《古蘭經(jīng)》作為一部宗教哲學(xué)典籍,其形態(tài)表現(xiàn)為人對(duì)真主崇拜的理論體系,而這種宗教體系及其價(jià)值卻是通過(guò)人的現(xiàn)實(shí)生存、生活及活動(dòng)得以表現(xiàn)的,目的還是通過(guò)對(duì)人、人生的哲學(xué)觀照,為人們提供關(guān)于人類命運(yùn)和人生的說(shuō)明。其中洋溢著濃厚的人文主義氣息和韻味,理論仍屬人生倫理哲學(xué)?？v觀其內(nèi)容,把熱情投注在人、家庭、社會(huì)方面,尋求人在道德上的和諧與完善構(gòu)成了《古蘭經(jīng)》思想的要旨。費(fèi)爾巴哈說(shuō)得好:“人的上帝就是人自己的本質(zhì)”1,“神學(xué)的秘密就是人學(xué)”2?！豆盘m經(jīng)》哲學(xué)是宇宙觀、人生觀、倫理學(xué)、認(rèn)識(shí)論等多方面內(nèi)容整合的價(jià)值系統(tǒng),其中,宇宙觀和認(rèn)識(shí)論互融于人生觀和倫理學(xué)之中,其價(jià)值指向是為現(xiàn)實(shí)人生和道德修養(yǎng)服務(wù)的,價(jià)值歸宿在于論證人生之道和行善之道。從這種意義上說(shuō),《古蘭經(jīng)》宗教哲學(xué)就是人學(xué)。

既然《古蘭經(jīng)》宗教哲學(xué)的本質(zhì)是人學(xué),那么它對(duì)人的問(wèn)題提出了哪些主要思想呢?概括起來(lái)看,主要有以下五個(gè)方面

一、“人是天地間最高典型”

確立人在天地間的地位,是人學(xué)理論的首要問(wèn)題,而這一問(wèn)題又是與人類起源問(wèn)題緊密相聯(lián)的。在《古蘭經(jīng)》中,對(duì)人的起源有明確的闡述,《古蘭經(jīng)》認(rèn)為,真主是人類的創(chuàng)造者、最高主宰,真主先創(chuàng)造出大地,創(chuàng)造出大地上的山岳、河流、大地上眾生的食物?！八扑鶆?chuàng)造的萬(wàn)物,他最初用泥土創(chuàng)造人。然后用賤水的精華創(chuàng)造他的子孫。然后使他健全,并將他的精神吹在他的身體中,又為你們(人)創(chuàng)造耳目心靈?！?《古蘭經(jīng)》)32:7—9,馬堅(jiān)中譯本,以下只注章節(jié))在《經(jīng)古蘭》看來(lái),人是真主創(chuàng)造的,是真主在一定的期限內(nèi)所創(chuàng)造的天地萬(wàn)物的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步精制了人類,這一人類起源說(shuō)盡管帶有神創(chuàng)論的色彩,但由于是把人的產(chǎn)生置于動(dòng)態(tài)的過(guò)程中,看成是基于自然之上的高級(jí)生命階段,肯定了人對(duì)自然的優(yōu)越性,這是對(duì)人的提升,是把人類從自然中分離出來(lái)的認(rèn)識(shí)飛躍,反映了人與自然獨(dú)立二分的自覺(jué)意識(shí)。

