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伊瑪目薩迪格

來源:古蘭經(jīng)信息網(wǎng) 時(shí)間:2009-06-11 點(diǎn)擊: 我來說兩句
    伊瑪目薩迪格是歷史上著名學(xué)者,什葉派第六伊瑪目,同時(shí)倍受遜尼派學(xué)者的尊敬?!八_迪格”是阿拉伯語,有誠實(shí)的意思,他因誠實(shí)而得此名。薩迪格是他的號(hào),他的全名是扎法里·本·穆罕默德·本·阿里·本·侯賽因·本·阿里,以艾布·阿布篤拉著稱。伊歷80年(一說83年)生于圣城麥地那。
伊瑪目薩迪格生活在一個(gè)改朝換代的時(shí)代,經(jīng)歷了倭瑪葉王朝的衰亡和阿巴斯王朝的興起,這個(gè)時(shí)期是什葉派從事伊斯蘭教宣傳和文化活動(dòng)的黃金時(shí)期,因?yàn)椋踩~派伊瑪目由于反對暴政,宣揚(yáng)正教,長期遭受王朝統(tǒng)治者的壓迫、監(jiān)控,尤其倭瑪葉王朝,視穆圣后裔為眼中釘,加大了對伊瑪目及其追隨者的迫害,伊瑪目們的淵博知識(shí)得不到傳播和推廣。而在改朝換代的歲月里,雖然國家混亂,政治動(dòng)蕩,但伊瑪目的活動(dòng)沒有受到限制,為他們傳播知識(shí)提供了廣闊的空間。伊瑪目薩迪格正是利用了這一大好時(shí)機(jī),廣收學(xué)生,傳播知識(shí),被歷史學(xué)家稱作“文化革命”。在這場“文化革命”中,伊瑪目薩迪格一方面針砭社會(huì)時(shí)弊,弘揚(yáng)純正的伊斯蘭教,抨擊圣訓(xùn)偽造者,另一方面與異教徒展開辯論,阻止外來文化和思想對伊斯蘭社會(huì)的侵襲。在短短幾十年里,伊瑪目薩迪格培養(yǎng)了一大批優(yōu)秀人才,使麥地那成為當(dāng)時(shí)伊斯蘭文化教育中心,伊斯蘭世界各地到麥地那求習(xí)的人絡(luò)繹不絕,其中不乏有遜尼派的學(xué)者。據(jù)歷史記載,在伊瑪目薩迪的學(xué)生中,有四千人成為伊斯蘭教中堅(jiān)人物,他們在不同的職位捍衛(wèi)著伊斯蘭教,其中有許多學(xué)者屬于歷史偉人,如化學(xué)之父賈比爾、葉哈雅·本·薩德、哈奈斐派大伊瑪目艾布·哈尼法、伊本·朱萊哈、馬里克·本·艾奈斯等。
伊瑪目薩迪格的知識(shí)淵博如大海,也是圣訓(xùn)傳述者,當(dāng)時(shí)遠(yuǎn)近學(xué)者慕名而來,與他進(jìn)行學(xué)術(shù)辯論,下面列舉兩則故事:
一、伊瑪目薩迪格與一位沙姆人的辯論
  一天,伊瑪目薩迪格和弟子們在一起,一位沙姆人過來說:“我聽說你能夠解答人們提出的各種問題,因此,我來與你就《古蘭經(jīng)》中的一些問題展開辯論?!?/DIV>
伊瑪目對他的一位學(xué)生哈姆蘭說:“你去回答這位沙姆人所提出的問題?!蹦俏簧衬啡藢σ连斈克_迪格說:“我是來與你辯論的?!币连斈繉λf:“如果你能夠駁倒哈姆蘭,再來和我辯論?!蹦俏簧衬啡酥缓门c哈姆蘭辯論。他雖然是一位知識(shí)淵博的學(xué)者,但未能駁倒伊瑪目薩迪格的學(xué)生哈姆蘭。但他不甘心失敗,再次找到伊瑪目薩迪格,說:“雖然我在《古蘭經(jīng)》方面的辯論沒有駁倒你的學(xué)生,但我還想與你在阿拉伯語法、文學(xué)和伊斯蘭法學(xué)、教義學(xué)方面與你辯論?!币连斈克_迪格關(guān)于每一個(gè)內(nèi)容指定一位學(xué)生與他辯論,在辯論中這位沙姆學(xué)者沒有駁倒伊瑪目薩迪格的任何一位學(xué)生。最后他不得不佩服伊瑪目薩迪格那如大海一樣淵博的學(xué)識(shí)。
