《古蘭經(jīng)》是世界三大宗教之一的伊斯蘭教最有權(quán)威的一部經(jīng)典，也是一部影響深遠(yuǎn)的歷史文獻(xiàn)。它不僅對伊斯蘭教的興起、傳播和發(fā)展起著不容取代的指導(dǎo)作用，同時(shí)對阿拉伯世界的歷史、文化、哲學(xué)以及社會生活諸方面也都有著極其深刻的影響。伊斯蘭的教育也始于《古蘭經(jīng)》，從傳統(tǒng)的伊斯蘭教育來看，《古蘭經(jīng)》對其教育目的、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)理論、教學(xué)體制和教學(xué)方法等方面都有影響。因此，研究伊斯蘭教育，《古蘭經(jīng)》應(yīng)是必讀之書。學(xué)術(shù)界從文學(xué)、歷史、哲學(xué)、法學(xué)等層面對《古蘭經(jīng)》進(jìn)行了縱深的研究，取得了不少突破性的成果。本文嘗試從教育的層面對這部宗教經(jīng)典進(jìn)行一定的探索，以期為整個(gè)伊斯蘭教育思想體系的研究提供一定的作用。

一、《古蘭經(jīng)》的成書和內(nèi)容

《古蘭經(jīng)》成書于公元7 世紀(jì)，它是穆罕默德在傳播伊斯蘭教，締造阿拉伯國家的過程中，以真主安拉的名義，頒布的一系列 “啟示”。從穆罕默德開始得到 “天啟”到最后編纂成書，大約經(jīng)歷了40 余年。有關(guān)《古蘭經(jīng)》的定義，穆斯林較一致的意見是：“《古蘭經(jīng)》是降示先知的，超絕文辭，記錄在許多冊頁中，在虔誠地恭讀和連續(xù)不斷地傳播中成書”。

《古蘭經(jīng)》的內(nèi)容不是真主一次性降示的，這點(diǎn)它不同于其它的宗教經(jīng)典，它是穆罕默德從公元609年至632 年間，以安拉的名義陸續(xù)、零星頒示的。為此，《古蘭經(jīng)》中說：“不信道者曾說：‘怎么不把全部《古蘭經(jīng)》一次降示它呢’我那樣 [零零星星地降示它]以便我憑它來堅(jiān)定你的心，我逐漸降示它”。仔細(xì)研讀 《古蘭經(jīng)》，可以看到其內(nèi)容緊密聯(lián)系著當(dāng)時(shí)阿拉伯社會的變革和發(fā)展。穆罕默德根據(jù)社會發(fā)展的需要，把對當(dāng)時(shí)發(fā)生事件的處理意見以安拉的名義陸續(xù)頒示，如《古蘭經(jīng)》中的律例大多和當(dāng)時(shí)所發(fā)生的事件相適應(yīng)，人們有了爭執(zhí)，請穆罕默德排解，于是便有了啟示下降，用以解釋和斷法。穆罕默德每當(dāng)接到啟示，便立即傳授給他的弟子，跟隨他身邊的弟子中會寫字的，立刻就把它們記錄下來，不會寫字的就默記心中，事后還背誦給穆罕默德聽看其記得是否正確。后來有了幾位專門負(fù)責(zé)記錄《古蘭經(jīng)》經(jīng)文的書記者，他們在聽到新的啟示后，就記錄在一塊皮子上、一塊木板或駝羊的肩胛骨上。穆罕默德口授啟示時(shí)，還將每章中各節(jié)的先后順序安排好并告之弟子記錄下來。但《古蘭經(jīng)》中各章的順序則是在穆罕默德去世后，由弟子們編寫的。)《古蘭經(jīng)》最后一段是：“今天，我已為你們成全了你們的宗教，全美了我所賜你們的恩典，我已選擇‘伊斯蘭’做你們的宗教”, 穆罕默德宣讀這段啟示時(shí)，是在他最后一次朝拜“天房”的時(shí)候，當(dāng)時(shí)，穆斯林大眾站在阿拉法特山下，穆罕默德面向天空，穆斯林跟著祈禱，此后 81天穆罕默德就去世了。