人類產(chǎn)生后,在宇宙中處于何種地位,這是《古蘭經(jīng)》進(jìn)一步揭示的主題。其中包含著豐富的肯定人、贊美人的價(jià)值和尊嚴(yán)的內(nèi)容,《古蘭經(jīng)》反復(fù)強(qiáng)調(diào)“人是真主創(chuàng)造的最高典型”(30:27),是“天地間的精華”(30:27),真主在創(chuàng)造了天地和動(dòng)植物后,“他以形象賦予你們(指人),而使你們形象優(yōu)美”(40:64),并“把人造成具有最美的形態(tài)”(95:4)。人又是真主在人間的代表,“他以你們(人)為大地的代治者”,真主為人類創(chuàng)造了各種合法而佳美的食物以供人維持生存和享用,要求人并不因信仰后世而否定今生,而要合理享受人生,號(hào)召以?shī)^斗今生作為進(jìn)入后世的途徑。這些內(nèi)容已充分體現(xiàn)了《古蘭經(jīng)》中所蘊(yùn)含著的伊斯蘭教的重人觀念,賦予人以超越天地間萬(wàn)物的至尊地位,這是對(duì)人的禮贊,是對(duì)人生價(jià)值的肯定,高揚(yáng)了人作為現(xiàn)實(shí)存在的意義和價(jià)值。這些思想盡管是以宗教信仰為前提和外殼的,但如果透過(guò)這些預(yù)設(shè)的宗教神學(xué)前提,就會(huì)發(fā)現(xiàn)其中所蘊(yùn)含的人文主義的思想傾向。

二、“兩世并重,合理享受生活”

《古蘭經(jīng)》把人生的歷程分為今世和后世兩個(gè)階段。認(rèn)為,今世是人生的旅途,是后世永恒生命的開端,后世是人生的歸宿,兩者互為因果,今世是后世的栽種之場(chǎng),是通往后世的橋梁,今世的作為在后世得到應(yīng)有的報(bào)酬?！豆盘m經(jīng)》要求穆斯林不能兩世脫節(jié),而要兩世兼顧?！豆盘m經(jīng)》明確指出:“不信后世者,確是偏離正路的?！?23:74)《圣訓(xùn)》又進(jìn)一步明示:“現(xiàn)實(shí)是后世的農(nóng)場(chǎng)?！薄罢l(shuí)合法地尋求今世,正直而有乞討人,為自己的家人生產(chǎn)、愛(ài)護(hù)同伴,將來(lái)他相會(huì)真主,面容潔白,婉如十四晝的滿月?！边@就要求人們既要重視后世,也要珍惜耕耘今生,在今生和后世的交融中生產(chǎn)、生活,這表現(xiàn)出一種信仰融于務(wù)實(shí)的態(tài)度。

這種態(tài)度也同樣表現(xiàn)在生死觀上,《古蘭經(jīng)》認(rèn)為,真主造化了人類以及天地間的一切,生命來(lái)自真主,真主創(chuàng)人之時(shí),就賦予生命獨(dú)特的價(jià)值和意義,人的生命是宇宙間最寶貴的,任何人都沒(méi)有權(quán)利輕視、毀滅生命,《古蘭經(jīng)》反對(duì)輕生和自殺行為,并認(rèn)定自殺者將在火獄中受難。在《古蘭經(jīng)》看來(lái),死亡是自然的、歸真復(fù)命的過(guò)程,是真主使人脫離塵世而回歸到無(wú)初的理想的狀態(tài)。當(dāng)親人去世時(shí),應(yīng)勸告人們節(jié)哀,嚴(yán)禁痛哭;人死后的血肉之軀葬于大地,復(fù)轉(zhuǎn)為泥土,是一件很自然、很清靜的事,因此主張薄葬、速葬,嚴(yán)禁鋪張浪費(fèi),大興土木。這些思想不僅體現(xiàn)了珍惜生命、視死如歸的人生態(tài)度,而且表現(xiàn)出一種合乎人情、求真務(wù)實(shí)的人道主義精神。

