《古蘭經(jīng)》既是伊斯蘭教的根本經(jīng)典,也是一部內(nèi)容豐富、影響深廣的阿拉伯文獻(xiàn),在阿拉伯——伊斯蘭思想文化史上占有極為重要的地位。本文根據(jù)《古蘭經(jīng)》中論及經(jīng)濟(jì)問題的經(jīng)文,就蘊(yùn)含于其中的經(jīng)濟(jì)思想的主要內(nèi)容及其特點(diǎn)和影響作一粗淺的探討。      

一、同其他宗教一樣,伊斯蘭教也重視信徒的精神生活,也把人的最高追求和最終歸宿置于來世,但他不是禁欲主義的宗教,并不要求信徒因信仰來世而否定今生。相反,“伊斯蘭教重視人生,反對棄絕現(xiàn)實(shí)生活”[1],關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)利益,鼓勵人們積極參與經(jīng)濟(jì)活動。正因?yàn)槿绱?《古蘭經(jīng)》的許多經(jīng)文涉及到了經(jīng)濟(jì)問題,提出了一些旨在規(guī)范社會經(jīng)濟(jì)生活、調(diào)整人們物質(zhì)利益關(guān)系的經(jīng)濟(jì)思想。 

《古蘭經(jīng)》經(jīng)濟(jì)思想的核心內(nèi)容,是它的財產(chǎn)觀。伊斯蘭教認(rèn)為,安拉(中國穆斯林亦稱真主)是宇宙萬物的創(chuàng)造者、恩養(yǎng)者和唯一的主宰。人類維持生存所需要的物質(zhì)財富當(dāng)然也是安拉所創(chuàng),歸安拉所有。

《古蘭經(jīng)》屢屢提到,“天地萬物都是真主的”[2](3章:19節(jié)),“天地萬物,確是真主的”[2](4章:170節(jié)),“天地萬物,只是真主的”[2](4章:120節(jié))。這就確認(rèn)了安拉是一切財富的絕對的、唯一的所有者。但是,歸安拉所有的財富本身是安拉為人類創(chuàng)造的,“他以大地為你們的席,以天空為你們的幕,并且從云中降下雨水,而借雨水生出許多果實(shí),做你們的給養(yǎng)”[2](2章:22節(jié)),“他創(chuàng)造了許多園圃”,讓人們“采食其果實(shí)”[2](6章:141節(jié)),也創(chuàng)造了“供載運(yùn)的和供食用的牲畜”[2](6章:142節(jié))。顯然,大地上的財富是安拉降賜給世人用以維持生存和享用的。所以,世人占有和利用財產(chǎn),享受現(xiàn)世的物質(zhì)生活,是正當(dāng)?shù)摹⒑侠淼?也是安拉賜予的權(quán)利。正如《古蘭經(jīng)》所說:“真主為他的臣民而創(chuàng)造的服飾和佳美的食物,誰能禁止他們?nèi)ハ硎苣?”[2](7章:32)節(jié)在肯定世人有權(quán)享用安拉所賜財富的基礎(chǔ)上,《古蘭經(jīng)》進(jìn)一步提出了有關(guān)財產(chǎn)的取得、占有、分配和利用等方面的原則和主張。首先,在如何獲取財產(chǎn)的問題上,《古蘭經(jīng)》要求人們以誠實(shí)勞動去“尋求真主的恩惠”[1](62章:10節(jié)),即通過正當(dāng)?shù)氖侄沃\取財富,如經(jīng)商、放牧、種植等。其基本原則是提倡自食其力,反對不勞而食。強(qiáng)調(diào)“各人只得享受自己的勞績”[2](53章:39節(jié)),而不得謀取不義之財。在財產(chǎn)的占有問題上,《古蘭經(jīng)》一方面肯定世人可以占有物質(zhì)財富,應(yīng)該享受今世生活,“如妻子、兒女、金銀、寶藏、駿馬、牲畜、禾稼等”[2](3章:14節(jié))。另一方面,它又強(qiáng)調(diào),人的信仰和后世的歸宿比占有財富更為重要,也就是說,一個人能否享受今世的物質(zhì)福利,并獲得后世的永恒幸福,關(guān)鍵不在于他今世占有財富的多寡,而是取決于他是否信道守法。只有信道而且行善的人才能合法地占有和享受今世的財富,才能在后世“安居于下臨諸河的幸福園中”[2](10章:9節(jié))。而“在世時沒有信道,臨死時仍不信道的人,即使以滿地的黃金贖罪,也不被接受,這等人將受痛苦的刑罰”[2](3章:91節(jié))?？梢?相對于后世的永恒幸福來說,世人占有財產(chǎn)只是暫時的,而且要以歸信安拉、恪守宗教道德為前提。

