔ)，也是實(shí)現(xiàn)文化和諧、社會(huì)和諧、自然和諧的基礎(chǔ)，一旦這個(gè)載體本身不和諧的話，那么其他任何領(lǐng)域的和諧都無(wú)從談起。

“由于宗教(以及意識(shí)形態(tài))在意的是提供對(duì)生命的終極意義的解釋，而在這種解釋中兩個(gè)關(guān)鍵因素顯然就是對(duì)人性的理解和對(duì)終極實(shí)在的理解。”伊斯蘭作為一種宗教，它必須對(duì)人性作出合理詮釋，以便從靈魂深處凈化人。在伊斯蘭文化理念里，人自身是個(gè)完美和諧的結(jié)構(gòu)，無(wú)論是身體方面還是人性方面。就身體結(jié)構(gòu)而言，《古蘭經(jīng)》說(shuō)：“我確已把人造成具有最美的形態(tài)”(95:4)。據(jù)此，伊斯蘭美學(xué)認(rèn)為，人類是造物主創(chuàng)造的最完美、最優(yōu)秀的生靈，人類的身材、相貌、皮膚以及性別等天生的東西都是最完美的。人類天生的生理機(jī)制，如體溫、脈搏跳動(dòng)、新陳代謝等，也是最合理的。所以，對(duì)于人類形態(tài)和生理機(jī)制，人類應(yīng)順其規(guī)律，一旦出現(xiàn)異常，要及時(shí)調(diào)整，而不要隨便改變?cè)臁?/P>

就人性而言，伊斯蘭哲學(xué)認(rèn)為，人性是中和的，它具有兩面性，既可向善，亦可向惡，關(guān)鍵在于如何墻養(yǎng)。《古蘭經(jīng)》指出：“以靈魂及使它均衡，并啟示他善惡者發(fā)誓，凡培養(yǎng)自己的性靈者，必定成功；凡戕害自己的性靈者，必定失敗?！?91:7-10)足見(jiàn)伊斯蘭的人性論是中和論，或中性論，它既不同于孟子的性善論，也不同于旬子的性惡論，更不同于基督教與生俱來(lái)的“原罪論”。為了培養(yǎng)人性，伊斯蘭制定了一套完美的靈魂教育工程，那就是伊斯蘭的“五功”即“念、禮、齋、課、朝”，念即信仰表白，官是一切功修的基礎(chǔ)和善行的動(dòng)力，也是道德的支撐點(diǎn)和心靈的終極關(guān)懷；禮拜可以使人揚(yáng)善禁惡、陶冶情操、凈化心靈；齋戒可以使人敬畏真主、修身養(yǎng)性、控制自我、培育惻隱心和愛(ài)心；天課可以凈化人的心靈和財(cái)產(chǎn)，鼓勵(lì)人扶困濟(jì)貧、樂(lè)善好施、己所欲而施于人；朝覲能使人響應(yīng)真主的召喚，復(fù)命歸真，滌凈罪過(guò)，開(kāi)始新的人生。五功利用不同的時(shí)間、以不同的形式、從不同的精神領(lǐng)域，對(duì)人的心、身、欲、財(cái)、命等不同精神領(lǐng)域進(jìn)行層層熏陶，步步升華，從而使人們靈魂深處潛藏的真善美得到全面的開(kāi)發(fā)和啟迪。

人是理智與私欲兼具的生靈，是靈魂與肉體的結(jié)合，一個(gè)人只有做到靈魂與肉體和諧，才能實(shí)現(xiàn)人與自我的和諧。伊斯蘭作為一個(gè)符合天性的宗教，反對(duì)出家制，也不提倡滅欲，而是提倡以理智駕馭私欲、以信仰和功修凈化性靈、以道德和法律約束行為，從而達(dá)到靈魂與肉體、人與自我的完美和諧。

四、人與人的和諧

在人類各式各樣的交往形式里，人與人的個(gè)體交往是最基本的單元，如果人與人沒(méi)有和諧相處的話，其他方面的任何交往形式都很難做到和諧。因此，伊斯蘭文化特別重視人與人的和諧相處，提出“教門就是交往”的宗教務(wù)實(shí)理念。 要建立人與人的和諧，首先要確立人格平等的概念。伊斯蘭認(rèn)為，人類都是真主的仆人，是生而平等的，伊斯蘭的基本信仰“萬(wàn)物非主，唯有真主”說(shuō)明，除真主外，誰(shuí)也不值得崇拜。只有從信仰上把人們從人奴役人、人崇拜人的泥沼里解放出來(lái)，樹(shù)立人格平等的價(jià)值觀，人與人才會(huì)和諧。毫無(wú)疑問(wèn)，在一個(gè)人格不平等、人奴役人、等級(jí)制度森嚴(yán)、斗爭(zhēng)殘酷的社會(huì)里，人與人是根本無(wú)法和諧相處的。

