摘要：“烏瑪”是伊斯蘭思想體系中最重要的觀念之一，對伊斯蘭社會的形成和發(fā)展具有重要影響?！豆盘m經(jīng)》確立了“烏瑪”作為伊斯蘭宗教共同體的觀念，而麥地那時期烏瑪觀念的實踐則為穆斯林后代樹立了典范。在古代伊斯蘭社會，大征服和帝國的伊斯蘭化雖使伊斯蘭烏瑪?shù)囊?guī)模得到擴大，但政權(quán)分立、教派分化和族裔對立卻使統(tǒng)一的烏瑪走向分裂。近代以來西方的入侵和控制以及伊斯蘭世界民族主義和世俗主義思潮的興起，大大激發(fā)了伊斯蘭世界重建烏瑪?shù)募で楹投分?。為此，他們不斷嘗試泛伊斯蘭主義、現(xiàn)代伊斯蘭主義以及全球化時代以信息網(wǎng)絡(luò)為依托的伊斯蘭統(tǒng)一。

關(guān) 鍵 詞：烏瑪；伊斯蘭社會；伊斯蘭統(tǒng)一

作者簡介：吳冰冰，博士，北京大學(xué)外國語學(xué)院阿拉伯語系副教授(北京100871)。

文章編號：1673－5161（2007）03－0041－08中圖分類號：D371 文獻標識碼：A

“烏瑪”（ummah）是伊斯蘭思想體系中最重要的觀念之一，它確立了構(gòu)建伊斯蘭宗教共同體的理想和目標，對伊斯蘭社會的形成和發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。烏瑪觀念對當代伊斯蘭社會也具有深刻影響，“在當今穆斯林的話語中，烏瑪常常是號召全世界穆斯林社群統(tǒng)一起來的標準概念”[1]65。

一、“烏瑪”在《古蘭經(jīng)》中的含義

根據(jù)穆罕默德·福阿德·阿卜杜·巴基（Muhammad Fu’ād ‘Abd al-Bāqī）所著的《〈古蘭經(jīng)〉詞語索引辭典》，ummah及其復(fù)數(shù)形式umam在《古蘭經(jīng)》中共出現(xiàn)了64次。[2]美國科羅拉多大學(xué)教授弗里德里克·丹尼（Frederick M. Denny）指出，“在《古蘭經(jīng)》里，‘烏瑪’常指享有共同宗教的社群”[3]。但除此之外，“烏瑪”一詞在《古蘭經(jīng)》中還有其他含義。

對于ummah含義的分類，可先以是否表示“人類群體”作為標準，將具備這一含義的ummah與不具備的經(jīng)文分開。這種表示“人類群體”的ummah，可譯為“烏瑪”，而那些無“人類群體”含義的ummah則被排除在外。不具備“人類群體”含義的經(jīng)文主要有3類：表示“時期”（11：8，12：45），表示“（動物的）種類”（6：38），表示“表率”（16：120）。(注：以下經(jīng)文全部引自馬堅的漢譯本《古蘭經(jīng)》，中國社會科學(xué)出版社1981年版。)

那些表示“人類群體”含義的經(jīng)文，根據(jù)烏瑪所指人類群體的范圍，可分為三大類：

（一）表示“全人類同屬于一個烏瑪”，共9節(jié)，可分為以下4組：（1）表示世人原本是同一個烏瑪，后發(fā)生信仰分歧導(dǎo)致分裂，包括2：213、10：19；（2）表示如果真主意欲，必使人類成為同一個烏瑪，包括5：48、11：118、16：93、42：8；（3）表示防止人類都變成悖逆真主的人，包括43：33；（4）包括經(jīng)文21：92（其中烏瑪一詞出現(xiàn)兩次）和23：52（其中烏瑪一詞出現(xiàn)兩次）。這一類經(jīng)文所指稱的對象不確定，有可能是猶太教徒和基督教徒，也有可能是全人類，但后者可能性較大。

