我國(guó)是一個(gè)有著五千年悠久歷史的文明古國(guó)。具有各種優(yōu)秀的民族文化和道德思想，其中最具代表性的是以孔孟之道為核心的儒家思想。孟子說(shuō)：“圣人憂(yōu)之，使契為司徒，教以人倫?！避髯诱f(shuō)：“故學(xué)至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極” ?！抖Y記?樂(lè)記篇》也有：“樂(lè)者，通倫理者也。”倫理道德是人們相互關(guān)系所應(yīng)遵循的道德和準(zhǔn)則，是以善惡評(píng)價(jià)的方式來(lái)評(píng)價(jià)和調(diào)解人的行為的規(guī)范手段和人類(lèi) 自我完善的一種社會(huì)價(jià)值形態(tài)?！昂糜曛獣r(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生”；胡總書(shū)記的“八榮八恥”給久見(jiàn)“旱情”的社會(huì)“道德之田”下了場(chǎng)及時(shí)雨，古人云：不知榮辱乃不 能成人。孔子早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就倡導(dǎo)建立了“仁、義、禮、智、信”這些中國(guó)人最基本的道德規(guī)范。可見(jiàn)，充分弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)的美好道德，樹(shù)立人們正確的道 德觀念是新時(shí)期的當(dāng)務(wù)之急。 隨著現(xiàn)代科技的迅猛發(fā)展，人們的生活水平顯著提高，知識(shí)領(lǐng)域進(jìn)一步拓展，對(duì)新形勢(shì)下事物的認(rèn)識(shí)也更加透徹，但許多人偏離了正確的人生方向，公私、是非、善 惡、美丑錯(cuò)位，視恥習(xí)以為常，視榮如鏡中花水中月，甚至視恥為榮、貶善褒惡，喪失了基本道德。對(duì)于民族宗教意識(shí)十分淡漠，認(rèn)為宗教是迷信，是落后的，不能 適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，道德建設(shè)不必要利用宗教，信教者不一定完全有道德，不信教者也不一定完全沒(méi)有道德。從某種意義上來(lái)說(shuō)，這種說(shuō)法也有一定的道理；但治理國(guó)家需要以整套完美的法律體系，而宗教則是通過(guò)道德修養(yǎng)讓人們從內(nèi)心深處產(chǎn)生自我約束，激發(fā)人們的良知，很好的處理人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān) 系?？傊诮膛c法律的根本出發(fā)點(diǎn)都是一致的，最終的目的是為了維護(hù)人民利益、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、維護(hù)社會(huì)安定，特別是近幾年來(lái)，伊斯蘭教、基 督教、天主教、佛教、道教等努力尋求一致，挖掘各自宗教道德建設(shè)適應(yīng)社會(huì)主義社會(huì)的建設(shè)和發(fā)展，取得了很大的成效。 伊斯蘭教的道德思想體系包括道德意識(shí)范疇的道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德理想、以及道德行為范疇的道德選擇、道德評(píng)價(jià)、道德修養(yǎng)、道德教育等。伊斯蘭教自傳入我 國(guó)之日起，對(duì)中國(guó)穆斯林的道德思想觀念和行為方式，乃至于對(duì)整個(gè)世界的發(fā)展和變革，都產(chǎn)生了重大影響，對(duì)穆斯林個(gè)體行為的教化，對(duì)穆斯林群體行為的引導(dǎo)， 毫無(wú)疑問(wèn)，必須建立在貫徹落實(shí)《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)精神的基礎(chǔ)之上，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面： 一、內(nèi)心誠(chéng)心。即是伊斯蘭教的“六大信仰”。 穆斯林必須誠(chéng)信和誦念這樣的信條：“我歸信安拉和他的天使、經(jīng)典、使者、后世，歸信好與歹的定度來(lái)于真主，歸信死后復(fù)活。”《古蘭經(jīng)》中多次提到：“信道的人們?。∧銈儺?dāng)歸信安拉和使者，以及他所降示給使者的經(jīng)典，和他以前所降示的經(jīng)典。誰(shuí)不信安拉、天使、經(jīng)典、使者、末日，誰(shuí)確已深入迷誤了?！