人與人的和諧主要強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德標(biāo)準(zhǔn)和道德底線，它包括道德和法律兩大層面。關(guān)于道德標(biāo)準(zhǔn)，先知穆罕默德曾高度概括自己的使命說(shuō)：“我的使命就是為了完成高尚的道德?！币了固m命令人們孝敬父母、善待親戚、與鄰為善、團(tuán)結(jié)友愛(ài)、誠(chéng)實(shí)守信、謙虛慷慨、寬容忍耐、以德報(bào)怨等所有美德，同時(shí)還禁止窺視他人隱私、背地議論人、搬弄是非、損人利己，及所有不文明不道德的行為。先知穆罕默德勸誡道：“你們不要互相妒嫉，不要互相憎恨，不要互相抬價(jià)，不要互相搶奪生意。安拉的仆人啊!你們要成為兄弟?！比绻祟惗加H如兄弟，自然會(huì)互敬互愛(ài)，和諧相處。 　從心理學(xué)角度看，人是最需要監(jiān)督的生靈，若僅有道德觀念，而沒(méi)有法律觀念的話，人的犯罪率就會(huì)增加?！霸谝了固m看來(lái)，道德和教法是一個(gè)完整的統(tǒng)一體，缺一不可。道德是教法的基礎(chǔ)，教法是道德的保障?！币虼?，伊斯蘭教制定了一系列法律準(zhǔn)繩作為道德底線，以規(guī)范人類行為。如濫殺無(wú)辜、搶劫、偷盜、放高利貸、坑蒙拐騙以及奸淫、賭博、行賄、受賄等所有違法亂紀(jì)行為皆在伊斯蘭教法的嚴(yán)格禁止范圍內(nèi)，任何人都要堅(jiān)守道德底線，不可以越雷池一步。根據(jù)伊斯蘭文化的教育理念，不僅要以德化人，還要依法育人，既要樹(shù)立道德標(biāo)準(zhǔn)，更要嚴(yán)格道德底線，只有德法兼顧，才能保證人們和諧相處。

五、跨民族的和諧

人類是由不同膚色、不同民族組成的。民族不同，語(yǔ)言、膚色、習(xí)俗等也不盡相同，這些異質(zhì)往往會(huì)成為一種藩籬，妨礙民族間的和諧相處。自古至今，種族歧視、民族沖突一直都是社會(huì)不和諧的主要因素之一。伊斯蘭文化傳播后，《古蘭經(jīng)》提出，人類同出一源，都是阿丹的后代，是一個(gè)大家庭，至于種族、膚色、語(yǔ)言的不同則是為了相互認(rèn)識(shí)和了解，絕對(duì)不能以此論貴賤，高貴的唯一標(biāo)準(zhǔn)就是敬畏，而不是民族或膚色。

《古蘭經(jīng)》說(shuō)：“眾人啊!我確已從一男一女創(chuàng)造你們，我使你們成為許多民族和宗族，以便你們互相認(rèn)識(shí)。在真主看來(lái)，你們中最高貴者，是你們中最敬畏者?！?49:13)先知穆罕默德也說(shuō)：“人類啊!你們的主宰是一個(gè)，你們的祖先是一個(gè)，你們都是阿丹的子孫，須知!阿拉伯人并不比外族人貴，外族人也不比阿拉伯人貴；紅種人不比黑種人貴，黑種人也不比紅種人貴，尊貴只憑敬畏?！边@些經(jīng)文是伊斯蘭的人類平等宣言，它對(duì)取消種族歧視、促進(jìn)世界各民族的平等團(tuán)結(jié)具有非常重大的意義。