二、伊瑪目與蘇菲學(xué)者的辯論
蘇福楊·賽里是一位蘇菲學(xué)者,居住麥地那,有一天,他來見伊瑪目薩迪格,看見伊瑪目薩迪格穿著一件華麗的白色外衣,就對他說:“你不適合穿這樣華麗的衣服,你不應(yīng)該貪婪紅塵,應(yīng)該多多地敬畏和贊念安拉?!?/DIV>
伊瑪目說:“你好好聽我說,對你今后兩世都有好處。你認(rèn)為我穿這樣的衣服是異端,違背了伊斯蘭教規(guī)定,也許你認(rèn)為,穆圣和圣門弟子生活簡樸、貧窮,所以,每一個(gè)信士的生活都應(yīng)該簡樸、貧窮,直到末日。但是,我要對你說,穆圣生活在一個(gè)社會(huì)普遍貧窮,生活無著落的時(shí)代,許多人連最基本的生活保障都沒有,所以穆圣與圣門弟子都象普通人一樣生活。但是,在這個(gè)時(shí)代,人們的生活條件得到了一定的改善,最應(yīng)該享受這些恩惠的是穆斯林而不是非穆斯林。
你看我穿著這件華麗的衣服,哪一點(diǎn)錯(cuò)了?指安拉發(fā)誓,你現(xiàn)在看見我享受安拉給予的恩惠,但是,我日夜都在提醒著自己,只要有施舍的必要,我會(huì)馬上把錢財(cái)施舍出去的。”
面對伊瑪目那充滿哲理的話,蘇福揚(yáng)無言以對,低著頭回到他的同伴中去了,并把所發(fā)生的事告訴給他們。他們決定集體去與伊瑪目辯論。
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他們來到伊瑪目薩迪格面前說道:“我們的朋友不能夠拿出有力的證據(jù)來反駁你,現(xiàn)在我們一起用有力的證據(jù)反駁你,一定要把你駁倒?!?/DIV>
伊瑪目說:“你們的證據(jù)是什么,請講吧?!?/DIV>
蘇菲們說:“我們的證據(jù)是從《古蘭經(jīng)》中找到的?!?/DIV>
伊瑪目說:“那太好了,再?zèng)]有比《古蘭經(jīng)》的證據(jù)更有力了。你們說吧,我洗耳恭聽?!?/DIV>
“我們只用兩節(jié)經(jīng)文來證明我們走的道路是正確的。安拉在《古蘭經(jīng)》中表揚(yáng)一伙人說:‘在他們之前,安居故鄉(xiāng)而且確信正道的人們,他們喜愛遷居來的教胞們,他們對那些教胞所獲的賞賜不懷怨恨,他們雖有急需,也愿把自己的讓給那些教胞。能戒除自身的貪吝者,才是成功的?!豆盘m經(jīng)》另一處說:“他們把自己喜愛的食物給了貧窮人、孤兒和俘虜。”
當(dāng)他們說到這里時(shí),坐在旁邊的一個(gè)人開口說:“現(xiàn)在我終于明白了,你們自己都不相信自己的話,你們用這些經(jīng)文來迷惑人們,讓人們不要貪愛錢財(cái),以便把錢財(cái)施舍給你們,讓你們享受。實(shí)際上,你們根本不是放棄紅塵的人?!?/DIV>
伊瑪目說道:“我們暫且不說這些?!比缓笏麑Ρ娞K菲說:“首先你們說,是引用《古蘭經(jīng)》的證據(jù),你們是否知道哪些經(jīng)文是明顯的,哪些經(jīng)文是隱微的,哪些經(jīng)文是廢除的,哪些是被廢除的?許多穆斯林就是在這一方面走向了迷路,他們對《古蘭經(jīng)》根本不了解?!?/DIV>
眾蘇菲說:“在這一方面我們總體上是有概念的,但不是完全知道。”
