伊斯蘭法制稱(chēng)作“沙里亞”﹐與通常世俗法制不同之處﹐是根據(jù)真主啟示確定的法制﹐凡是信仰伊斯蘭的人﹐都須遵循真主的法度。  每個(gè)穆斯林都須根據(jù)真主的法度組織各人的生活﹐維護(hù)身心健康﹔社會(huì)或國(guó)家遵循真主的法度制定規(guī)章制度﹐管理社會(huì)﹐實(shí)現(xiàn)公正和穩(wěn)定。  全世界穆斯林同屬一個(gè)穩(wěn)麥﹐因?yàn)橛泄餐男叛龊头ǘ醛o人人服從真主的命令﹐端正言行﹐遵從先知穆圣的圣訓(xùn)為生活指南。  遵循真主法度者﹐是直接受惠者﹐不論個(gè)人或全社會(huì)。

《古蘭經(jīng)》說(shuō)﹕“我使你遵循關(guān)于此事的常道。  你應(yīng)當(dāng)遵循那常道﹐不要順從無(wú)知者的私欲。  他們必定不能為你抵御真主的刑罰一絲一毫。  不義者必定互相監(jiān)護(hù)﹔真主是監(jiān)護(hù)敬畏者的。  這是世人的明證﹐也是對(duì)堅(jiān)信的民眾的引導(dǎo)和恩惠。”(45﹕18-20)

無(wú)容置疑﹐人類(lèi)是需要指導(dǎo)的﹐行為須有規(guī)范。 這個(gè)規(guī)范的原則從哪里來(lái)﹖   一個(gè)人根據(jù)個(gè)人習(xí)性和愛(ài)好難以確定人生光明道路﹔一個(gè)國(guó)家根據(jù)統(tǒng)治集團(tuán)的利益難以確定社會(huì)公正。  萬(wàn)能的真主為人類(lèi)社會(huì)設(shè)置的法度﹐應(yīng)是人類(lèi)社會(huì)最公正無(wú)私的天平﹐生活準(zhǔn)則﹐道德價(jià)值觀﹐治國(guó)基本原則。  《古蘭經(jīng)》說(shuō)﹕“真主的確命人公平﹑行善﹑施濟(jì)親戚﹐并禁人淫亂﹑作惡事﹑霸道﹔他勸戒你們﹐以便你們記取教誨?！?16﹕90)    我們?cè)诿襟w上經(jīng)常看到社會(huì)呼吁要有“人道主義”﹐究竟人道主義為何物﹐世界各國(guó)沒(méi)有明確的標(biāo)準(zhǔn)﹐所以從聯(lián)合國(guó)安理會(huì)直到各國(guó)大學(xué)課堂﹐理論多如牛毛﹐爭(zhēng)吵不休。  真主的啟示向人類(lèi)提供了最基本的人道主義原則﹐因?yàn)榉先诵蕴卣鳗o所以沒(méi)有種族﹑時(shí)代或區(qū)域的限制﹐成為行之四海而準(zhǔn)的法度準(zhǔn)繩。

一﹐西方法制不論道德

在西方法制的理論中﹐道德與法制是對(duì)立的矛盾﹐所以許多法官直言不諱說(shuō)“法制不講道德”﹐維護(hù)西方法制歸根到底是在維護(hù)少數(shù)人的利益。  例如西方法學(xué)理論家謝爾頓?艾莫斯在他的《法理》(The Science of Law)一書(shū)中說(shuō)﹕“一個(gè)男人﹐也許是不稱(chēng)職的丈夫﹑沒(méi)有愛(ài)心的父親﹑不負(fù)責(zé)任的導(dǎo)師﹐但是﹐只要他沒(méi)有違背法律﹐他就是一個(gè)好公民?！?nbsp;  西方人所理解的法制﹐就是有權(quán)力當(dāng)局頒布的體制秩序﹑政府法規(guī)或行為規(guī)則﹐凡違背者﹐以不同的懲罰方式迫使普通民眾接受約束和管教。  執(zhí)法者是政府﹐他們以警察﹑軍隊(duì)﹑監(jiān)獄和強(qiáng)制性懲罰為手段﹐被統(tǒng)治者只有在受管制的范圍以?xún)?nèi)的“自由”﹐法制與道德無(wú)關(guān)。