伊斯蘭文化不僅承認(rèn)民族的各種差異，更難能可貴的是，它還認(rèn)為這種差異是真主的意欲?！豆盘m經(jīng)》說(shuō)：“我已為你們中每一個(gè)民族制定一種教律和法程。如果真主意欲，他必使你們變成一個(gè)民族。但他把你們分成許多民族，以便他考驗(yàn)?zāi)銈兡懿荒茏袷厮n予你們的教律和法程。故你們當(dāng)爭(zhēng)先為善?！?5:48)在伊斯蘭文化的概念里，民族的不同不僅是一種社會(huì)現(xiàn)象，也更是真主的意志。不同民族會(huì)有不同的教律和規(guī)定，大家應(yīng)該相互尊重，求同存異，只有這樣，異質(zhì)民族才能夠相互尊敬、和諧相處。

總之，根據(jù)伊斯蘭文化的價(jià)值觀，人的貴賤不在種族，也不在膚色，而在于對(duì)造物主的敬畏和道德素質(zhì)。伊斯蘭文化把民族、風(fēng)俗及法規(guī)的不同，解釋為真主的意志，從而給這種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的現(xiàn)象賦予神圣的意義，以便人們和諧相處。人類只有在人類同源、民族平等、相互尊重的基礎(chǔ)上，才能實(shí)現(xiàn)世界各族人民的大團(tuán)結(jié)、大和諧。

六、跨宗教的和諧

“全球倫理”和“宗教對(duì)話”的倡導(dǎo)者孔漢思說(shuō)：“沒(méi)有宗教間的和平，就沒(méi)有國(guó)家間的和平；而沒(méi)有宗教的對(duì)話，就沒(méi)有宗教間的和平?！弊阋?jiàn)宗教間的對(duì)話對(duì)實(shí)現(xiàn)宗教間的和平非常重要。然而，一個(gè)宗教如果沒(méi)有包容性，就無(wú)法與其他宗教進(jìn)行對(duì)話。

伊斯蘭是個(gè)最晚出現(xiàn)的一神論宗教，在她之前已有猶太教、基督教等一神論宗教。雖然任何宗教都有一定的排他性，以凸顯自己的宗教個(gè)性，但是伊斯蘭教對(duì)其他宗教相當(dāng)寬容。她提倡異質(zhì)宗教間和諧相處，反對(duì)狹隘的宗教主義。《古蘭經(jīng)》指出：“信道者、猶太教徒、基督教徒、拜星教徒，凡信仰真主和末日，并且行善的，將來(lái)在主那里必得享受自己的報(bào)酬，他們將來(lái)沒(méi)有恐懼，也不憂愁。”(2:62)雖然宗教不同，但只要信主，信后世，行善，那么都會(huì)在真主那里得到報(bào)酬，這樣就把不同宗教拉在一個(gè)平臺(tái)上，以便進(jìn)行交流和對(duì)話。在宗教間的交流中，如果出現(xiàn)辯論，伊斯蘭文化要求以最優(yōu)美的方式辯論?！豆盘m經(jīng)》說(shuō)：“你應(yīng)當(dāng)憑智慧和善言而勸人遵循主道，你應(yīng)當(dāng)以最優(yōu)美的態(tài)度與人辯論”(16:125)。

由于人們的文化教育不同，社會(huì)背景不同，所以對(duì)精神生活和宗教生活的追求也不盡相同。一個(gè)文明的宗教，應(yīng)該給予人們選擇宗教信仰的自由，絕對(duì)不可以強(qiáng)制性地讓人們放棄一種宗教，或信奉一種宗教，這正是衡量一個(gè)宗教文明和社會(huì)文明程度的尺碼，這種只是到了近代才被國(guó)際公認(rèn)的價(jià)值尺碼，伊斯蘭文化早在14個(gè)世紀(jì)前就已經(jīng)肯定了。《古蘭經(jīng)》說(shuō)：“對(duì)于宗教，絕無(wú)強(qiáng)迫”(2:256)?！澳銈冇心銈兊膱?bào)應(yīng)，我也有我的報(bào)應(yīng)。”(109:6)此處“報(bào)應(yīng)”原詞是“迪尼”，意為“宗教”或“教門”，即各有各的宗教，互不干涉。毫無(wú)疑問(wèn)，這些經(jīng)文為異質(zhì)宗教間的和平對(duì)話及和諧相處奠定了理論基礎(chǔ)。