穆罕默德去世后，其隨身弟子宰德?本?撒比特首次開始收集經(jīng)文，但并沒形成大范圍的收集和整理。在以后戰(zhàn)爭中，不少能熟習(xí)背誦經(jīng)文的圣門弟子陸續(xù)陣亡，歐麥爾覺察到問題的嚴(yán)重性，便建議哈里發(fā)艾布?伯克爾 (632-634 年在位) 立即匯集和整理全部經(jīng)文，以免日后散佚失傳。艾布?伯克爾接納了這個(gè)意見，經(jīng)收集、整理、核對和匯編，最后由宰德?本?撒比特抄錄在同樣大小的 “冊頁”上，交艾布?伯克爾保管。艾布?伯克爾去世后，移交給繼任的哈里發(fā)歐麥爾 (634-644 年在位)，歐麥爾被刺后，由他的女兒，先知的妻子哈福賽保管。但在民間流傳的《古蘭經(jīng)》因?yàn)榉磸?fù)轉(zhuǎn)抄的凌亂以及方言的復(fù)雜，讀法斷句的歧疑，造成了不少爭議。在遠(yuǎn)征軍中敘利亞和伊拉克的穆斯林就曾為《古蘭經(jīng)》的讀法分歧產(chǎn)生過爭執(zhí)和沖突。第三任哈里發(fā)奧斯曼(644-656 年在位)深感問題的嚴(yán)重，他意識到，只有統(tǒng)一規(guī)范 《古蘭經(jīng)》，并將它作為一面旗幟才能增進(jìn)穆斯林之間的團(tuán)結(jié)，鞏固和擴(kuò)大伊斯蘭教的勝利成果。于是他任命宰德?本?撒比特為《古蘭經(jīng)》校訂委員會主持人，召集了圣門弟子，從哈福賽那兒取回匯編成冊的《古蘭經(jīng)》重新進(jìn)行修訂、整理和抄錄。修訂時(shí)針對方言讀音的差異，奧斯曼主張?jiān)诓环恋K內(nèi)容主旨的原則下，以古萊氏語為主體，并兼顧社會上已經(jīng)流通易懂的其他方言，統(tǒng)一了《古蘭經(jīng)》的內(nèi)容及章次編排。統(tǒng)一后的新范本被轉(zhuǎn)抄了幾部，送往各地保存。同時(shí)廢除了在此之前私人轉(zhuǎn)抄，社會流傳的所有抄本。統(tǒng)一后的《古蘭經(jīng)》便作為唯一的標(biāo)準(zhǔn)范本在全世界通行，迄今 -(&& 多年，世界各地的《古蘭經(jīng)》無論是手抄本還是印刷本，都以統(tǒng)一定本為依據(jù)，不允許有絲毫的篡改。以后，由于《古蘭經(jīng)》定本的產(chǎn)生，展開了對《古蘭經(jīng)》的注釋與研究，這就推動(dòng)了阿拉伯文法學(xué)、圣訓(xùn)學(xué)、教法學(xué)、法理學(xué)、教義學(xué)等各學(xué)科的發(fā)展。