（二）表示“世間的每一個烏瑪”，共14節(jié)，可分為4組：（1）真主向每個烏瑪派遣了“使者”、“報喜者”或“警告者”，包括10：47、16：36、35：24；（2）每個烏瑪都有一個“期限”，包括7：34、10：49、15：5、23：43；（3）真主從每個烏瑪選拔一個“見證”，包括4：41、16：84、16：89、28：75；（4）每個烏瑪在末日審判時的狀況，包括6：108、27：83、45：28（其中烏瑪一詞出現(xiàn)兩次）。
　　歸納這一部分經(jīng)文似乎可看出，《古蘭經(jīng)》對世間人類的每個烏瑪都將遵循的道路作了總結(jié)：第一，真主會給每個烏瑪派遣一個使者；第二，每個烏瑪都有一個規(guī)定的期限，既不會提前也不會推后；第三，真主會在每個烏瑪中選拔一個見證人，他會為這個烏瑪?shù)乃魉鶠樽髯C；第四，每個烏瑪在末日審判時都要在真主面前展示自己的所作所為。

（三）表示“某個或某些群體”，可分為以下幾組：（1）不信主道者，包括6：42、7：38（其中烏瑪一詞出現(xiàn)兩次）、13：30（其中烏瑪一詞出現(xiàn)兩次）、16：63、23：44、29：18、35：42、40：5、41：25、43：22、43：23、46：18；（2）猶太人，包括2：128、2：134、2：141、7：159、7：160、7：164、7：168；（3）有天經(jīng)的人，包括5：66、3：113；（4）皈依真主者，包括22：34、22：67；（5）穆斯林，包括2：143、3：104、3：110、7：181；（6）其他情況，分別是11：48（其中烏瑪一詞出現(xiàn)兩次）、16：92（其中烏瑪一詞出現(xiàn)兩次）、28：23。在11：48中，烏瑪以復(fù)數(shù)的形式出現(xiàn)兩次，所指的是努哈的后裔，一部分將得福，一部分則將遭災(zāi)。其含義應(yīng)該是說，一部分人類是信仰者，一部分是不信主道者。在16：92中，烏瑪出現(xiàn)了兩次，其中所指含義不明，也許是指責麥加的非穆斯林對穆斯林不守諾言。在28：23中，“烏瑪”表示“一群人”的意思。

《古蘭經(jīng)》在表達人類時常使用“世人”（al-nās）一詞（如2：213，10：19），“烏瑪”在表示全人類的時候與“世人”的含義有所區(qū)別。根據(jù)《古蘭經(jīng)》，如果真主意欲，會使全人類成為一個統(tǒng)一的“烏瑪”崇奉真主；而真主采取措施也是防止人類變成一個悖逆真主的“烏瑪”。人類曾是個統(tǒng)一的“烏瑪”，而后分裂了。這個統(tǒng)一的“烏瑪”已囊括了全人類，它與“世人”的區(qū)別就是“烏瑪”具有宗教群體的維度，而“世人”則不具備。

通過以上討論，可看到真主對每個作為“烏瑪”的群體派遣使者、設(shè)定期限、選拔見證、進行末日審判的全過程，這里強調(diào)的是真主對每個“烏瑪”降示啟示和進行末日審判的共性，但并沒有提到任何其他維度的共性或區(qū)分標準。

當“烏瑪”表示具體的某個或某些群體時，則體現(xiàn)出更清晰的宗教群體維度。根據(jù)經(jīng)文7：159，“穆薩的宗族中（min qaum Mūsā），有一伙人（ummatun），本著真理引導(dǎo)他人，因真理而主持公道。”可以看出，作為族裔維度的穆薩的族人，是用“宗族”（qaum）這個術(shù)語來描述的，而在其中“因真理而主持公道”的一部分被稱為“烏瑪”，可見“烏瑪”不是從族裔角度而是根據(jù)人對“真理”和“公道”的立場，來劃分人類群體的，這大體上是一種宗教的立場。而根據(jù)經(jīng)文11：48，同為努哈及其同船者的后裔，一些“烏瑪”得到真主發(fā)出的“平安和幸?！?，而另一些“烏瑪”則遭受真主施予的“痛苦的懲罰”。由此可知，區(qū)分不同“烏瑪”的標準是真主對這些烏瑪?shù)膽B(tài)度，其依據(jù)還是這些烏瑪?shù)男叛鰻顩r。

綜上所述，在《古蘭經(jīng)》中，“烏瑪”是個從宗教維度劃分和描述人類群體的概念，其含義具有明確的宗教群體維度，表示的是宗教共同體。

二、從《麥地那憲章》看早期烏瑪實踐

先知穆罕默德在麥地那創(chuàng)立的公社，是烏瑪觀念最初的實踐，奠定了伊斯蘭社會的基礎(chǔ)，被穆斯林后代視為典范?！尔湹啬菓椪隆肥茄芯葵湹啬枪绲幕疚墨I，可見之于伊本·希沙姆（Ibn Hishām）在其《先知傳》（al-Sīrah al-Nabawiyyah）中引自伊本·伊斯哈格（Ibn Ishāq）的內(nèi)容。[4]501-504原文未分條目，威廉·蒙哥馬利·瓦特（William Montgomery Watt）對條文進行了編號，分為序言和47條正文。[5]221-225