伊斯蘭文化不僅提倡宗教信仰自由，還提倡善待其他宗教信徒，甚至還給曾經(jīng)迫害過(guò)穆斯林的多神教徒提供安全保護(hù)。眾所周知，麥加多神教徒不僅與穆斯林一神論信仰大相徑庭，而且還殘酷地迫害過(guò)穆斯林。盡管這樣，伊斯蘭文化仍要求穆斯林善待他們，給他們提供保護(hù)。《古蘭經(jīng)》說(shuō)：“以物配主者當(dāng)中如果有人求你保護(hù)，你應(yīng)當(dāng)保護(hù)他，直到他聽(tīng)到真主的言語(yǔ)，然后把他送到安全的地方?！?9:6)這充分體現(xiàn)了伊斯蘭文化對(duì)待其他宗教的博大胸懷，也正因如此，伊斯蘭歷史上從來(lái)沒(méi)有宗教裁判所，及濫殺異教徒的事件。無(wú)可否認(rèn)，伊斯蘭文化對(duì)待異教徒的這種寬容態(tài)度和博大胸襟，對(duì)實(shí)現(xiàn)跨宗教的和平對(duì)話與和諧相處都具有非常積極的意義。

七、跨文化、跨文明的和諧

在伊斯蘭文明之前，世界上曾出現(xiàn)過(guò)很多文明。伊斯蘭文明在7世紀(jì)中葉在阿拉伯半島傳播后，很快就改變了當(dāng)時(shí)世界文明的板塊結(jié)構(gòu)，成為中東、北非、中亞、東南亞地區(qū)的主流文明，但是穆斯林并沒(méi)有以其他文明為敵，而是抱著虛懷若谷的精神向其他文明學(xué)習(xí)，借鑒先進(jìn)的東西，伊斯蘭歷史上著名的百年翻譯運(yùn)動(dòng)就是在這種精神的指導(dǎo)下進(jìn)行的。

眾所周知，語(yǔ)言不僅是人類交流和思維的工具，也是一種文化符號(hào)。語(yǔ)言不同則文化不同，膚色不同則民族不同，對(duì)于這種文化和膚色的差異，《古蘭經(jīng)》不僅給予肯定和認(rèn)同，還稱其為安拉的跡象，從而賦予它神圣的意義?！豆盘m經(jīng)》指出：“他的一種跡象是：天地的創(chuàng)造，以及你們的語(yǔ)言和膚色的差異，對(duì)于有學(xué)問(wèn)的人，此中確有許多跡象。”(30:22)

對(duì)于外國(guó)或異族的語(yǔ)言、文化和知識(shí)，先知穆罕默德曾鼓勵(lì)穆斯林虛心學(xué)習(xí)，他曾說(shuō)：“智慧是信士的遺失物，無(wú)論在哪里發(fā)現(xiàn)它，都最有資格獲得它?！彼€曾命令弟子載德學(xué)習(xí)希伯來(lái)語(yǔ)和古敘利亞語(yǔ)。并教導(dǎo)穆斯林，“你們當(dāng)求知，哪怕遠(yuǎn)在中國(guó)!”正是本著對(duì)其他文明虛懷若谷的精神，穆斯林學(xué)習(xí)并研究了古希臘哲學(xué)，并取其精華，去其糟粕，將希臘哲學(xué)從廢墟中挖掘出來(lái)奉獻(xiàn)給人類。穆斯林還借鑒了古埃及的醫(yī)學(xué)，古波斯的文學(xué)，古印度的數(shù)字，及中國(guó)的四大發(fā)明，“從中國(guó)學(xué)習(xí)了造紙技術(shù)，使造紙術(shù)西傳”，從而推動(dòng)了人類的文明進(jìn)步。自唐代絲綢之路興盛至今，阿拉伯一伊斯蘭國(guó)家與中國(guó)世代友好，雖然文化各不相同，但一直都和諧相處。這就是伊斯蘭跨文明和諧相處的實(shí)證之一。

然而，美國(guó)學(xué)者亨廷頓卻認(rèn)為，“在正在來(lái)臨的時(shí)代，文明的沖突是對(duì)世界和平的最大威脅，而建立在多文明基礎(chǔ)上的國(guó)際秩序是防止世界大戰(zhàn)的最可靠保障”。他還把伊斯蘭文明和儒家文明視為西方文明的最大威脅。他的“文明沖突論”一提出，就遭到了阿拉伯—伊斯蘭世界各國(guó)穆斯林學(xué)者的普遍反對(duì)，中國(guó)學(xué)者也寫了不少反駁文章。穆斯林認(rèn)為，異質(zhì)文化或異質(zhì)文明并不是世界沖突的主要原因，沖突的原因主要是西方的霸權(quán)主義，亨氏的“文明沖突論”其實(shí)是給西方的霸權(quán)主義貼的文明標(biāo)簽。穆斯林反對(duì)西方政界、學(xué)界和媒體話語(yǔ)霸權(quán)共同炮制的國(guó)際帽子——“黃禍、綠禍、黑禍”等“有色”歧視論調(diào)，反對(duì)西方文化霸權(quán)主義把非西方文明，尤其是伊斯蘭文明妖魔化，提倡文明之間應(yīng)該相互交流，平等對(duì)話，和諧共處。