“你們的錯(cuò)誤就在這里,《圣訓(xùn)》與《古蘭經(jīng)》一樣必須全面了解。不可斷章取義。你們所引證的《古蘭經(jīng)》經(jīng)文不能證明禁止人們享受安拉賜予的恩惠。這節(jié)經(jīng)文指的是安拉贊揚(yáng)一伙民眾,他們在特定的環(huán)境下先為人后為己,把自己的財(cái)產(chǎn)與別人共享。在那種特殊的環(huán)境下,如果他們不這樣做也不犯罪,也沒有違背安拉的命令。因?yàn)?,安拉并沒有命令他們那樣做,當(dāng)然也沒有禁止他們那樣做,而是他們憑著自己的熱情,讓自己生活艱苦點(diǎn),節(jié)省些錢財(cái)施舍給自己的同胞,安拉將賜予他們重大的報(bào)酬。所以,這節(jié)經(jīng)文和你們所說的完全是兩回事,因?yàn)槟銈兘购椭櫫R那些合法享受安拉給于錢財(cái)和恩惠的人。圣門弟子把自己擁有的一切都奉獻(xiàn)在安拉的道路上,施舍給自己的同胞,這是因?yàn)榄h(huán)境所迫。但是后來安拉在施舍方面下達(dá)了更完美的命令,并規(guī)定了施舍的界限,我們只需遵循安拉后來的命令,在沒有必要的情況下,不用效仿圣門弟子的行為。
安拉用仁慈改善了信士的狀況,禁止人們把自己的錢財(cái)全部施舍給別人,而自己和家人卻生活在貧困的環(huán)境中,因?yàn)樵诩彝ブ杏猩眢w虛弱的人、老人和小孩,他們承受不了饑餓的痛苦。如果我家中只有一碗飯,還把他讓給別人吃,那么,我的家人就會(huì)餓死,所以先知說:‘如果一個(gè)人,只有幾個(gè)椰棗或幾塊馕或幾個(gè)第爾汗,而要施舍,首先應(yīng)該施舍給他的父母,其次是他的妻子和兒女,再其次是他的兄弟和親戚,最后才輪到別人。’別人是最后得到施舍的人。先知當(dāng)聽到一位輔士自己去為主道而獻(xiàn)身,留下幾個(gè)孩子,先知就說,如果你們早把這件事告訴我,我絕不讓他埋葬在穆斯林的墳場,他自己去獻(xiàn)身,而留下這些孩子伸手向人們乞食。’
伊瑪目巴格爾的父親給我講過:先知說;‘你們在施舍的時(shí)候,首先應(yīng)從家人開始,凡是與自己較親的人,先施舍給他們?!?/DIV>
另外,《古蘭經(jīng)》禁止不勞而食,《古蘭經(jīng)》說:‘那些人,他們在施舍時(shí)既不浪費(fèi),也不不及?!?/DIV>
《古蘭經(jīng)》中有許多經(jīng)文既禁止人們過分地施舍也禁止人們一毛不拔。《古蘭經(jīng)》走的是中庸之道,并不贊成手中有什么就把它全部施舍給別人,最終落得兩手空空,然后再伸手向安拉祈求道:‘主??!求你賜我衣祿吧!’安拉是不應(yīng)
答這種人的乞求的。先知穆罕默德說:‘安拉不應(yīng)答以下幾種人的乞求:
1, 乞求安拉傷害父母的人。
2, 他把自己的錢財(cái)借給別人,既沒有請人作證,又沒有留下任何字跡。后來他的錢被那人獨(dú)吞了不還給他。于是他祈求安拉。象這種人的祈求是不被應(yīng)答的,因?yàn)樗亲宰髯允埽炎约旱腻X借給別人,既不請證人也不立字據(jù)。 
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3, 祈求安拉免遭妻子傷害的人,他的祈求也是不被應(yīng)答的。因?yàn)椋鉀Q的辦法在他自己的手中,如果他真的遭到妻子的傷害,不喜歡妻子,那么可以解除婚約,與她離婚,何必祈求安拉呢?