《古蘭經(jīng)》對(duì)生命和人生的珍惜,更突出地表現(xiàn)在重視人的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)利益方面?！豆盘m經(jīng)》鼓勵(lì)人們:“你們應(yīng)當(dāng)吃,應(yīng)當(dāng)喝,但不要過(guò)分?！?7:31)“眾人啊!你們可以吃大地上所有合法而且佳美的食物”。伊斯蘭教不否定人的現(xiàn)實(shí)生活,享受,堅(jiān)決棄絕禁欲主義,反對(duì)悲觀主義。正如艾邁德?愛(ài)敏所說(shuō):“伊斯蘭教重視人生,反對(duì)棄絕現(xiàn)實(shí)生活,反對(duì)出家修行,提倡自食其力,反對(duì)獨(dú)身主義,反對(duì)不勞而食?！?這深刻地揭示了伊斯蘭教的精神本質(zhì)。伊斯蘭教在日常生活行為方面有嚴(yán)格的禁忌,一般情況下,教眾是不能違反的,但在非常境遇下,伊斯蘭教也采取了寬容通達(dá)的態(tài)度,《古蘭經(jīng)》多次指出:“凡為勢(shì)所迫,非出自愿,且不過(guò)分的人,[雖吃禁物],毫無(wú)罪過(guò)。”(2:173)因饑荒、困境、生命危急關(guān)頭所迫,即使是教義明令禁食之物,但因維持生命急需,所吃也不算罪過(guò),這也反映了一種寬容重生的人道主義精神。

三、“團(tuán)結(jié)、友愛(ài),穆斯林皆兄弟”

《古蘭經(jīng)》從當(dāng)時(shí)阿拉伯民族所面臨的重大社會(huì)問(wèn)題出發(fā),極重視人與人之間的社會(huì)關(guān)系,提倡精誠(chéng)團(tuán)結(jié),求得社會(huì)的凝聚力,以完成整合社會(huì)的使命,“你們應(yīng)當(dāng)全體堅(jiān)持真主的繩索,不要自己分裂”(3:103),真主就是阿拉伯人整個(gè)集體的形式代表,是阿拉伯人團(tuán)結(jié)一致的凝聚力量。真主至高無(wú)上,代表著權(quán)威、等級(jí)和秩序,真主又公正寬容、大慈大仁,是整個(gè)社會(huì)成員的理想道德范式,《古蘭經(jīng)》正是以真主實(shí)體實(shí)現(xiàn)了宗教神圣性與民族集體性的合一。千百年來(lái),“一切贊頌,全歸真主,全世界的主”(1:2)被當(dāng)作亙古天律日傳月誦,這正是通過(guò)傳播宗教教義,在向人們灌輸權(quán)威、秩序、集體觀念的信息,正是在這誦揚(yáng)聲中形成了穆斯林世界的集體主義精神。

為了加強(qiáng)團(tuán)結(jié),公正、平等成了伊斯蘭教處理人與人之間關(guān)系的基本行為準(zhǔn)則?！豆盘m經(jīng)》反復(fù)強(qiáng)調(diào):“真主確命人公平、行善、施濟(jì)親戚,并禁人淫亂、作惡事、霸道;”(16:90)“信奉天經(jīng)的人們啊!你們來(lái)吧,讓我們共同遵守一種雙方認(rèn)為公平的信條;我們大家只崇拜真主,不以任何物配他,除真主外,不以同類為主宰?！?3:64)“信道的人們啊!你們當(dāng)盡忠報(bào)主,當(dāng)秉公作證,你們絕不要因?yàn)樵购抟换锶硕还?你們當(dāng)公道,公道是最近于敬畏的。”(5:8)這些語(yǔ)錄和教導(dǎo)都強(qiáng)調(diào)了公正、平等在處理人際關(guān)系中的重要性?！豆盘m經(jīng)》一貫主張人類不分種族、膚色,都一律平等,“阿拉伯人不比非阿拉伯人優(yōu)越,非阿拉伯人也不比阿拉伯人優(yōu)越,白人不比黑人優(yōu)越,黑人也不比白人優(yōu)越;全人類就像真主護(hù)佑下的一個(gè)家庭,每個(gè)穆斯林之間都是兄弟關(guān)系。”4正是在《古蘭經(jīng)》所倡導(dǎo)的這種平等精神的指引下,形成了穆斯林的大同世界,在集體禮拜中,各地穆斯林,無(wú)論老少、貧富,不分種族膚色,大家來(lái)自五湖四海,按到來(lái)先后順序排隊(duì),一齊禮拜,念禱真主,顯示了和諧友愛(ài)的兄弟般情義。在社會(huì)政治生活中,這種兄弟般平等、團(tuán)結(jié)、友愛(ài)的精神使廣大穆斯林像維護(hù)自己的生命一樣維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定團(tuán)結(jié),不僅有力地促進(jìn)了民族團(tuán)結(jié)繁榮,而且在處理國(guó)際關(guān)系中,也發(fā)揮了維護(hù)世界和平的重大精神價(jià)值。