在財產(chǎn)的分配問題上,《古蘭經(jīng)》主張,世人有同等的權(quán)利享用安拉賜予人類的財富。但這種平等的權(quán)利是基于在安拉面前人人平等的原則之上,就人類與物質(zhì)財富的整體關(guān)系而言的。在人與人之間的關(guān)系層面上,《古蘭經(jīng)》承認(rèn)社會財富分配的不均衡,允許在“給養(yǎng)”上“一部分人超越另一部分人”[2](16章:71節(jié)),并指出:“真主欲使誰的給養(yǎng)寬裕,就使他寬裕;欲使誰的給養(yǎng)窘迫,就使他窘迫”[2](39章:52節(jié))。這就在事實(shí)上確認(rèn)了貧富不均的現(xiàn)實(shí)性和合理性。在此基礎(chǔ)上,《古蘭經(jīng)》也承認(rèn)和維護(hù)私有財產(chǎn)的不可侵犯權(quán)。它明確禁止以欺詐手段侵吞他人財產(chǎn)[2](4章:29節(jié)),將“蹂躪禾稼,傷害牲畜”等視為作惡[2](2章:205節(jié)),并詳盡地提出了遺產(chǎn)繼承的原則和規(guī)定[2](4章:7,11,12,33節(jié)),用以保護(hù)個人對于財產(chǎn)的支配權(quán)力和私有制財產(chǎn)關(guān)系。在財產(chǎn)的利用即消費(fèi)問題上,由于時代和社會條件的局限,《古蘭經(jīng)》還不能從經(jīng)濟(jì)活動各方面的聯(lián)系來考察消費(fèi)問題,認(rèn)識不到消費(fèi)對生產(chǎn)的反作用,而是從個人的行為舉止即宗教道德角度看待消費(fèi)。它提出的基本原則是,“既不揮霍,又不吝嗇,謹(jǐn)守中道”[2](25章:67節(jié))?！豆盘m經(jīng)》一再告誡人們,“你們應(yīng)當(dāng)吃,應(yīng)當(dāng)唱,但不要過分”[2](7章:31節(jié)),“不要揮霍”[2](17章:26節(jié)),“揮霍者確是惡魔的朋友”[2](17章:27節(jié))。奢侈無度,“以產(chǎn)和子孫的富庶相爭勝”者,“在后世,有嚴(yán)厲的刑罰”[2](57章:20節(jié))。同樣,“窖藏金銀,而不用于主道者”,也將受到“痛苦的刑罰”[2](9章:34節(jié))。不難看出,《古蘭經(jīng)》倡導(dǎo)的是中庸、適度,符合伊斯蘭教道德規(guī)范要求的消費(fèi)方式。