4, 坐在家中不去勞動(dòng)而祈求安拉賞賜衣祿的人,安拉回答他們說:‘難道我沒有賜給你們勞動(dòng)的力量嗎?難道我沒有給你們健康的身體嗎?我賜給了你們手、眼睛、耳和理智,你們可以看、聽和思考,可以去勞動(dòng),為什么要坐在家中伸手祈求呢?我創(chuàng)造你身體上的肢體,就是要讓你工作,對這些恩惠的感謝就是勞動(dòng)和工作。你沒有任何不去勞動(dòng)和工作的借口,你應(yīng)該去勞動(dòng)去遵循我關(guān)于勞動(dòng)、尋求方面制定的法律,不要成為別人肩上的負(fù)擔(dān)。如果你按我的命令去做了,我一定讓你豐衣足食,如果你去勞動(dòng)了,去尋求了,但還是解決不了溫飽問題,那么你的乞求是可以接受的。’
5, 安拉給了他許多錢財(cái),而他全部施舍給別人,最后成為一個(gè)窮人,再向安拉乞求衣食。安拉回答這種人的乞求說:‘難道我沒命令你們在施舍時(shí)要適中嗎?難道我沒禁止無限度的施舍嗎?’
6, 向安拉乞求割斷骨肉親的人,或向安拉乞求導(dǎo)致斷絕骨肉親的東西,這等人的乞求也是不受承領(lǐng)的。
安拉在《古蘭經(jīng)》中已經(jīng)教導(dǎo)先知怎樣施舍財(cái)產(chǎn),有一次先知得到一些錢財(cái),他就想把這些錢財(cái)施散給貧窮人,甚至不想讓這些錢放在家中一夜,當(dāng)天就把所有的錢施舍給了窮人。后來又來了一個(gè)乞丐,非要求先知幫助,而先知由于手中沒有任何東西給這個(gè)乞丐,而感到非常傷心和苦悶。于是,安拉降下啟示命令先知:‘你不要把你的手束在脖子上,也不要把手完全伸開,以免你變成悔恨的受責(zé)備者?!?/DIV>
艾布白克爾在臨近歸真時(shí)有人對他說:‘你對財(cái)產(chǎn)留下遺囑吧!’
艾布白克爾說:‘把我財(cái)產(chǎn)的五分之一施舍出去,剩余的留給繼承人?!宸种坏呢?cái)產(chǎn)也不少了,但是艾布白克爾只遺囑五分之一的財(cái)產(chǎn),而實(shí)際上,按規(guī)定,臨危的病人可以遺囑三分之一的財(cái)產(chǎn)。
大家都知道賽勒曼和艾布·贊爾是非常虔誠而又不貪婪紅塵的人,有一段時(shí)期,賽勒曼從國庫中領(lǐng)取費(fèi)用,他把一年的開支全部存起來。有人就對他說:‘你特別虔誠又不貪今世,為何還要存一年的費(fèi)用呢?也許你今天或明天就要死去,哪里還活到年底呢?’他回答說:‘也許我現(xiàn)在不會(huì)死,為什么你們竟假設(shè)死呢?另外的假設(shè)還有??!如果我能活到年底,我需要開支,需要生活來源。你們往往會(huì)忽視這一點(diǎn),如果人沒有生活來源,怎么能很好地去遵循真主的命令呢?怎么還有能力為主道工作呢?只有在生活來源得到保障的情況下,心情才會(huì)安寧,才會(huì)更好地祈禱安拉。
至于艾布·贊爾,他有幾峰駱駝和數(shù)只羊,有時(shí)他想吃肉或來了客人,或看到別人有需求,就宰上一只羊。如果想給別人,也要留下一半自己食用。
有誰能比得上他們那樣不貪紅塵呢?但他們還是要生活富裕點(diǎn)。先知針對他們所說的話是眾所周知的,先知說:沒有一個(gè)人能比得上賽勒曼與艾布·贊爾的虔誠以及他們的不貪。而你們(眾蘇菲)卻讓人們不要享受自己的財(cái)產(chǎn),要人們生活在貧困之中?,F(xiàn)在我給你們念一段我的先輩從先知那里傳來的圣訓(xùn),先知說:‘最好的信士是:如果他一無所有,他也會(huì)感到幸福;如果他擁有東西方的財(cái)產(chǎn),他也認(rèn)為是好的,是幸福的?!?/DIV>
真正的信士不是那些貧困潦倒、手無分文的人,真正的信士取決于他的信仰,無論是在貧窮時(shí)還是在富有時(shí),他都很好地完成自己的責(zé)任。他們在貧困時(shí),不怨天怨地,在富裕時(shí)不高傲自大,幸災(zāi)樂禍。