八、社會(huì)和諧

誠(chéng)然，締造一個(gè)和諧的社會(huì)是伊斯蘭文化孜孜以求的目標(biāo)，先知穆罕默德和第一代圣門弟子所締造的麥地那公社就是和諧社會(huì)的楷模。伊斯蘭所追求的和諧社會(huì)主要有以下特征：

　(一)公平正義、主持公道。根據(jù)《古蘭經(jīng)》的啟示，穆斯林應(yīng)該成為中正的民族共同體(穩(wěn)麥)，《古蘭經(jīng)》說(shuō)：“我這樣以你們?yōu)橹姓拿褡?，以便你們作證世人……”(2:143)阿拉伯的格言說(shuō)得好：“萬(wàn)事以中正為佳?！彼^中正就是在矛盾的、對(duì)立的事物之間尋求平衡與和諧，不偏不倚。該詞也有和諧、中庸之意?！豆盘m經(jīng)》有關(guān)公道的教導(dǎo)更是俯拾即是：“信道的人們啊!你們當(dāng)維護(hù)公道，當(dāng)為真主而作證，即使不利于你們自身，和父母和至親。無(wú)論被證的人，是富足的，還是貧窮的，你們都應(yīng)當(dāng)秉公作證……”(4:135)。穆斯林先賢甚至指出“政權(quán)與不信道同在，也不會(huì)與不公道同在”的理念，足見(jiàn)社會(huì)正義和公道的重要性。

(二)政治協(xié)商、民主法治。要實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，就要有民主的政治體制和自由的社會(huì)環(huán)境。在伊斯蘭文化里，“協(xié)商并非可執(zhí)行可不執(zhí)行的副功，而它對(duì)每一位當(dāng)權(quán)者，或負(fù)責(zé)人，或艾米爾來(lái)說(shuō)是義務(wù)””。正如《古蘭經(jīng)》所說(shuō)：“他們的事務(wù)，是由協(xié)商而決定的”(42:38)。協(xié)商不僅對(duì)一般穆斯林是義務(wù)，即使對(duì)先知穆罕默德也是義務(wù)，《古蘭經(jīng)》直接命令他說(shuō)：“……當(dāng)與他們商議公事”(3:159)。當(dāng)然。一個(gè)社會(huì)只有自由民主而沒(méi)有法治是不可能穩(wěn)定發(fā)展的，于是伊斯蘭文化還有一套完善的法律——舍里阿教法。伊斯蘭教法以宗教信仰為核心，以揚(yáng)善抑惡為宗旨，以純潔道德為目的，以法律為準(zhǔn)繩來(lái)規(guī)范穆斯林的個(gè)人行為、社會(huì)行為乃至國(guó)家行為。伊斯蘭教法屬于世界五大法系之一，在世界法律領(lǐng)域占有獨(dú)特的地位。

(三)揚(yáng)善抑惡、愛(ài)憎分明。伊斯蘭將揚(yáng)善抑惡與真善教育相結(jié)合，《古蘭經(jīng)》說(shuō)：“你們中當(dāng)有一部分人，導(dǎo)人于至善，并勸善戒惡；這等人確是成功的?！?3:104)先知穆罕默德還把愛(ài)憎分明作為信仰層次的衡量標(biāo)準(zhǔn)，他說(shuō)：“你們誰(shuí)看見(jiàn)一件惡事，就應(yīng)用手去制止它，若不能用手，就用嘴去制止，若再不能，就用心去憎恨它，那是最懦弱的信仰?！比绻蠹覔P(yáng)善抑惡、愛(ài)憎分明，加強(qiáng)道德觀念和法治觀念，并將其作為衡量信仰層次的標(biāo)準(zhǔn)，那么社會(huì)正氣就會(huì)占上風(fēng)，邪氣就會(huì)為人們所不恥，壞人壞事就不敢肆無(wú)忌憚，社會(huì)就會(huì)充滿和諧的氣氛。