二、《古蘭經(jīng)》的許多經(jīng)文提到了商業(yè)、契約和債務(wù)關(guān)系等,其有關(guān)論述構(gòu)成了《古蘭經(jīng)》經(jīng)濟(jì)思想內(nèi)容又一個重要的方面。商業(yè)活動在古代阿拉伯人的經(jīng)濟(jì)生活中占有重要的地位。在阿拉伯半島內(nèi)部,由于自然條件的限制和生產(chǎn)水平的相對低下,無論是游牧于沙漠草原地區(qū)的貝都因人,還是農(nóng)作區(qū)域的定居居民,都缺乏經(jīng)濟(jì)自給的能力。貝都因人需要定居者提供各種農(nóng)產(chǎn)品和手工制品,定居者也需要游牧經(jīng)濟(jì)的某些產(chǎn)品作為補(bǔ)充。因此,游牧部落與定居居民之間的產(chǎn)品交換就成為他們維持生存的必要手段。另一方面,阿拉伯半島西部的希賈茲地區(qū)自古以來就是溝通地中海世界和印度洋沿岸的重要貿(mào)易通道,過境貿(mào)易構(gòu)成該地區(qū)居民經(jīng)濟(jì)生活的重要內(nèi)容。既然商業(yè)活動是阿拉伯人必不可少的謀生方式,《古蘭經(jīng)》就不能不予以關(guān)注。事實(shí)上,《古蘭經(jīng)》經(jīng)文當(dāng)中包含了大量的商業(yè)用語,這正反映了它對商業(yè)活動的重視。

《古蘭經(jīng)》明確指出:“真主準(zhǔn)許買賣,而禁止重利?！盵2](2章:275節(jié))這一簡短的經(jīng)文既肯定了商業(yè)的地位,又規(guī)定了人們在商業(yè)交往過程中應(yīng)遵循的基本原則?！罢嬷鳒?zhǔn)許買賣”意味著從事商業(yè)活動是安拉賦予的權(quán)利,是安拉至高無上的權(quán)威所確認(rèn)的合法行為。因此,經(jīng)商同務(wù)農(nóng)、做工一樣,是正當(dāng)?shù)?、合理的謀生手段。這一點(diǎn)與古代東方其他一些封建國家存在的重農(nóng)輕商觀念明顯不同?！敖怪乩眲t是對商事行為的規(guī)范,含有嚴(yán)格禁止放債吃息,不得以牟取暴利為經(jīng)商目的等內(nèi)容。實(shí)際上是要求經(jīng)商取利應(yīng)適度,應(yīng)符合宗教倫理道德規(guī)范。

《古蘭經(jīng)》主張,商業(yè)交往過程中應(yīng)公平交易、信守契約。公平主要指物物交易中稱量充足,經(jīng)文說:安拉“曾規(guī)定公平,以免你們用稱不公。你們應(yīng)當(dāng)秉公地謹(jǐn)守衡度,你們不要使所稱之物分量不足”[2](55章:7—9節(jié))。經(jīng)文要求交易時訂立契約,或以抵押品借債[2](2章:282—283節(jié))。契約一經(jīng)訂立,就當(dāng)嚴(yán)格履行。“當(dāng)你們締結(jié)盟約的時候,你們應(yīng)當(dāng)履行。你們既以真主為你們的保證者,則締結(jié)盟約之后就不要違背誓言”[2](16章:91節(jié))。對于商業(yè)交往過程中的債務(wù)問題,《古蘭經(jīng)》鼓勵債權(quán)人“放棄余欠的重利”[2](2章:278節(jié));“如果債務(wù)者是窘迫的”,債權(quán)人應(yīng)給予寬限,或?qū)鶆?wù)人“所欠的債施舍給他”[2](2章:280節(jié))。這些主張是穆斯林在商事活動中應(yīng)遵循的基本原則。

從禁止重利的原則出發(fā),《古蘭經(jīng)》明確反對充斥于商業(yè)活動中的種種不道德行為,如欺詐、稱量不公和克扣、侵吞他人財物等。經(jīng)文指出,“你們不要借詐術(shù)而侵蝕別人的財產(chǎn)”[2](2章:188節(jié)),“真主確是不喜歡欺詐者的”[2](8章:58節(jié))?！澳銈儺?dāng)使用充足的斗和稱,不要克扣別人所應(yīng)得的貨物”[2](7章:85節(jié)),“你們應(yīng)當(dāng)使用公平的秤稱貨物,這是善事,是結(jié)局最優(yōu)的”[2](17章:35節(jié))。同時,《古蘭經(jīng)》也告誡人們不要因經(jīng)商而忽略了宗教活動,要求經(jīng)商者于聚禮日的禮拜時,應(yīng)“放下買賣”,“趕快去記念真主”[2](62章:9節(jié))。此外,《古蘭經(jīng)》還抨擊商業(yè)貴族的為富不仁,斥責(zé)他們“聚不義之財,互相夸耀,欺貧凌賤,甚至鯨吞孤兒遺產(chǎn)”[3](P98)。指出財產(chǎn)將無裨于他們逃避火獄的懲罰[2](111章:2—3節(jié))。