穆罕默德的傳教活動(dòng)主要是在麥加和麥地那兩地進(jìn)行的，因此《古蘭經(jīng)》的全部內(nèi)容，從時(shí)間、內(nèi)容、地點(diǎn)上劃分作麥加章和麥地那章兩部分。由于活動(dòng)的內(nèi)容不同，兩部分經(jīng)文的重點(diǎn)也有所不同。麥加章的經(jīng)文側(cè)重是勸說阿拉伯人信奉伊斯蘭教，讓人們從偶像崇拜轉(zhuǎn)向一神教。強(qiáng)調(diào)信主獨(dú)一、信天使、信使者、信經(jīng)典、信末日，提倡施舍濟(jì)貧、善待孤兒。經(jīng)文描繪了天國的寧靜與和平，警告了火獄的懲罰，引述了古代先知的故事和傳說。麥加章的經(jīng)文表述上熱情奔放，富于激情，改革精神很強(qiáng)，主要是致力于創(chuàng)建伊斯蘭教。后部分麥地那章的經(jīng)文用辭不像麥加章那樣熱烈，其內(nèi)容除了進(jìn)行宗教宣傳外，更多的是以政治家的姿態(tài)，指導(dǎo)規(guī)范人們的生活。因?yàn)檫@個(gè)時(shí)期穆斯林的力量已經(jīng)強(qiáng)大，形成了新的伊斯蘭教社會和國家，故經(jīng)文中較多是為當(dāng)時(shí)政教合一的穆斯林社會確立宗教、政治、經(jīng)濟(jì)、社會、軍事和法律的制度，如對圣戰(zhàn)、天課、婚姻、財(cái)產(chǎn)繼承、商業(yè)貿(mào)易等問題都有具體的規(guī)定。因?yàn)榻?jīng)文是依據(jù)社會的發(fā)展需要而產(chǎn)生的，有時(shí)會出現(xiàn)經(jīng)文前后有矛盾，或與當(dāng)時(shí)社會環(huán)境不適應(yīng)的情況，對此，穆罕默德及時(shí)進(jìn)行補(bǔ)充、調(diào)整和停止。例如有關(guān)天課的規(guī)定，在麥加章中只籠統(tǒng)地規(guī)定人們要進(jìn)行不限定額的天課，到麥地那章中就制定了天課的范圍和使用規(guī)定。正如《古蘭經(jīng)》中說的：“凡是我廢除的，或使人們忘記的啟示，我必以更好的或同樣的啟示代替它”。

從內(nèi)容上來看，《古蘭經(jīng)》不是一部系統(tǒng)闡述教義的專著，不是一部體系完備的法典，也不是一部傳道講演的文集，但似乎又都兼而有之，在穆斯林世界中這部經(jīng)典起著“詳解萬事，向?qū)攀俊钡淖饔?，穆斯林們認(rèn)為，《古蘭經(jīng)》包羅了一切有價(jià)值的知識，是一切精神和倫理問題的最后依據(jù)。

《古蘭經(jīng)》共30 卷， 114章，6200節(jié)。其內(nèi)容可以概括為六個(gè)方面：

1. 申述基本信仰的綱領(lǐng)

主要是闡述伊斯蘭教的“五項(xiàng)信條”即信真主、信天使、信經(jīng)典、信先知、信后世，其中最重要的是信真主。真主安拉在穆斯林們眼中是獨(dú)一無二、至高無上的造物主，宇宙萬物的創(chuàng)造者，掌握者。這是伊斯蘭教信仰的核心，也是自始至終貫穿《古蘭經(jīng)》的主線，其它幾項(xiàng)均是以信真主為前提而派生出來的。

2. 反映與異教徒的論爭

《古蘭經(jīng)》中有很大比例的經(jīng)文內(nèi)容是與多神教徒和其他教徒的爭論有關(guān)?！豆盘m經(jīng)》中所說的 “異教徒”主要是指多神教徒，“有經(jīng)的人”指拜星教徒、拜火教徒，也包括猶太教和基督教徒。穆罕默德初創(chuàng)伊斯蘭教時(shí)，阿拉伯半島上多為多神教徒，特別是古萊氏的貴族集團(tuán)，他們信奉傳統(tǒng)的多神教，并以捍衛(wèi)多神教的偶像崇拜為名，敵視并迫害穆斯林信徒。穆罕默德與他們作過長期艱苦的斗爭，并確立了伊斯蘭教的地位。《古蘭經(jīng)》對待猶太教和基督教的態(tài)度與對待其他教徒有所區(qū)別。《古蘭經(jīng)》承認(rèn)“有經(jīng)人”猶太教徒與基督教徒的先知穆薩(摩西)和爾薩(耶穌) 是真主委派的使者，也承認(rèn)他們的經(jīng)典是真主頒降的，但認(rèn)為這些經(jīng)典在流傳中已被篡改過，遠(yuǎn)非是原貌了，所以應(yīng)持謹(jǐn)慎、警惕的態(tài)度?！豆盘m經(jīng)》對他們的態(tài)度是既有肯定也有否定，既有分歧也承認(rèn)其共同點(diǎn)。