《憲章》第1條規(guī)定“他們是排除（其他）人的一個烏瑪”?！稇椪隆沸蜓灾该骶喖s主體一方面是“遷士和輔士”，另一方面是“猶太人”。但根據(jù)第25～35條的規(guī)定，麥地那的猶太人“是同信士們一起的一個烏瑪，猶太人有他們的宗教，穆斯林有他們的宗教”。由此可見，猶太人是作為另外的烏瑪與穆罕默德的烏瑪并存的，穆罕默德創(chuàng)立的烏瑪是由信仰伊斯蘭教的信士構(gòu)成的。

先知穆罕默德事實上是根據(jù)《古蘭經(jīng)》有關(guān)烏瑪?shù)囊?guī)定，在麥地那創(chuàng)建了一個伊斯蘭社會。拉皮杜斯（Lapidus）在其所著《伊斯蘭社會史》（A History of Islamic Societies）中提出，社會史可通過制度系統(tǒng)表現(xiàn)出來，而在伊斯蘭社會中，有四種基本類型的制度：家系制度，包括部落、族裔及其他小規(guī)模的社群團體；經(jīng)濟制度，包括物質(zhì)財富的生產(chǎn)和分配；關(guān)于終極價值和人類目標的文化和宗教觀念以及以此為基礎(chǔ)建立的群體；政治制度，包括政權(quán)組織、沖突解決機制和防衛(wèi)手段。[6]xxii若將經(jīng)濟制度排除在外，構(gòu)建伊斯蘭社會的含義，就是要在原有的家系制度、宗教和文化系統(tǒng)以及政治制度的背景下，根據(jù)《古蘭經(jīng)》的規(guī)定構(gòu)建伊斯蘭宗教共同體。

在宗教和文化系統(tǒng)方面，麥地那穆斯林社團的構(gòu)建、發(fā)展和壯大本身就是最重要的表現(xiàn)；在政治制度方面，由先知穆罕默德領(lǐng)導(dǎo)的社團執(zhí)行真主的命令，按照伊斯蘭的方式構(gòu)建新型政治制度。《憲章》第23條規(guī)定：“你們無論何事分歧，確應(yīng)求助尊嚴的真主，和穆罕默德——愿真主保佑他，使他平安?！钡?2條規(guī)定：“這份憲章的人民如有擔心產(chǎn)生墮落的事件或分歧，確應(yīng)求助尊嚴的真主，求助真主的使者穆罕默德——愿真主保佑他，使他平安?！庇蛇@兩條規(guī)定可看出，麥地那烏瑪政治權(quán)威源于真主，穆罕默德作為真主的使者可行使這種權(quán)威。

對于麥地那烏瑪?shù)臉?gòu)建而言，最大的挑戰(zhàn)就是打破阿拉伯半島根深蒂固的傳統(tǒng)家系制度，確立宗教共同體的觀念和制度，這也是《憲章》最關(guān)注的問題。

在前伊斯蘭時代，阿拉伯半島盛行的是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的部落制度。部落最重要的功能是為其成員提供安全保障，其重要表現(xiàn)就是血親復(fù)仇。當一名成員被其他部落的人殺死，部落有義務(wù)為其復(fù)仇。這種復(fù)仇機制，在一定程度上遏制了兇殺事件的發(fā)生，從而構(gòu)成沙漠環(huán)境中最基本的安全保障秩序，離開部落的保護就意味著生命危險。正因為此，在前伊斯蘭時代，以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的部落組織成為阿拉伯社會最核心的制度。

穆罕默德要在麥地那締造一種以伊斯蘭教為基礎(chǔ)的平等的兄弟關(guān)系，要確立“穆斯林皆兄弟”的觀念?！稇椪隆返?5條規(guī)定：“真主的保護確是同一的，（真主）庇護他們中最卑微者”；第47條規(guī)定：“真主是所有誠信者和敬畏者的鄰人”。這意味著所有的穆斯林在烏瑪中一律平等，真主平等地保護所有穆斯林。第19條規(guī)定：“對為主道而流的血，信士們彼此（為對方）復(fù)仇”；第21條規(guī)定：“有確證無故殺死一個信士者，為之償命……信士們?nèi)糠磳λ?，?yīng)要其清償（血）債”。這意味著復(fù)仇是所有信士的義務(wù)，這樣，復(fù)仇的義務(wù)就從血親轉(zhuǎn)移到了全體信士身上，即烏瑪身上。第47條還規(guī)定：“只有犯罪者本人承擔”罪責，這意味著罪責的承擔者是犯罪者本人，而非血親關(guān)系者。這在事實上否定了血親復(fù)仇。