上述經(jīng)文表明,《古蘭經(jīng)》重視商業(yè)活動,并不反對經(jīng)商取利,只是主張求利活動應(yīng)在符合伊斯蘭教倫理道德規(guī)范的前提下進(jìn)行。這實(shí)際上體現(xiàn)了伊斯蘭教的義利思想。

三、蘊(yùn)含于《古蘭經(jīng)》中的經(jīng)濟(jì)思想是7世紀(jì)前期阿拉伯半島特定社會條件下的產(chǎn)物,具有鮮明的時代特征。

7世紀(jì)初,阿拉伯半島正處于由原始社會進(jìn)入文明時代的過渡過程中。在伊斯蘭教的發(fā)源地麥加,社會變革尤為劇烈。由于貿(mào)易活動的廣泛興起,麥加的物質(zhì)財富明顯增長,私有制迅速發(fā)展,貧富分化日趨加劇。富有的商人利用原來屬于全體氏族成員的共同財產(chǎn)作為經(jīng)商的資金,竭盡所能為自己謀取更多的利益[4](P34),積聚了大量的財富。他們窮奢極欲,“使用金杯銀盞,水晶酒瓶,家藏歌姬成群,歌舞達(dá)旦”[3](P96)。而貧窮者則困苦不堪,“過著地獄般的生活”,“只能以草根樹皮果腹”[3](P99)。明顯的貧富分化導(dǎo)致了激烈的社會沖突,動搖了傳統(tǒng)的社會秩序。這意味著阿拉伯人的氏族部落制度正在走向滅亡,步入文明時代的條件已經(jīng)成熟?！豆盘m經(jīng)》的經(jīng)濟(jì)思想就是在這種社會環(huán)境中形成的,它集中反映了阿拉伯半島過渡時期的社會現(xiàn)實(shí)。一方面,它從公正、平等的原則出發(fā),無情地抨擊了少數(shù)富人唯利是圖、不擇手段地聚斂財富的不義行為,體現(xiàn)了在劇烈的社會分化條件下平民階層對富有者的不滿情緒,反映了實(shí)現(xiàn)社會平等和建立新型秩序的強(qiáng)烈愿望。另一方面,它極力保護(hù)個人的財產(chǎn)權(quán)利,肯定私有制財產(chǎn)關(guān)系,從而順應(yīng)了阿拉伯半島由野蠻狀態(tài)向文明時代轉(zhuǎn)變的歷史趨勢,體現(xiàn)了新興的伊斯蘭教否定原始公有制、倡導(dǎo)私有制的進(jìn)步傾向。

其次,《古蘭經(jīng)》經(jīng)文是先知穆罕默德在創(chuàng)教立國過程中以安拉啟示的名義陸續(xù)“降示”的,其中有關(guān)經(jīng)濟(jì)問題的論述散見于各個不同的章節(jié)里。它涉及的經(jīng)濟(jì)事務(wù)雖然相當(dāng)廣泛,但卻很零散,而且多數(shù)是針對隨時遇到的具體問題提出的具體看法和主張,并非是一種系統(tǒng)完整的理論體系。它與7世紀(jì)前期阿拉伯半島的社會經(jīng)濟(jì)狀況相適應(yīng),以維護(hù)文明時代初始階段的經(jīng)濟(jì)制度為目的,本質(zhì)上屬于資本主義以前的古代經(jīng)濟(jì)思想。