四、“人具有善惡二重性,人應(yīng)驅(qū)惡從善”　　　　　　

關(guān)于人的屬性,《古蘭經(jīng)》首先肯定了人的自然屬性,認(rèn)為人的生理需要是客觀存在的,應(yīng)予以重視,“準(zhǔn)許你們吃一切佳美的食物?！?5:5)“每逢禮拜,你們必須穿著服飾。你們應(yīng)當(dāng)吃,應(yīng)當(dāng)喝?！?7:31)“真主為他的臣民而創(chuàng)造的服飾和佳美的食物,誰(shuí)能禁止他們?nèi)ハ硎苣?”(7:30)“你們中未婚的男女和你們善良的奴婢,你們應(yīng)當(dāng)使他們互相配合?！?24:32)因生理結(jié)婚也是允許的,伊斯蘭教把此稱為“瓦直卜”(意為“當(dāng)然”)。除此以外,《古蘭經(jīng)》把精神屬性看成人的重要屬性,指出“他(真主)以智慧賦予他所意欲的人;誰(shuí)稟賦智慧,誰(shuí)確已獲得許多福利。惟有理智的人,才會(huì)覺(jué)悟?！?2:269)“求知,從搖籃到墳?zāi)埂?、“求學(xué)問(wèn)是男女穆斯林的天職?！?穆罕默德語(yǔ))這都把理智、智慧看成是人之為人的重要本性。在人的本質(zhì)問(wèn)題上,《古蘭經(jīng)》仍注重從道德屬性方面規(guī)定人,認(rèn)為人具有善惡兩重屬性,一方面,人具有真主所賦的至純至善的本性,真主“用賤水的精華創(chuàng)造他的子孫。”(32:8)“然后使他(人)健全,并將他(真主)的精神吹在他的身體中,又為你們(人類)創(chuàng)造了耳目心靈?！?32:9)“真主以智慧賦予他所意欲的人”(2:269);但同時(shí),人由于欲望所惑,又具有為惡的一面,“人性是貪吝所支配的”“人確是悖逆的?！?4:128)“有許多人,必因自己的私欲,而無(wú)知地使別人迷誤。”(6:119)因此,真主造人時(shí)賦予人的本性以各種天賦性的品級(jí):“他以你們?yōu)榇蟮氐拇握?并使你們中的一部分人超越另一部分人若干級(jí)。”(6:165)“行善和作惡的人都各有若干等級(jí)。”(6:132)這些思想表明:就人稟賦了真主的先天善性而言,人是至善的,但因塵世中金錢、美色、財(cái)富等世俗欲望的誘惑,人又具有做惡的可能性,人性是有差別的,人是有等級(jí)的。