(四)分配均衡、鼓勵(lì)慈善。一個(gè)和諧的社會(huì)應(yīng)是一個(gè)均衡型、慈善型社會(huì)，它能給公民提供充分的社會(huì)保障，使公民幼有所教、長(zhǎng)有所為、老有所養(yǎng)、病有所醫(yī)。伊斯蘭認(rèn)為這些是人們共享的權(quán)利，不能為某個(gè)階級(jí)或團(tuán)體或地區(qū)的人所專有。面對(duì)貧富差別，伊斯蘭不主張殺富濟(jì)貧，而是規(guī)定了“天課”、賽待蓋(施舍)、宰牲、罰贖、許愿金、臥格夫(宗教基金)等12項(xiàng)義務(wù)性慈善制度，以幫助社會(huì)弱勢(shì)群體。同時(shí)伊斯蘭還把樂(lè)善好施作為獲得真善的條件?！豆盘m經(jīng)》說(shuō)：“你們絕不能獲得全善，直到你們分舍自己所愛(ài)的事物?！?3:92)如果慈善不再是為了廣告，而是一種信仰和真善的表現(xiàn)，那么愛(ài)心就會(huì)在社會(huì)上蔚然成風(fēng)，社會(huì)上就不會(huì)出現(xiàn)“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的不和諧現(xiàn)象。

九、世界和諧

任何一個(gè)民族或國(guó)家都不能獨(dú)立于世界之外而生存，都難免會(huì)受到國(guó)際因素的影響，不僅在地球村時(shí)代的今天是這樣，在古代也是如此。因此，一個(gè)民族或國(guó)家要想實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期穩(wěn)定的和諧，就必須處理好與其他民族及其他國(guó)家的關(guān)系，致力于實(shí)現(xiàn)世界范圍的大和諧。為此，中古時(shí)期的穆斯林就制定了類似現(xiàn)代國(guó)際公約的規(guī)定，他們把世界上的民族、國(guó)家或地區(qū)主要?jiǎng)澐炙姆N關(guān)系：

第一，同盟關(guān)系。這種關(guān)系是一種長(zhǎng)期的、特別親密的外交關(guān)系，或戰(zhàn)略伙伴關(guān)系，它要求雙方共同遵守和維護(hù)、相互尊重、互助互利、互不侵犯、和平共處。第二，和約關(guān)系。這種關(guān)系是一個(gè)不定期的和約關(guān)系，除非發(fā)現(xiàn)對(duì)方欺詐，才能宣布取消媾和關(guān)系，否則的話，就要無(wú)限期延長(zhǎng)和約，互不侵犯。第三，一般關(guān)系。即沒(méi)有任何往來(lái)的一般國(guó)家或民族，如果有機(jī)會(huì)接觸時(shí)，要以禮相待，互相尊重，如果人家來(lái)穆斯林地區(qū)經(jīng)商或旅游，有責(zé)任保護(hù)對(duì)方的生命和財(cái)產(chǎn)的安全。第四，戰(zhàn)爭(zhēng)關(guān)系。就是交戰(zhàn)時(shí)期出現(xiàn)的非常關(guān)系。戰(zhàn)爭(zhēng)與和平總是交替出現(xiàn)的，盡管伊斯蘭是個(gè)和平的宗教，但是世界上也難免會(huì)由于各種原因發(fā)生摩擦甚至戰(zhàn)爭(zhēng)。為了世界更好地和諧相處，伊斯蘭教法對(duì)這種非常關(guān)系作了人道而公平的規(guī)定。首先應(yīng)該說(shuō)明的是，伊斯蘭允許的戰(zhàn)爭(zhēng)絕非侵略性戰(zhàn)爭(zhēng)，完全是自衛(wèi)還擊性的正義戰(zhàn)爭(zhēng)，其目的是保家衛(wèi)國(guó)，維護(hù)和平，消除迫害，實(shí)現(xiàn)信仰自由?！豆盘m經(jīng)》說(shuō)：“被進(jìn)攻者，已獲得反抗的許可，因?yàn)樗麄兪鞘軌浩鹊摹！?22:39)這是《古蘭經(jīng)》關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的第一節(jié)經(jīng)文，足見(jiàn)其原因是被迫還擊。同時(shí)，伊斯蘭還制定了戰(zhàn)爭(zhēng)倫理，比如不準(zhǔn)殺婦幼老弱及放下武器者，不準(zhǔn)虐待俘虜，不準(zhǔn)破壞莊稼、樹(shù)木、果園，以牙還牙但不可過(guò)分等。另外，即便戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，穆斯林也并不希望與敵人永遠(yuǎn)為敵。而總是希望與敵人化干戈為玉帛，冰釋前嫌，結(jié)為盟友關(guān)系?！豆盘m經(jīng)》說(shuō)：“真主或許會(huì)在你們和你們所仇視的人之間造化友誼，真主是全能的；真主是至赦的，是至慈的?！?60:7)又說(shuō)：“如果他們傾向和平，你就應(yīng)當(dāng)傾向和平”(8:61)。總之，和平才是伊斯蘭的宗旨。