《憲章》全面反映了穆罕默德依照《古蘭經(jīng)》的烏瑪觀念構(gòu)建伊斯蘭宗教共同體的奮斗歷程?！稇椪隆芬哺淖兞松鐣P(guān)系：一方面，作為宗教共同體的烏瑪取代了作為血緣共同體的部落，烏瑪?shù)纳鐣A(chǔ)是伊斯蘭的共同信仰，而非血緣關(guān)系，所有穆斯林一律平等，平等的基礎(chǔ)是宗教信仰，烏瑪是信徒個人權(quán)利的維護者；另一方面，伊斯蘭烏瑪權(quán)威的來源不是人而是神，穆罕默德作為真主的使者行使裁判權(quán)。這兩點是最根本的變化。

三、烏瑪觀念與古代伊斯蘭社會

麥地那烏瑪?shù)膶嵺`使伊斯蘭不僅成為一種精神信仰，更表現(xiàn)為一種社會生活的共同體。“伊斯蘭最初的政治制度是以麥地那國家的形式表現(xiàn)出來的，因此，原生的神圣獨一性規(guī)則既表現(xiàn)在信仰的獨一性上，同時也在經(jīng)驗世界中外化為信士集團、建構(gòu)為社群（烏瑪）。”[7]21

從7世紀開始，伊斯蘭烏瑪?shù)玫讲粩鄶U展，它體現(xiàn)在兩個層面：通過大征服而實現(xiàn)它地域的擴大以及新征服地區(qū)的伊斯蘭化。在哈里發(fā)歐麥爾和奧斯曼時代，穆斯林征服了敘利亞、伊拉克、波斯和埃及；在伍麥葉哈里發(fā)阿卜杜·馬立克（685～705在位）和瓦立德（705～715在位）時代，穆斯林軍隊攻入印度河流域和中亞，同時還征服了北非和西班牙。

但新領(lǐng)土的征服與伊斯蘭化并非同時進行的。阿拉伯軍隊最初傾向于駐扎在與被征服地區(qū)居民區(qū)分隔的城市中，“在相當長的一段時間內(nèi)，獲勝的穆斯林軍隊并不認為他們的任務(wù)是使當?shù)厝损б繹伊斯蘭]”[8]86-87。正是這個原因，“在征服后的兩個世紀的時間里，穆斯林同境內(nèi)的非穆斯林民眾相比，一直是少數(shù)的精英?！盵6]175希提（Philip K. Hitti）稱，早在大征服時期就有被征服者皈依伊斯蘭教，但帝國的伊斯蘭化進程卻十分遲緩，直到阿拔斯人統(tǒng)治的第一個世紀才真正推進。哈倫·拉希德（786～809在位）和穆塔瓦基勒（847～861在位）兩位哈里發(fā)的政策也起到了一定作用。[9]422-423大規(guī)模的皈依始于9世紀中葉，當時大量埃及基督教徒開始皈依伊斯蘭教。到了10世紀末期，伊斯蘭教才在波斯占據(jù)支配地位。[6]175總體上講，8世紀中葉到12世紀是阿拉伯帝國伊斯蘭化時期。

雖然伊斯蘭烏瑪在領(lǐng)土上得到了極大的擴張，人口也迅速增加，但常被內(nèi)部的分裂所困擾。這種分裂的第一種表現(xiàn)為內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)、地方政權(quán)興起和三大哈里發(fā)帝國并立。兩次內(nèi)戰(zhàn)（656～661，680～692）分裂了伊斯蘭社會。阿拔斯王朝建立后，伍麥葉人的后裔在西班牙進行割據(jù)。在阿拔斯帝國的西翼，出現(xiàn)了易德里斯、艾格萊卜、突倫、伊赫什德和哈木丹諸王朝；在帝國的東翼，出現(xiàn)了塔希爾、薩法爾、薩曼和加茲尼諸王朝；在帝國的中心則先后興起布韋希和塞爾柱等王朝。此外，曾一度出現(xiàn)以西班牙為中心的科爾多瓦哈里發(fā)帝國、以埃及為中心的法特梅哈里發(fā)帝國同阿拔斯哈里發(fā)帝國并立的局面?！皬?世紀開始，穆斯林世界的政治分裂，使權(quán)力從哈里發(fā)轉(zhuǎn)到那些自稱為艾米爾、國王和蘇丹的人手中，從各省開始，最后囊括首都。”[10]146在政治制度方面，統(tǒng)一的政權(quán)不復(fù)存在，而實際掌權(quán)者不是像哈里發(fā)那樣來自古萊什部落，而是靠武力獲得和維持權(quán)力，政治制度已完全背離了伊斯蘭烏瑪觀念。