此外,《古蘭經(jīng)》作為伊斯蘭教的經(jīng)典,主要是從宗教世界觀的角度來看待經(jīng)濟(jì)問題的,許多經(jīng)濟(jì)思想蘊(yùn)含在宗教倫理準(zhǔn)則之中,或以宗教禮儀的形式反映出來。如它強(qiáng)調(diào)安拉對物質(zhì)財富的絕對所有權(quán),要求人們的經(jīng)濟(jì)行為應(yīng)符合伊斯蘭教的倫理規(guī)范,以“完納天課”為穆斯林必須遵循的定制等?？梢?《古蘭經(jīng)》經(jīng)濟(jì)思想的顯著特點(diǎn)是它具有濃厚的宗教神學(xué)色彩。

盡管《古蘭經(jīng)》的經(jīng)濟(jì)思想有著時代和宗教神學(xué)的烙印,但其歷史影響不容忽視。在中世紀(jì),《古蘭經(jīng)》有關(guān)經(jīng)濟(jì)問題的經(jīng)文,是伊斯蘭國家經(jīng)濟(jì)活動的指導(dǎo)原則,規(guī)范約束著穆斯林的經(jīng)濟(jì)生活[5](P252)。進(jìn)入近代以后,伊斯蘭世界的大部分地區(qū)相繼淪為西方列強(qiáng)的殖民地或附屬國。在西方資本的奴役和控制下,伊斯蘭世界的自然經(jīng)濟(jì)遭到破壞,傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想也受到了沖擊,但《古蘭經(jīng)》的經(jīng)濟(jì)主張作為伊斯蘭歷史文化傳統(tǒng)的一部分,仍然在穆斯林的經(jīng)濟(jì)生活中有著一定的影響。第二次世界大戰(zhàn)后,伊斯蘭國家相繼擺脫了殖民統(tǒng)治,建立了民族獨(dú)立國家。獨(dú)立后的各國在探討其經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式時,仍以《古蘭經(jīng)》的有關(guān)經(jīng)文或主張作為其經(jīng)濟(jì)理論的根據(jù)或基礎(chǔ)[6](P323)。60年代末,隨著伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動的興起,《古蘭經(jīng)》的經(jīng)濟(jì)思想再度受到人們的廣泛關(guān)注。一些穆斯林學(xué)者試圖以《古蘭經(jīng)》的經(jīng)濟(jì)主張,或是在這些主張的基礎(chǔ)上加以重新解釋,作為解決當(dāng)代經(jīng)濟(jì)問題的靈丹妙藥。由此可見,《古蘭經(jīng)》雖然并未提出系統(tǒng)而完整的經(jīng)濟(jì)理論,但其有關(guān)經(jīng)濟(jì)問題的種種主張卻有廣泛深遠(yuǎn)的影響。因此,探討《古蘭經(jīng)》的經(jīng)濟(jì)思想,對于了解伊斯蘭國家的經(jīng)濟(jì)史、經(jīng)濟(jì)制度及伊斯蘭教的經(jīng)濟(jì)理論均有積極的現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)：
　
　　[1]　(埃及)艾哈邁德?愛敏.阿拉伯——伊斯蘭文化史(第1卷)[M].納忠等,譯.北京:商務(wù)印書館,1991.

　　[2]　馬堅譯.古蘭經(jīng)[M].北京:中國社會科學(xué)出版社,1981

　　[3]　納忠.阿拉伯通史(上冊)[M].北京:商務(wù)印書館,1997

　　[4]　(英)P.M.霍爾特,A.K.S.蘭布頓,B.路易斯.劍橋伊斯蘭史[M].劍橋,1970.(P.M.Holt,A.K.S.L
ambtom,B.Lewis:TheCambridgeHistoryobIslam,Cambridge1970)

　　[5]　金宜久主編.當(dāng)代伊斯蘭教[M].北京:東方出版社,1995.

　　[6]　金宜久主編.伊斯蘭教[M].北京:宗教文化出版社,1997.