3. 規(guī)定宗教功修與社會義務(wù)

《古蘭經(jīng)》中對穆斯林的宗教功修和社會義務(wù)，作過很多原則性的規(guī)定，主要包括有：#&) 個(gè)人對真主履行的敬拜儀式。有一定經(jīng)濟(jì)條件的穆斯林按比例交納天課。勇于出征，為主而戰(zhàn)的兵役制。

4. 提供制定教法律例的依據(jù)

《古蘭經(jīng)》中提到一些可以作為立法依據(jù)的原則，也有一些對具體事例的處理意見，這些都為伊斯蘭教法的制定鋪墊了基礎(chǔ)。也可以說《古蘭經(jīng)》代表了阿拉伯社會從氏族時(shí)期的不成文法向文明社會成文法的一種進(jìn)步的轉(zhuǎn)變。例如經(jīng)文對世人的行為作了五種劃分，并明確了對這五種行為的獎(jiǎng)罰態(tài)度。它們分別是(1)義務(wù)性行為：履行者受獎(jiǎng)，違反者受罰；(2)可嘉的行為：遵者受獎(jiǎng)，未遵者不罰；(3)無關(guān)緊要的行為：不存在獎(jiǎng)與罰；(4)受譴責(zé)的行為：輿論上認(rèn)為不受歡迎甚至討厭，但不受懲罰；(5)嚴(yán)禁和受罰的行為，必受懲治。但在具體判斷和實(shí)施中，某種行為應(yīng)屬哪一類，經(jīng)文中沒有逐一的詳述，除了較明確的幾項(xiàng)如：飲酒、吃自死之物及血、豬肉、未誦安拉之名而宰的可食動(dòng)物，還有通奸、賭博等行為是屬于嚴(yán)禁范圍的，對其它的并沒有提出劃分界限的嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)。這就造成了在以后伊斯蘭國家以《古蘭經(jīng)》為主要依據(jù)制定立法時(shí)存在了不少的差異。

5． 指明為人處世的倫理道德

《古蘭經(jīng)》的不少章節(jié)中，在命人行善止惡、趨善避惡的前提下，還涉及了大量有關(guān)倫理道德的問題。它對穆斯林個(gè)人品德的修身養(yǎng)性，社會交往中的人際關(guān)系及待人接物的準(zhǔn)則，都以命令、倡導(dǎo)、鼓勵(lì)的口吻一一作出規(guī)定。經(jīng)文中常把日常生活中穆斯林的倫理道德的培養(yǎng)、鍛煉和自我約制行為，提到敬畏真主、尊崇真主、博得真主喜悅的宗教功修高度來表述，把社會交往中的良好道德表現(xiàn)與虔誠的宗教功修緊密聯(lián)系起來，這種作法既體現(xiàn)出伊斯蘭教對倫理道德的重視，也使得世俗的道德觀在宗教的氛圍中得到強(qiáng)化和鞏固。

6. 講述以“認(rèn)主獨(dú)一”為核心的宗教故事

《古蘭經(jīng)》中還有相當(dāng)多的篇幅是講述傳說故事、歷史人物、古代部族興亡歷史的，但最主要的是講述歷代先知在其部族中的傳教活動(dòng)，其中包括穆罕默德在內(nèi)的先知共28 位?！豆盘m經(jīng)》通過故事的形式來宣傳真主的萬能與權(quán)威，真主的獨(dú)一無偶和至高無上，這就便于不同文化層次的穆斯林們都能很好地吸收和理解，這也是《古蘭經(jīng)》的一大特點(diǎn)。

《古蘭經(jīng)》是伊斯蘭教的經(jīng)典，也是伊斯蘭教育的淵源。以后便在《古蘭經(jīng)》的思想體系基礎(chǔ)上形成了伊斯蘭教育的思想體系，確立了伊斯蘭傳統(tǒng)教育的內(nèi)容、形式、原則、方法。