世界是由不同國(guó)家、不同民族組成的，而不同的國(guó)家和民族就有不同的文化價(jià)值和社會(huì)形態(tài)，各個(gè)國(guó)家都有權(quán)力按照自己的文化價(jià)值決定其社會(huì)制度和生活方式，其他國(guó)家不得以所謂“共榮”、“自由”、“民主”或“意識(shí)形態(tài)”等名義對(duì)別國(guó)進(jìn)行武力干涉。國(guó)與國(guó)之間應(yīng)該友好往來(lái)，以鄰為善，和平共處，相互尊重。惟其如此，人類方能實(shí)現(xiàn)世界大和諧。

十、人與自然的和諧

“天人合一”是中國(guó)文化的精華。有必要說(shuō)明的是，此處的“天”指天地及大自然，而并非天地的創(chuàng)造者。在儒家來(lái)看，“天”是道德觀念和原則的本原，人性天生就具有道德原則，這種天人合一是一種自然的合一。在道家來(lái)看，天就是自然，人是自然的一部分。中國(guó)哲學(xué)一直視人為自然(天)的一部分，人不能左右自然，而要順從自然，正如莊子所言：“有人，天也；有天，亦天也。人之不能有天，性也。圣人晏然體逝而終矣?！?《山木》)當(dāng)代國(guó)學(xué)大師季羨林先生也認(rèn)為：“天就是大自然，而人就是人類。天人合一就是人與大自然的合一?！蹦敲磸倪@個(gè)角度上講，伊斯蘭文化和中國(guó)文化殊途同歸，都提倡“天人合一”。

伊斯蘭文化認(rèn)為，大自然與人一樣，其本身也是和諧的，人類只有認(rèn)識(shí)到自然本身的和諧，才能與自然和諧相處。根據(jù)伊斯蘭文化對(duì)大自然的認(rèn)識(shí)，宇宙萬(wàn)物，包括地球都是均衡而和諧的。《古蘭經(jīng)》說(shuō)：“他創(chuàng)造萬(wàn)物，并使各物勻稱?！?87:2)。這當(dāng)然也包括人類共同的家園——地球。在地球上，人類與地球上的動(dòng)物和植物及整個(gè)環(huán)境，是一種相互聯(lián)系、相互制約、相互依存的循環(huán)型生態(tài)系統(tǒng)，人類只有維護(hù)地球生態(tài)資源，學(xué)會(huì)尊重自然，與之和諧相處，才能相安無(wú)恙。值得一提的是，“大地”一詞在《古蘭經(jīng)》里竟然出現(xiàn)了4－50次，足見(jiàn)伊斯蘭對(duì)地球及生態(tài)的重視。

現(xiàn)代科學(xué)研究證明，大地上的生態(tài)是平衡的，一旦失去了這種平衡，人類的生存環(huán)境將會(huì)惡化，直接危害人類的生命健康。伊斯蘭文化早已意識(shí)到這種平衡的概念，《古蘭經(jīng)》說(shuō)：“我展開(kāi)了大地，并把許多山岳安置在大地上，而且使各種均衡的東西生出來(lái)?！?15:19)意即大地上的各種東西，無(wú)論是山岳、礦物還是動(dòng)植物都是平衡的，如果人類破壞了這種平衡，那么人類將會(huì)為之付出慘重的代價(jià)?！豆盘m經(jīng)》早就敲響了警鐘：“災(zāi)害因眾人所犯的罪惡而顯現(xiàn)于大陸和海洋，以至真主使他們嘗試自己的行為的一點(diǎn)報(bào)酬，以便他們悔悟?！?30:41)此罪惡就是指人們以破壞環(huán)境為代價(jià)，只顧發(fā)展，向自然瘋狂索取。