這種分裂的第二種表現(xiàn)是宗教組織的日趨分化。遜尼派、什葉派和哈瓦立吉派分立，遜尼派內(nèi)部逐漸形成四大教法學(xué)派，什葉派內(nèi)部不斷出現(xiàn)支派。從宗教社群的層面講，最重要因素是什葉派教派力量、遜尼派教法學(xué)派和蘇非教團的制度化。什葉派教派力量從941年大隱遁時期開始實施制度化政策，到11世紀中葉已發(fā)展成為與遜尼派相抗衡的教派社團。10～11世紀，宗教學(xué)?！榜R德拉薩”（madrasah）出現(xiàn)，這些學(xué)校和清真寺形成網(wǎng)絡(luò)，構(gòu)成遜尼派教法學(xué)派宗教社群的基礎(chǔ)。從罕百里教法學(xué)派與阿拔斯王朝的對立開始，教法學(xué)派逐漸成為獨立于伊斯蘭帝國政治權(quán)力的社群。蘇非教團經(jīng)過鞏固和發(fā)展，也成為相對獨立的社群組織。[6]162-171 10～14世紀，伊斯蘭烏瑪內(nèi)部不斷分化，形成了彼此相對獨立、相互競爭甚至對立的宗教社群。

這種分裂的第三種表現(xiàn)是族裔和部落等家系制度對伊斯蘭烏瑪?shù)姆只Ｔ诎⒗酥虚g，尤其是在阿拉伯半島地區(qū)，以血緣為基礎(chǔ)的部落制度依然發(fā)揮著重要作用。在伊斯蘭帝國之內(nèi)，阿拉伯、波斯、突厥等穆斯林之間常因族裔和語言不同產(chǎn)生矛盾和對立.

《古蘭經(jīng)》的烏瑪觀念和麥地那的早期實踐將烏瑪確立為一個宗教共同體，但隨著伊斯蘭社會的發(fā)展，卻出現(xiàn)政權(quán)分立、教派分化和族裔對立，最終導(dǎo)致統(tǒng)一烏瑪?shù)姆至?。這里有政治思想上的原因，首先是使“伊馬麥”（imāmah）和“哲馬阿”（jamā‘a(chǎn)h）成為一組相互對立的觀念?！耙榴R麥”表示受到正確指引的政府和權(quán)威，而“哲馬阿”表示伊斯蘭社群的統(tǒng)一和團結(jié)。什葉派和哈瓦立吉派強調(diào)“伊馬麥”，認為只有在正確的伊瑪目的領(lǐng)導(dǎo)下才能出現(xiàn)真正的伊斯蘭社群，成為真正的穆斯林。為此，穆爾吉阿派針鋒相對地提出，對于阿里和奧斯曼誰對誰錯問題應(yīng)擱置判斷，一個人只要自己承認是穆斯林就屬于伊斯蘭社群的一員，不能根據(jù)某個具體教派的標準將其他穆斯林定為叛教者?！罢荞R阿”的觀念受到伍麥葉王朝統(tǒng)治者及遜尼派宗教學(xué)者的支持。[10]52-53

“哲馬阿”盡管強調(diào)的是統(tǒng)一和團結(jié)，但此概念的推廣本身就是教派分立的產(chǎn)物，原因是各教派、教法學(xué)派和蘇非教團強調(diào)的是各自內(nèi)部的統(tǒng)一和團結(jié)。雖然制度化進程分化了伊斯蘭烏瑪?shù)牧α?，但在客觀上也起到了突破地域限制、傳播跨地域伊斯蘭共同體意識的作用。即使在同一個教派、教法學(xué)派和蘇非教團內(nèi)部，也存在著跨地域的聯(lián)系和交流，這使得其成員感受到自己是更大規(guī)?？绲赜蚬餐w的一員。