為此,《古蘭經(jīng)》提出了以走正路為人生的追求目標(biāo),通過(guò)對(duì)倫理道德、法律規(guī)范“五功”及生活方式、信仰習(xí)慣等的規(guī)定,就是想利用這些道德的、法律的、信仰的、懲罰的、報(bào)酬的杠桿,勸導(dǎo)人們走正路,認(rèn)為每個(gè)人的一生追求目標(biāo)就是“為進(jìn)入樂(lè)園而走正路”?！豆盘m經(jīng)》規(guī)定了正路的各種指標(biāo),首先要崇奉真主,信仰伊斯蘭教,指出:“真主確是我的主,也確是你們的主,故你們應(yīng)當(dāng)崇拜他。這是正路?！?3:51)正是伊斯蘭教通過(guò)以真主作為凝聚力把阿拉伯民族聯(lián)成一體,使他們從黑暗走向光明,伊斯蘭教在阿拉伯民族的發(fā)展中起了巨大的作用,是阿拉伯民族的精神支柱。其次,走正路就要抑惡揚(yáng)善。《古蘭經(jīng)》說(shuō):“信士們啊!你們不要追隨惡魔的步伐。誰(shuí)追隨惡魔的步代,惡魔必命令誰(shuí)干丑事和犯罪行”(24:21),“你當(dāng)堅(jiān)忍,因?yàn)檎嬷鞅夭皇剐猩普咄絼跓o(wú)酬?！?11:115)這里明確要求人們要行善離惡,由此,《古蘭經(jīng)》規(guī)定了特別實(shí)際、樸素的具體德目要人們遵守:1.提倡守正正己、自潔。守正就是向善,正己就是自正其身自潔,就是洗滌污垢,超脫缺點(diǎn),置身于美好的高尚的境地;2.提倡善行,這是指一切善的和能夠提高人類的價(jià)值、矯正人類性靈的一切行為3.提倡敬畏,要人們不要做那些使真主惱怒和損人害己的行為;4.提倡寬恕,要人們能夠忍受他人對(duì)自己的無(wú)端傷害,以德報(bào)怨;5.提倡誠(chéng)實(shí),要人們有責(zé)任感,做到言而有信。這些內(nèi)容都體現(xiàn)出一種向善的價(jià)值取向,是一個(gè)正直的人的人生追求。

五、“樂(lè)園是幸福和優(yōu)美的歸宿”

人學(xué)不僅要對(duì)人生價(jià)值和追求作出回答而且要對(duì)這種追求所達(dá)到的目標(biāo)和境界作出明確的指向,這就涉及到了人生歸宿或境界問(wèn)題《古蘭經(jīng)》中突出人的地位、肯定現(xiàn)實(shí)生活和人的價(jià)值追求,注重與人的道德屬性、社會(huì)關(guān)系相聯(lián)系,在人生境界上推崇人主合一、人與社會(huì)和諧完滿的宗教修行境界和道德境界。

《古蘭經(jīng)》指出:“你們要像他創(chuàng)造你們的時(shí)候那樣返本還原。”(7:29)“你們?cè)趺床恍耪嬷髂?你們?cè)撬赖?而他以生命賦予你們,然后使你們死亡,然后使你們復(fù)活;然后,你們要被召歸于化。”(2:28)“真主是最后的歸宿”。(338)這說(shuō)明,在世界末日來(lái)臨之時(shí),一切死亡之人都要復(fù)活,真主在該日對(duì)人前世的行為加以審判,以此決定人的最后歸宿,這一般被稱為“返本還原”,后來(lái)的蘇菲派又把這種返本還原解釋為“歸根復(fù)命”、“天人渾化”等狀態(tài)。

《古蘭經(jīng)》用“樂(lè)園”來(lái)指謂穆斯林所能達(dá)到的這種最高理想境界,“信道而且行善的人,他們的主將因他們的信仰而引導(dǎo)他們;他們將安居于下臨諸河的幸福園中?！?10:9)認(rèn)為,真主為行善者準(zhǔn)備了下臨諸河的樂(lè)園作為人們死后的歸宿,那里是幸福優(yōu)美的理想居所,福蔭之地,樹木蒼翠,環(huán)境幽雅,鮮果飄香,水、乳、酒、蜜四河穿流其中,人們飲食豐美,穿綢著緞,佩金戴銀,美童男侍奉,生活悠閑自得,無(wú)憂無(wú)慮5。這是一種超凡脫俗而又引人入勝的美好歸宿。