保ü盘m 4：136） 二、個(gè)人功修。即念、禮、課、齋、朝的五項(xiàng)天命。 一為念功，就是要念誦清真言，這是穆斯林對(duì)自己信仰的表白。阿拉伯語(yǔ)稱(chēng)為舍哈德（意為作證），其內(nèi)容是用阿拉伯語(yǔ)念誦：“我作證：‘除安拉外，再?zèng)]有主宰，穆罕默德是安拉的使者’。”只要接受這一證言，并當(dāng)眾背誦，就可以成為正式的穆斯林。 二為禮功，即作禮拜。一般認(rèn)為這是接近真主的門(mén)路和階梯。穆斯林要履行每日五次的禮拜，每周一次的聚禮，開(kāi)齋節(jié)和古爾邦節(jié)的會(huì)禮。 三為齋功，即齋戒。伊斯蘭教歷的九月為齋月，在齋月期間，穆斯林要齋戒一月，每天從日出前到日落要止飲禁食，以清心寡欲，專(zhuān)事真主。 四為課功，又稱(chēng)天課制度。穆斯林個(gè)人財(cái)產(chǎn)達(dá)到一定數(shù)量時(shí)，就應(yīng)交納一種名為天課的宗教稅。教義認(rèn)為，窮人是真主的眷屬，把資財(cái)施舍給窮人，就等于納入真主之庫(kù)，故名為天課。 五為朝功，就是到麥加朝覲天房——克爾白圣殿。 三、倫理道德。 即教育穆斯林敬畏真主、孝敬父母、誠(chéng)實(shí)守信、公正廉明、善待他人、扶危濟(jì)困等等。 伊斯蘭倫理道德觀的確立，源于經(jīng)訓(xùn)原則，并與人們的宗教信仰、物質(zhì)和精神生活等關(guān)系十分密切，因而它有著廣泛的群眾基礎(chǔ)和深厚的思想文化根基。中阿文化的交 流融合，使伊斯蘭倫理道德的適應(yīng)和影響范圍，從伊斯蘭世界向東方社會(huì)乃至人類(lèi)活動(dòng)的各個(gè)方面擴(kuò)展和延伸，發(fā)展成為世界上大部分人們所普遍遵循的社會(huì)公德， 如在中國(guó)，伊斯蘭教倡導(dǎo)的勤政廉潔、秉公辦事、尊師重友、尊老愛(ài)幼、扶危濟(jì)困、熱心社會(huì)公益事業(yè)等道德行為，不光在穆斯林民族中得到推崇，同時(shí)，也是穆斯 林民族以外的其他兄弟民族所接受和遵從的，成為中華民族全體人民崇尚和恪守的美德，成為衡量一個(gè)優(yōu)秀民族健康心理素質(zhì)和美好精神情操及社會(huì)文明程度的重要標(biāo)志。 穆圣說(shuō)：“我的使命只是完善人們的道德?！?伊瑪目安薩利說(shuō)：“完美的道德是伊斯蘭教對(duì)人類(lèi)的首要使命，要在人間栽培道德美行，缺乏道德的宗教功修毫無(wú)意義”。上述的經(jīng)訓(xùn)告訴我們，衡量一個(gè)穆斯林不 僅要看宗教操守，更重要的還要看道德品性。拋棄伊斯蘭倫理思想原則有悖于伊斯蘭，就是具體的倫理規(guī)范偏離伊斯蘭思想的指導(dǎo)，或者伊斯蘭道德教育和修養(yǎng)方式 不符合伊斯蘭思想，伊斯蘭倫理就可能失去其最本質(zhì)的特征。因此，伊斯蘭教的社會(huì)制度、意識(shí)形態(tài)、生活方式，乃至整個(gè)體系都是建立在伊斯蘭的倫理道德之上 的。埃及著名的伊斯蘭學(xué)者穆罕默德?安薩里曾說(shuō)：“伊斯蘭的第一源泉——天經(jīng)和圣訓(xùn)中的道德規(guī)范既是該教的全部，也是世界的全部。如果一個(gè)民族喪失了聯(lián)系 安拉的幸運(yùn)，喪失了在人類(lèi)中的威信，那么全是由于道德的喪失所造成的” 。伊斯蘭教認(rèn)為，道德是根據(jù)人的天性和習(xí)慣而定的，真主根據(jù)人們的需要通過(guò)啟示協(xié)調(diào)組織人們的行為準(zhǔn)則，使人類(lèi)生活達(dá)到完美境界，以實(shí)現(xiàn)人在今世生存的意 義。這種觀念和儒家所講的“人性本善”、基督教所講的“原罪論”都不相同。伊斯蘭教認(rèn)為道德是可塑的，介于善惡之間，他強(qiáng)調(diào)后天的教育。伊斯蘭教傳入我國(guó) 一千四百多年，伊斯蘭教的部分經(jīng)訓(xùn)理論和我國(guó)的儒家文化相融合，形成具有中國(guó)特色的伊斯蘭道德思想，這些道德思想對(duì)于結(jié)合時(shí)代精神弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德、結(jié)合依德 治國(guó)推進(jìn)依法治國(guó)，對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)健康快速發(fā)展仍具有十分重要的意義，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的各個(gè)時(shí)期。