此外，還出現(xiàn)了從地域上界定伊斯蘭烏瑪?shù)膰L試，即把伊斯蘭控制區(qū)稱為“伊斯蘭區(qū)”，把非伊斯蘭控制區(qū)稱為“戰(zhàn)爭區(qū)”。這種劃分表面上擱置了伊斯蘭世界內(nèi)部的種種分歧，但事實上卻是對烏瑪作為宗教共同體的更徹底的背離。另外，在奧斯曼土耳其時期還曾使用“米列特”（Millat）的概念，表示一種宗教—政治社群。奧斯曼帝國將其臣民分為4個米列特，即穆斯林、希臘東正教徒、亞美尼亞基督徒和猶太人。無論是奧斯曼帝國還是其境內(nèi)的穆斯林，都稱不上烏瑪，因為它們都無法涵蓋整個伊斯蘭世界。“米列特”概念在《古蘭經(jīng)》中也出現(xiàn)過，是指“任何一個宗教，或者擴展開來，指這種宗教的社群”。[11]既然烏瑪表示的是整個伊斯蘭世界，那么用“米列特”指代奧斯曼帝國境內(nèi)的宗教—政治共同體，比用“烏瑪”更合適。

四、近代以來重構(gòu)伊斯蘭烏瑪?shù)膰L試

19世紀以來，西方思想文化逐步滲入伊斯蘭世界。面對來自西方的一些陌生概念，阿拉伯思想家嘗試用傳統(tǒng)阿拉伯詞匯進行翻譯，從而賦予這些詞匯新的含義。西方的“nation”被譯為“烏瑪”，這樣在阿語中，“阿拉伯民族”就是“阿拉伯烏瑪”（al-Ummah al-‘Arabiyyah），“聯(lián)合國”就是“聯(lián)合烏瑪”（al-Umam al-Muttahidah）?！盀醅敗币辉~因此獲得了世俗化的含義。烏瑪?shù)男潞x，反映了民族主義和民族國家體系對傳統(tǒng)伊斯蘭烏瑪觀念的挑戰(zhàn)。近代以來西方的入侵和控制以及伊斯蘭世界民族主義和世俗主義思潮的興起，激發(fā)了伊斯蘭世界重構(gòu)伊斯蘭烏瑪?shù)膰L試意識。

19世紀，伊斯蘭世界普遍遭受西方殖民主義勢力的入侵，阿富汗尼（al-Afghānī，1838～1897）提出了“泛伊斯蘭主義”（al-Jāmi‘a(chǎn)h al-Islāmiyyah）思想，其主張主要是“伊斯蘭各國與各民族之間保持某種形式的協(xié)商、合作和團結(jié)，其中的每個政治實體維持其獨立”[12]。阿富汗尼希望伊斯蘭世界以奧斯曼土耳其蘇丹——哈里發(fā)為中心，團結(jié)起來，共同抵御西方列強的欺侮和掠奪；承認政治實體分立的現(xiàn)實，在伊斯蘭宗教信仰的基礎(chǔ)上，建立具有政治性的國際組織，成為以后各種泛伊斯蘭主義組織的基本模式。阿富汗尼堪稱泛伊斯蘭主義的精神之父。

奧斯曼帝國解體后，新生的土耳其在穆斯塔法·凱末爾的領(lǐng)導(dǎo)下廢除了哈里發(fā)制度。世界各地的穆斯林代表多次集會，試圖恢復(fù)哈里發(fā)制度，如1924年麥加會議、1926年埃及會議和麥加會議、1931年耶路撒冷會議。奧斯曼帝國時期，哈里發(fā)制度依托于帝國體制，哈里發(fā)并非是統(tǒng)御整個伊斯蘭世界的宗教—政治領(lǐng)袖，這與伊斯蘭歷史上的四大哈里發(fā)時代、伍麥葉王朝乃至阿拔斯王朝時期的哈里發(fā)都大不相同。土耳其廢除了哈里發(fā)制度，也就消除了此制度在民族國家體系中的存在基礎(chǔ)。整個伊斯蘭世界實現(xiàn)由某個哈里發(fā)領(lǐng)導(dǎo)的政治統(tǒng)一已不現(xiàn)實，而將哈里發(fā)制度依托于某一個或幾個民族國家本身就違背了該制度的本意。因此那些試圖恢復(fù)哈里發(fā)制度的努力都沒有產(chǎn)生實際結(jié)果?，F(xiàn)實而合理的選擇就是在民族國家體系的基礎(chǔ)上，建立政府間伊斯蘭國際組織或世界伊斯蘭非政府組織。