眾所周知,在伊斯蘭教初期,穆斯林人數(shù)很少,那時(shí)的圣戰(zhàn)法律是一個(gè)穆斯林必須對付十個(gè)不信道的人,如果不去對付,就是干罪,違反了伊斯蘭法律。但是后來穆斯林人數(shù)漸漸增多,安拉減輕了穆斯林的負(fù)擔(dān),改變了圣戰(zhàn)的法律,一個(gè)穆斯林只須對付兩個(gè)不信道的人。
我想問你們一個(gè)有關(guān)伊斯蘭法律的問題,假設(shè)你們中的一個(gè)人就妻子的費(fèi)用告到法庭上,法官判決你必須承擔(dān)妻子的一切費(fèi)用,你們說該怎么辦?難道你們對法官說,我是一個(gè)修士,我已拋棄了紅塵的享受。你的這一理由充足嗎?法官判決你必須承擔(dān)妻子的費(fèi)用,這一判決在你們看來正確還是不正確?如果你們說這一判決不正確,那么,你們的確在明顯地說謊,在誹謗伊斯蘭教;又若你們說法官的判決是正確的,那么你們所說的理由是錯(cuò)誤的。因此,你們所遵循的蘇菲道路也是錯(cuò)誤的。
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另外,伊斯蘭還規(guī)定,有的施舍是必須完成的主命,而有的則不是,比如天課和罰金是屬主命。假若你們所謂的不貪紅塵指的是不要生活、不去尋求生活的來源,假設(shè)所有的人們都象你們這樣“不貪紅塵”。那么,安拉命令的這些施舍誰來完成,安拉規(guī)定對金銀牛羊駱駝棗子葡萄等的天課誰來出?安拉規(guī)定的這些天課是讓那些貧窮受苦的人也享受今世的恩惠。伊斯蘭這樣規(guī)定是要大家都能享受今世的恩惠,如果伊斯蘭教的目的是要求人們放棄今世的一切享受,讓人們生活在貧困之中,那么,窮人應(yīng)該已達(dá)到了伊斯蘭的最高目的,就沒有必要對他們施舍財(cái)物,沒必要改善他們的生活,他們本身不應(yīng)該享受今世的幸福生活。
如果伊斯蘭象你們所說的那樣,那么人們就不應(yīng)該在手中存放錢財(cái),必須手中有什么就馬上施舍出去,那么天課就不起作用了。
所以,你們所行的道路完全是錯(cuò)誤的,是非常危險(xiǎn)的,你們只會(huì)把人們帶向?yàn)?zāi)難。你們走的路和你們號(hào)召人們所遵循的都是出于對《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)的無知,這些圣訓(xùn)都是千真萬確的,是與《古蘭經(jīng)》相符合的。但是,你們拋棄那些與你們的行為相反的圣訓(xùn),這本身就是無知的做法。你們不去思考《古蘭經(jīng)》微妙的含義,也不去研究那些禁止與被禁止的經(jīng)文、明確與隱微的經(jīng)文,你們根本不知道哪些是命令,哪些是禁止。
你們回答一下蘇萊曼圣人的故事,他祈求安拉說:‘我的主??!求你赦宥我,求你賞賜我一個(gè)非任何人所宜繼承的國權(quán)。’他向安拉祈求任何人不能擁有的國權(quán),安拉就賜給了他所祈求的國權(quán)。當(dāng)然蘇萊曼圣人向安拉的祈求都是正確的,這是《古蘭經(jīng)》所確定的,沒有任何人敢說蘇萊曼為什么向安拉祈求今世的國權(quán)呢?另外還有達(dá)吾德圣人和優(yōu)素夫圣人,尤其優(yōu)素夫圣人明確地向國王要求:‘請你任命我管理全國的倉庫,我確是一個(gè)內(nèi)行的保管員?!詈髢?yōu)素夫掌握了埃及的國家大權(quán),那些遭受災(zāi)難的人們都來向他購買糧食。優(yōu)素夫所做的這一切,都是正確的。左勒蓋爾奈英的故事也是如此,他喜愛安拉,安拉也喜愛他,安拉把整個(gè)世界的權(quán)力賜給了他。