二﹐遵守沙里亞的自覺(jué)性

沙里亞是伊斯蘭社會(huì)的管理法制﹐與西方通行的法制有根本性的區(qū)別﹐區(qū)別的要點(diǎn)之一﹐是以信仰與道德為基礎(chǔ)。  伊斯蘭的信仰與道德準(zhǔn)則是普世性的﹐因此沙里亞的基本原則也適用于世界任何地方﹐以及永恒性。  沙里亞的思想基礎(chǔ)是認(rèn)主獨(dú)一﹑真誠(chéng)﹑公道﹐尊重人格和人權(quán)。 各地執(zhí)行沙里亞表現(xiàn)也許不“嚴(yán)謹(jǐn)”﹐不依照死規(guī)定﹐因?yàn)榉傻呐袥Q受許多個(gè)人因素和社會(huì)環(huán)境的影響﹐允許有靈活多變的判斷和量刑。

三﹐沙里亞的宗旨

沙里亞的宗旨是引發(fā)人的優(yōu)秀品行﹐創(chuàng)造溫馨的社會(huì)﹐執(zhí)法者以道德和良心貫穿其中。 伊斯蘭反對(duì)只要目的不擇手段的惡劣行為﹐即使在表現(xiàn)上是一件“善事”﹐如果動(dòng)機(jī)不良﹐心意惡劣﹐就絕不承認(rèn)當(dāng)事者是好人。  因此﹐執(zhí)行沙里亞的伊斯蘭社會(huì)﹐絕不容忍藏垢納奸﹑貪贓枉法﹑法制不公﹑偏袒特權(quán)﹐使社會(huì)黑暗﹑壞人當(dāng)?shù)馈?nbsp; 執(zhí)行沙里亞的伊斯蘭社會(huì)﹐也不能容忍自私﹑粗野﹑放蕩﹑霸道的個(gè)人行為﹐放縱害群之馬。  伊斯蘭社會(huì)執(zhí)行沙里亞的結(jié)果﹐必然是光明磊落﹑政通人和﹑貧富協(xié)調(diào)﹑人心向善﹐沙里亞是全體穆斯林的最高理想﹐也將受到全人類(lèi)的景仰。

古代伊斯蘭法學(xué)家伊本?蓋伊姆(Ibn Qayyim)在他的《法學(xué)》名著中說(shuō)﹕“創(chuàng)立沙里亞的基礎(chǔ)是智慧和人道﹐使人們的現(xiàn)世和后世都能獲得利益。  沙里亞的基本精神應(yīng)當(dāng)是﹕公正﹑仁慈﹑福利與智慧。 任何規(guī)則背離這些基本原則﹐把公正轉(zhuǎn)變?yōu)槠哗p把仁慈轉(zhuǎn)變?yōu)榧樵p﹑把福利轉(zhuǎn)變?yōu)閯兿鳗p把智慧轉(zhuǎn)變?yōu)殛幹\﹐這些都不是沙里亞﹐即使他們披著沙里亞的外衣?！?/P>

四﹐伊斯蘭的法學(xué)家們對(duì)沙里亞的共識(shí)﹐確定了四項(xiàng)基本準(zhǔn)則和五個(gè)目標(biāo)﹐如下﹕

A﹐沙里亞的基本準(zhǔn)則

 (一) 公正與平等 (Adl 與 qist)﹔

 (二) 權(quán)利與義務(wù) (Huquq)﹔

 (三) 互相尊重和協(xié)商 (Shura)﹔

 (四) 兩世兼顧 (Falah)。

B﹐受沙里亞保護(hù)的目標(biāo)

 (一) 宗教 (Din)﹔

(二) 生命 (Nafs)﹔

(三) 子嗣與家庭 (Nasl)﹔

(四) 理智 (Aql)﹔

(五) 財(cái)產(chǎn)與健康 (Mal)。

在這些被保護(hù)的基本準(zhǔn)則和目標(biāo)中﹐并非按上列次序分為先后﹐而是根據(jù)時(shí)局變化和環(huán)境的需要﹐可以調(diào)整輕重緩急。   例如可以根據(jù)現(xiàn)實(shí)需要和條件分為三個(gè)等級(jí)﹕必必需的(darurat)﹔需要的(hajat)﹐以及暫時(shí)穩(wěn)定的(tahsinat)。

五、在伊斯蘭的法制社會(huì)中﹐區(qū)分法制的形式和內(nèi)涵﹐應(yīng)反對(duì)教條主義﹐條條框框﹐而重視精神實(shí)質(zhì)和基本目標(biāo)。 