盡管1951年2月正式成立的世界穆斯林大會（World Muslim Congress）將自己的歷史追溯到1926年麥加會議和1931年耶路撒冷會議，但其真正成立卻是由新生的巴基斯坦促成的。為維護自身安全和獲得國際支持，巴于1949年在卡拉奇召開了世界穆斯林大會。1950年世界穆斯林大會征集了100萬簽名，支持克什米爾的自決權(quán)及聯(lián)合國主持的全民公決。

20世紀五十年代，以納賽爾為代表的阿拉伯民族主義取得巨大勝利，當時阿盟成員國大多是泛阿拉伯主義的世俗民族主義政權(quán)，因此沙特不得不“求助于泛伊斯蘭主義，使得自己針對泛阿拉伯激進主義的反攻戰(zhàn)略合法化”[7]35。1962年5月，在沙特的支持和資助下，世界穆斯林聯(lián)盟（Muslim World League）在麥加成立。通過吸納賽義德·庫特卜領(lǐng)導(dǎo)的埃及穆斯林兄弟會加入聯(lián)盟，沙特有力地遏制了埃及的影響。

上述國際伊斯蘭非政府組織，往往依托于某個具體的民族國家，且在某種程度上與該國的國家利益聯(lián)系在一起，因此其活動有時會招致其他國家的質(zhì)疑、反對乃至抵制。而1971年成立的政府間伊斯蘭國際組織——伊斯蘭會議組織，其運作常常受制于各成員國。該組織的57個成員國國情彼此不同、政治立場各異，統(tǒng)一態(tài)度和立場的困難很大?？傊阂了固m主義所倡導(dǎo)的“伊斯蘭統(tǒng)一”，是建立在承認民族國家體系之上的，無論是非政府組織還是政府間國際組織，都受到具體國家利益的影響。這種“以民族國家為基礎(chǔ)的伊斯蘭統(tǒng)一”，事實上與傳統(tǒng)伊斯蘭烏瑪?shù)挠^念大相徑庭。

除泛伊斯蘭主義外，現(xiàn)代伊斯蘭主義是重建伊斯蘭烏瑪?shù)牧硪环N嘗試?，F(xiàn)代伊斯蘭主義者試圖構(gòu)建一種以伊斯蘭教法為基礎(chǔ)、由伊斯蘭政府治理的伊斯蘭社會，他們認為這種社會具有普世性，適用于所有的穆斯林乃至全人類。正是在這種理念基礎(chǔ)上，伊斯蘭世界的現(xiàn)代伊斯蘭主義者具有某種鮮明的共性。丹尼在其《伊斯蘭與穆斯林社群》（Islam and Muslim Community）一書中寫道，印度尼西亞將穆斯林原教旨主義者稱為santris，“印尼的santris穆斯林同其他地區(qū)正統(tǒng)穆斯林有很大的相似性，都具有很強的社群歸屬感。我在中東、南亞和東南亞的穆斯林國家旅行，當遇到santris類型的穆斯林時，無論他們來自哪個國家，我都能馬上強烈地感受到他們正統(tǒng)的信仰和行為方式。”[13]6-7現(xiàn)代伊斯蘭主義者的思想具有跨國的影響，而現(xiàn)代伊斯蘭主義組織也具有廣泛影響力。這些組織之間存在著密切的跨國聯(lián)系，而某些極端分子還組織和參與了國際恐怖組織，在世界各地采取恐怖行動?，F(xiàn)代伊斯蘭主義者倡導(dǎo)的是一種以現(xiàn)代伊斯蘭主義意識形態(tài)為基礎(chǔ)的伊斯蘭統(tǒng)一，盡管這種模式具有更高程度的宗教同質(zhì)性，符合伊斯蘭烏瑪“宗教性”和“同一性”的特征，但現(xiàn)代伊斯蘭主義僅是伊斯蘭世界內(nèi)部各種思想體系中的一種，其支持者在伊斯蘭世界并不占絕對多數(shù)，其主張亦遭到其他思想潮流的批評和質(zhì)疑。與此同時，其內(nèi)部也具有不同的思想傾向，彼此分歧甚至對立。因此，現(xiàn)代伊斯蘭主義難以真正重建統(tǒng)一的伊斯蘭烏瑪。