相反,不信真主、不行善事的作惡者,真主為其準(zhǔn)備了陰森恐怖、在劫難逃的火獄,居住在那里的人,頸系枷鏈,墊著火被,口飲沸水膿汁,整日受烈火烤炙、鐵鞭抽打,肝腸寸斷,備嘗痛苦和折磨,而且永無(wú)盡頭。這又是一種極其令人發(fā)指、恐怖悲慘的結(jié)局。

為了得以進(jìn)入幸福優(yōu)美的樂(lè)園,教人必須虔誠(chéng)信教,力行善事,克制不合理的世俗欲望,發(fā)揮人性中善的一面。為此,《古蘭經(jīng)》也為教眾指明了具體的途徑和方法。

首先,教眾應(yīng)堅(jiān)信伊斯蘭教的基本信仰和“五功”,這是一個(gè)穆斯林安身立命的根本。《古蘭經(jīng)》一再宣示:“信道的人們啊!你們當(dāng)確信真主和使者,以及他所降示給使者的經(jīng)典,和他以前所降示的經(jīng)典。誰(shuí)不信真主、天神、經(jīng)典、使者、末日,誰(shuí)確已深入迷誤了?！?4:136)并指出:“順?lè)哪信?、信道的男女、服從的男女、誠(chéng)實(shí)的男女、堅(jiān)忍的男女、恭敬的男女、好施的男女、齋戒的男女、保守貞操的男女、常念真主的男女,真主已為他們預(yù)備了赦宥和重大的報(bào)酬。”(33:35)“只有這等人是信士:他們只信任他們的主;他們謹(jǐn)守拜功,并分舍我所賜予他們的財(cái)富。”(8:2—3)所以只有執(zhí)行宗教義務(wù)和信仰,才是一個(gè)堅(jiān)定信教者和力行善行者,從而得到真主賜予的完美歸宿。

其次,教眾應(yīng)“驅(qū)惡從善,驅(qū)邪歸正”,才能永居于下臨諸河的樂(lè)園。在《古蘭經(jīng)》中,力行善功是與歸信真主(即信道)相并列的對(duì)穆斯林的又一教誨,認(rèn)為“自愿行善者,必獲更多的善報(bào)?！?2:184)只有這等人,才能得以進(jìn)入樂(lè)園、常住樂(lè)園?！豆盘m經(jīng)》所說(shuō)的善行主要有:賑濟(jì)貧民,憐恤老人孤兒,親愛(ài)鄰里,孝敬父母,款待旅客,寬待奴仆,不棄絕女嬰,不亂倫奸淫,為主道而戰(zhàn)等眾多內(nèi)容。這些具有素樸色彩的道德觀念,不僅向人們灌輸了一種宗教道德情感,形成了宗教社會(huì)成員的道德律令,而且注重從道德修養(yǎng)的角度,培養(yǎng)人的靈性、寬容、同情、互助之心,有利于提高人類自身價(jià)值,矯正人們性靈,從而形成強(qiáng)大的社會(huì)凝聚力,維護(hù)社會(huì)的和諧穩(wěn)定。

以上內(nèi)容可以看出,作為宗教經(jīng)典,《古蘭經(jīng)》必定有其先驗(yàn)、神秘的、超世的內(nèi)容,但剖開其神圣的宗教外殼,其中流淌的仍然是人文主義思想,目的仍關(guān)注于人生層面;探討人的地位、規(guī)定人的屬性和本質(zhì)、肯認(rèn)人生價(jià)值和意義、構(gòu)設(shè)人生理想與歸宿,仍然是《古蘭經(jīng)》的要旨所歸。千百年來(lái),這些思想逐步積淀到人類文化和心理的深層結(jié)構(gòu)之中,對(duì)于提高人類的道德素質(zhì),超越日常生活的平庸,提高生活的質(zhì)量和層次,塑造民族的靈魂和精神氣質(zhì),都起到了積極的輻射作用。這是值得進(jìn)一步深入研究的重要問(wèn)題。