蘇菲派的信士們啊!你們趕緊回頭吧!去遵循真正的伊斯蘭教,不要超越安拉的法度,不要給自己制定法律,對不知道的不要去干涉,不懂就去問知道的人,要認(rèn)清《古蘭經(jīng)》中哪些經(jīng)文是廢除的,哪些是被廢除的,哪些是明確的,哪些是隱微的,哪些是合法的,哪些是非法的。如果你們這樣做的話,對于你們最好,也最遠(yuǎn)離無知。不要與無知者同伙,無知的人是占多數(shù)的,要與有知識(shí)的人為友,有知識(shí)的人是少數(shù)的。 
艾布·哈尼法對伊瑪目薩迪格的評(píng)價(jià)
在伊瑪目薩迪格時(shí)代,阿巴斯王朝哈里法滿蘇爾對艾布·哈尼法說:“現(xiàn)在人們都向扎法里請教教法問題,你準(zhǔn)備一些比較尖銳的問題去問他,把他難倒。艾布·哈尼法就去準(zhǔn)備了40個(gè)又深?yuàn)W又難解的問題。一天,滿蘇爾國王叫艾布·哈尼法去,艾布·哈尼法進(jìn)去看見扎法里坐在滿蘇爾右邊。艾布·哈尼法說:“雖然站在國王面前,但扎法里的威嚴(yán)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了滿蘇爾國王?!睗M蘇爾對扎法里說:“這是艾布·哈尼法?!痹ɡ锘卮鹫f:“我認(rèn)識(shí)他。”滿蘇爾國王對艾布·哈尼法說:“你有任何問題就問扎法里?!卑肌す岱ń佣B三地提出了預(yù)先了準(zhǔn)備好的40個(gè)難題,扎法里一一做出了回答,而且還解釋了各家的觀點(diǎn)。艾布·哈尼法對扎法里淵博的學(xué)識(shí)折服,他說:“在我一生中,從未看到有比扎法里知識(shí)淵博的人。真正有知識(shí)的人,是知道各家的思想和觀點(diǎn)的人。”
有人曾問艾布·哈尼法:“在這個(gè)時(shí)代,最有知識(shí)的人是誰?”艾布·哈尼法說:“扎法爾·本·穆罕默德?!?/SPAN>
 
馬里克對伊瑪目薩迪格的評(píng)價(jià)
馬里克·本·艾乃斯是遜尼馬里克派伊瑪目,他說:“我每次看到扎法里,他不是在禮拜,就是把著齋,或者在誦讀《古蘭經(jīng)》。他說話不多,但每一句都包含了深?yuàn)W的哲理。我沒有發(fā)現(xiàn)有人比扎法爾·本·穆罕默德·薩迪格更有知識(shí)、更虔誠的人了。”又說:“扎法里·薩迪格是一位虔誠的、不貪婪塵世、敬畏安拉的學(xué)者。他雖然不貪婪塵世的享受,但從未放棄為生活而奔波,而且他經(jīng)常施舍,賑濟(jì)窮人,反對好吃懶做。”
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阿巴斯王朝建立,并得到鞏固后,伊瑪目薩迪格在人們中間的聲譽(yù)和威信引起了阿巴斯王朝哈里法的嫉妒,尤其是第二任哈里法滿蘇爾對伊瑪目薩迪格更是仇視有加,對伊瑪目薩迪格采取了嚴(yán)厲監(jiān)控措施,下令阻止伊瑪目的宣傳和教學(xué)活動(dòng),對追隨伊瑪目的人采取暴力手段,禁止人們向伊瑪目請教宗教問題,甚至幾次企圖暗殺伊瑪目,但都未遂。最后滿蘇爾派人暗中下毒,伊瑪目薩迪格不幸中毒身亡,為主道捐軀。
 
伊瑪目薩迪格言訓(xùn)錄
1.      作惡令人生活窘迫。
2.      作惡對人產(chǎn)生的影響比一把鋒利的刀插入肉里還要快。
3.      忠誠者最富足。
4.      我希望所有年青人要么成為學(xué)者,要么為主道求學(xué)。
5.      有知者而不遵循實(shí)踐,猶如一座寶藏沒有用在正道上。
6.      三件事產(chǎn)生友誼:信仰、謙虛、慷慨。
7.      穆民皆兄弟,故穆民之間互不欺騙,互不欺壓,互不背叛。
8.      誰熱愛自己的宗教,就應(yīng)喜愛自己的教友。
9.      最好的朋友是指出缺點(diǎn)的人。
10. 指安拉發(fā)誓,善良的人必成功。你知道他們是誰嗎?他們連螞蟻都不傷害。
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