我國(guó)各民族穆斯林兩千多萬(wàn)，如果都能夠以伊斯蘭教的倫理道德進(jìn)行規(guī)范自己，約束自己，那么對(duì)提升公民道德素養(yǎng)和宗教適應(yīng)社會(huì)主義社會(huì)有著不可估量的作用。伊斯蘭的倫理道德思想建設(shè)包括的范圍很廣，既有對(duì)個(gè)人行為的要求，也有對(duì)社會(huì)交往、為人處事的規(guī)范，正如真主在《古蘭經(jīng)》17章23～38節(jié)說(shuō)的那樣：“你們當(dāng)善待父母……周濟(jì)貧困……為人公正、誠(chéng)實(shí)守信……禁止人們殺人、偷盜、淫亂、浪費(fèi)、殘害子女、狂妄自大等等”。這一切都和構(gòu)建民主法制、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿(mǎn)活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)所倡導(dǎo)的道德標(biāo)準(zhǔn)是完全一致的。經(jīng)訓(xùn)特別強(qiáng)調(diào)穆斯林要孝敬父母，并把孝敬父母提升到和敬主拜主同等的地位。“你的養(yǎng)主決定：你們只崇拜他，你們當(dāng)孝敬父母”。（《古蘭經(jīng)》17：23） 伊斯蘭教是提倡今后兩世并重的宗教，穆斯林在謀求基本生存條件和創(chuàng)造良好發(fā)展環(huán)境的過(guò)程中為有效地協(xié)調(diào)各種復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，滿(mǎn)足心靈寄托， 便以《古蘭經(jīng)》、“圣訓(xùn)”為思想準(zhǔn)繩形成牢固的關(guān)于家庭關(guān)系、社會(huì)交往、從業(yè)思想等一系列重要的規(guī)范性要求，總結(jié)出閃爍著伊斯蘭思想光輝的道德風(fēng)范和倫理 準(zhǔn)則。這一準(zhǔn)則在日久年深的社會(huì)實(shí)踐中日臻完善，自成體系，成為一代又一代穆斯林的重要精神支柱，對(duì)提高穆斯林精神修養(yǎng)、道德素質(zhì)，改善穆斯林地區(qū)的社會(huì)風(fēng)氣產(chǎn)生了積極而深遠(yuǎn)的影響。穆斯林把建立良好的社會(huì)秩序和溫馨和睦的家庭關(guān)系，以及以積極的態(tài)度合理的開(kāi)發(fā)、利用、保護(hù)自然資源，創(chuàng)造一定的物質(zhì)財(cái)富 等，視為真主賦予人類(lèi)社會(huì)的神圣義務(wù)和不可推卸的責(zé)任，因而人必須以一種敬畏的心態(tài)和信仰的誠(chéng)意去身體力行加以實(shí)踐，而這其中無(wú)一不蘊(yùn)涵著伊斯蘭纖而美好的道德倫理因素。不難想象，脫離這種道德約束的行為，必然會(huì)對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定安寧，人際關(guān)系和諧和健康等帶來(lái)極大的破壞，而且也與人類(lèi)文明進(jìn)步的潮流相違背。 曾有一位信士問(wèn)穆圣什么是伊斯蘭教時(shí)，穆圣回答說(shuō)：“伊斯蘭就是信仰獨(dú)一無(wú)二的造物主安拉。”那人問(wèn)：“然后呢？”穆圣回答說(shuō)：“高尚的品德”。那人又問(wèn)：“然后呢？”穆圣說(shuō)：“高尚的品德”。在這段圣訓(xùn)中，先知把伊斯蘭教概括為高尚的道德。即是對(duì)伊斯蘭教精華的總結(jié)，也是對(duì)伊斯蘭教道德地位的充分肯定。在伊斯蘭教看來(lái)，沒(méi)有任何理由可以將取得安拉的喜悅和完美的完成宗教功修同追求美德割裂開(kāi)來(lái)。先知穆圣形象地說(shuō)：“道德之于宗教，猶如精神之于身體”。伊斯蘭教的天道強(qiáng)調(diào)的是敬主拜主，人道強(qiáng)調(diào)的是孝敬父母。而尊老敬老、孝敬父母也正是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，是和諧社會(huì)所提倡的道德標(biāo)準(zhǔn)。 綜上所述，在伊斯蘭倫理道德方面有著許多有利于社會(huì)發(fā)展，有利于人類(lèi)進(jìn)步，有利于社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)的積極因素。我們應(yīng)很好的加以提倡和弘揚(yáng)， 大力弘揚(yáng)伊斯蘭教優(yōu)秀的倫理道德思想，不僅能夠適應(yīng)社會(huì)主義和諧社會(huì)的需要，也能夠更好的闡揚(yáng)伊斯蘭教，讓外界對(duì)伊斯蘭教有一個(gè)全新的了解，重塑伊斯蘭形象是我們每一個(gè)阿訇應(yīng)盡的職責(zé)和義務(wù)。