大地上最珍貴的資源莫過(guò)于水資源。盡管地球是個(gè)水球，但是可用水相當(dāng)有限。因此，節(jié)約用水早已引起伊斯蘭文化的高度重視?！豆盘m經(jīng)》告誡人們水資源的有限性和水危機(jī)發(fā)生的可能性，《古蘭經(jīng)》說(shuō)：“我從云中降下定量的雨水，然后，我使它停留在地下；我對(duì)于使它干枯，是全能的?！?23:18)著名學(xué)者優(yōu)素?！じ駹栠_(dá)威博士對(duì)這節(jié)經(jīng)文解釋說(shuō)：“如果生物——尤其是人類——離開(kāi)水就無(wú)法生存，而水又是有限的，那么，人類就應(yīng)該保護(hù)這個(gè)貴重的資源，而不要污染它，毀壞它，糟蹋它，無(wú)益地浪費(fèi)它，這足該引起有識(shí)之士的重視?！彼韵戎潞蹦聫?qiáng)調(diào)說(shuō)：“即使在河里，也不要浪費(fèi)水?！?/P>

伊斯蘭也特別重視對(duì)動(dòng)植物資源的保護(hù)，反對(duì)鋪張浪費(fèi)、暴殄天物、濫殺濫捕，《古蘭經(jīng)》說(shuō)：“你們應(yīng)當(dāng)吃，應(yīng)當(dāng)喝，但不要過(guò)分，真主確是不喜歡過(guò)分者的?！?7:31)先知穆罕默德也說(shuō)：“誰(shuí)枉殺了一只小鳥(niǎo)，在復(fù)生日，那只小鳥(niǎo)就會(huì)向安拉控訴：主啊!某人枉殺了我，他無(wú)益的殺死了我。”盡管阿拉伯人是游牧民族，耕地少，但伊斯蘭文化大力鼓勵(lì)開(kāi)墾田地，重視植樹(shù)造林，穆圣說(shuō)：“誰(shuí)種植了一棵樹(shù)苗，或莊稼，只要有鳥(niǎo)，或人或牲畜吃了它，那么那就是他的施舍?！本褪钦f(shuō)種莊稼也是一種善功?！豆盘m經(jīng)》和“圣訓(xùn)”里這些在伊斯蘭世界家喻戶曉、膾炙人口的教誨，使人們加強(qiáng)了對(duì)地球、動(dòng)植物及大自然的愛(ài)護(hù)意識(shí)，也提高了人們的環(huán)保理念。

毋庸諱言，現(xiàn)在的溫室效應(yīng)、厄爾尼諾現(xiàn)象、生態(tài)失衡、物種遞減等問(wèn)題，正是由于人類破壞環(huán)境、改天換地、暴殄天物、竭澤而漁、向大自然瘋狂索取造成的。伊斯蘭文化能如此重視環(huán)保，提出愛(ài)護(hù)自然、保護(hù)自然、與自然和諧相處的生態(tài)理念，并在14個(gè)世紀(jì)前就為人們提前敲響了環(huán)保和生態(tài)警鐘，確實(shí)值得我們現(xiàn)代人認(rèn)真借鑒和反思。

通過(guò)對(duì)伊斯蘭文化和諧理念的解讀發(fā)現(xiàn)，伊斯蘭文化從名稱到內(nèi)涵都充滿著和諧的理念。伊斯蘭文化的和諧理念涵蓋天、地、人各個(gè)層面，涉及宏觀到微觀、物質(zhì)到精神各個(gè)領(lǐng)域。在伊斯蘭文化里，敬主與愛(ài)人相輔相成、精神與物質(zhì)并行不悖，人與自我、人與人、人與自然和諧相處。伊斯蘭文化以構(gòu)建和諧社會(huì)與和諧世界為目標(biāo)，提倡跨民族、跨文化、跨宗教之間相互尊重、和諧共存、和平對(duì)話，反對(duì)種族主義、宗教極端主義、文化霸權(quán)主義，以及文明沖突論等所有危害社會(huì)與世界和諧的不利因素。毋庸置疑，以客觀的態(tài)度與和諧的觀點(diǎn)整理和闡發(fā)伊斯蘭文化的這些和諧理念、剖析伊斯蘭文化的和諧體系，對(duì)促進(jìn)中國(guó)的文化和諧、民族和諧和宗教和諧，以及構(gòu)建多元化的和諧社會(huì)都具有深遠(yuǎn)的意義。