例如一﹐在禮拜前的身心潔凈是條件﹐可以從精神專(zhuān)注(taharah)開(kāi)始﹐然后用水洗身體﹐分為大凈(ghusl)和小凈(wudu)。  假如在潔身過(guò)程十分仔細(xì)和嚴(yán)謹(jǐn)﹐而內(nèi)心里卻沒(méi)有達(dá)到心靜和專(zhuān)注﹐帶著私心雜念去禮拜﹐恐怕不論大凈或小凈只不過(guò)都是形式。

例如二﹐人人都知道集體禮拜(哲瑪提)比個(gè)人禮拜回賜大﹐得到真主更多的喜悅﹐但是﹐我們?cè)趯?shí)際生活中卻分歧很?chē)?yán)重﹐互相不團(tuán)結(jié)﹐不合作﹐使穆斯林社會(huì)利益受到損害。   如果不把集體禮拜的意義發(fā)揮到實(shí)際生活中去﹐這也屬教條主義或形式主義。

例如三﹐許多人懂得天課(則卡特)的重要性﹐每年按時(shí)計(jì)算家產(chǎn)﹐交納天課﹐但是我們做事不公道﹐對(duì)社會(huì)不平的現(xiàn)象不敢制止﹐這也屬信仰不結(jié)合實(shí)際。

例如四﹐有人認(rèn)真去朝覲﹐到圣城麥加會(huì)晤世界各國(guó)穆斯林﹐萬(wàn)眾一心站在阿拉法特山上祈禱。  但是﹐在他們自己的家鄉(xiāng)卻熱心參與教派斗爭(zhēng)﹐對(duì)穆斯林社會(huì)不團(tuán)結(jié)現(xiàn)象不想改變﹐信仰與生活脫節(jié)。

例如五﹐許多人熟讀《古蘭經(jīng)》﹐甚至有許多蘇勒背得滾瓜爛熟﹐但是食古不化﹐對(duì)內(nèi)容所知甚少﹐更不懂得把真主啟示運(yùn)用到生活中﹐成為行為指南。  這樣的人﹐假如不是用念經(jīng)混飯吃﹐也是一個(gè)信仰的胡涂蟲(chóng)。

例如六﹐說(shuō)起圣行﹐頭頭是道﹐亦步亦趨﹐但不去深入體會(huì)和理解。  圣行的每個(gè)舉動(dòng)所代表了真誠(chéng)和仁慈心意﹐如果只是在表面上遵循圣行﹐離假學(xué)道不遠(yuǎn)了。

六﹐結(jié)論

 沙里亞根據(jù)是真主的啟示《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)制定社會(huì)管理法制﹐充份體現(xiàn)伊斯蘭的精神﹐而且在實(shí)際生活中變成共同遵循的規(guī)章。  沙里亞與普通世俗法制的根本區(qū)別是認(rèn)主獨(dú)一的信仰和遵循真主的命令﹐所以與信仰緊密相聯(lián)。  不論是執(zhí)法的官員或守法的群眾﹐假如脫離了根本的信仰﹐沙里亞有名無(wú)實(shí)﹐是虛假的表現(xiàn)﹐不能展現(xiàn)伊斯蘭的光輝。  例如沙里亞的重要原則是公正和人道﹐這不僅是執(zhí)法者應(yīng)公正﹐而每個(gè)人都須公正﹕公正對(duì)待家人﹐公正對(duì)待下屬﹑公正對(duì)待親屬和鄰居﹑公正對(duì)待一切人﹐尊重其他人的真誠(chéng)信仰﹐表現(xiàn)伊斯蘭普慈全人類(lèi)的精神﹐是最徹底的人道主義。  如果沒(méi)有對(duì)人公正和人道的精神﹐就沒(méi)有敬畏真主的信仰﹐世界上就不存在尊貴的沙里亞法制。

       如此講述沙里亞﹐是否理想化了﹖   不錯(cuò)﹐但是理想化不等于空想﹑幻想或夢(mèng)想的烏托邦﹐而是都可以變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的最高目標(biāo)。  目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是純潔的﹐是崇高的﹐是誘人的﹐這就是真理的特征﹐可以鼓舞追求光明的人們?yōu)橹畩^斗﹐可以檢討我們的迷誤和缺失﹐可以訓(xùn)導(dǎo)社會(huì)不斷完善﹐可以成為其他社會(huì)的榜樣。 伊斯蘭是完美的﹐但穆斯林社會(huì)并不完美﹐所以我們承擔(dān)著重要的歷史使命﹐為崇高的目標(biāo)而奮斗。