全球化時代信息技術(shù)迅猛發(fā)展，對伊斯蘭烏瑪?shù)闹貥?gòu)也產(chǎn)生了重要影響。在西方，穆斯林將通信技術(shù)廣泛應(yīng)用于宗教活動。北美伊斯蘭聯(lián)合會運行著一個法特瓦中心，穆斯林可用電話免費進行查詢。該中心的宗教學(xué)者通過網(wǎng)絡(luò)向整個北美地區(qū)的穆斯林發(fā)布教令。[1]74利用電視、廣播和互聯(lián)網(wǎng)傳播伊斯蘭思想、聯(lián)系各地穆斯林，已成為伊斯蘭國家、伊斯蘭組織乃至穆斯林個人常用的手段和方式。大量的伊斯蘭經(jīng)典著作被制成電子文本，投放到互聯(lián)網(wǎng)上供各地穆斯林下載。互聯(lián)網(wǎng)對穆斯林邊緣群體發(fā)揮了非常重要的作用：首先，以往只是中東伊斯蘭核心區(qū)的組織和群體具有較大影響力，而如今，通過互聯(lián)網(wǎng)，其他地區(qū)的穆斯林學(xué)者和伊斯蘭機構(gòu)也可擴大自己的影響；其次，激進的伊斯蘭主義者通過圖書傳播思想常受到所在國政府的嚴格限制，而通過互聯(lián)網(wǎng)則可以比較便捷地傳遞信息，顯示自己的存在，擴大影響。伊拉克斬首事件就是通過互聯(lián)網(wǎng)披露的；最后，散居于歐美等地區(qū)非穆斯林占主體國家的穆斯林，可通過互聯(lián)網(wǎng)找到精神寄托，在遇到問題時加強彼此聯(lián)絡(luò)，互相支持，尋求社會力量的支持，在現(xiàn)實社會中建立穆斯林社群。這種在全球化時代背景下，個體通過通信和信息技術(shù)參與強化穆斯林歸屬感的現(xiàn)象，稱之為“以信息網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)的伊斯蘭統(tǒng)一”。但是只有能夠享用信息網(wǎng)絡(luò)的人才能參與這一過程，且從虛擬的網(wǎng)絡(luò)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實社會中的組織結(jié)構(gòu)還有相當大的困難。因此，全球化時代信息網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展對伊斯蘭烏瑪重構(gòu)的影響還有待進一步研究。

著名學(xué)者本尼迪克特·安德森（Benedict Anderson）將“民族”界定為“一種想象的政治共同體——并且是被想象為本質(zhì)上有限、同時也享有主權(quán)的共同體”[14]5。他把18世紀末出現(xiàn)的民族主義視為傳統(tǒng)的宗教共同體衰落的產(chǎn)物?，F(xiàn)實的伊斯蘭世界由獨立的民族國家構(gòu)成，穆斯林也分布在不同的民族國家之中。近代以來，盡管烏瑪作為傳統(tǒng)的伊斯蘭宗教共同體受到各種挑戰(zhàn)和侵蝕，但這并不能阻擋伊斯蘭一體化的前進方向，穆斯林并未放棄構(gòu)建具有無限性、主權(quán)歸于真主的伊斯蘭烏瑪?shù)呐?。在當今世界格局中，伊斯蘭世界具有獨特的生命力和重要的影響力，重建伊斯蘭烏瑪?shù)臎Q心和勇氣必將長期影響著伊斯蘭世界的發(fā)展。

　　
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　　The Concept of Ummah and the Construction of Islamic Religious Community
　　WU Bingbing
　　Abstract：“Ummah”，one of the most important concepts in Islamic ideology，has been playing an important role in the emergence and development of the Islamic society. Ummah was established as the concept of Islamic religious community in the Holy Quran, and its practice during Medina Period set an example for the following generations of Muslims. In ancient Islamic society, the Islamic Ummah was expanded in size through the Great Conquest and empire’s Islamization, but the separation of power, sectarian fractionalization and ethnic conflicts led to the split of the unified Ummah. Since the beginning of modern times, the invasion and control of the West as well as the rise of nationalism and secularism in the Islamic world have greatly stimulated the enthusiasm and morale of the Islamic world to reconstruct the Islamic Ummah,. For this reason, they have been trying to practice pan-Islamism, modern Islamism, and Islamic unity based on information network in the context of globalization.
　　Key Words：Ummah; Islamic Society; Islamic Unity
　　（責任編輯：馬麗蓉）