每個(gè)穆斯林都知道，進(jìn)天園的鑰匙是作證言：“我作證除安拉外無(wú)一值得崇拜，我再作證穆罕默德是安拉的奴仆和使者?！笨墒怯刑嗟哪滤沽种灰蕾囘@兩句話，以為只要念了作證言就不會(huì)受罰了，他們認(rèn)為只要口頭上說(shuō)了作證言，將來(lái)就會(huì)獲準(zhǔn)進(jìn)天園。    要想得救，只說(shuō)作證言不夠，這點(diǎn)毫無(wú)疑問(wèn)，其實(shí)偽信者經(jīng)常說(shuō)這兩句話，安拉還是宣告他們是騙子，說(shuō)他們將來(lái)要住在火獄的最底層。

許多學(xué)者卻都說(shuō)作證言是進(jìn)天園的鑰匙，有個(gè)著名的再傳弟子，名叫沃合布（Wahhb ibn Munabbih），一次人家問(wèn)他說(shuō)：“難道作證言不是進(jìn)天園的鑰匙嗎?”他回答說(shuō)：“沒錯(cuò)，可是每支鑰匙都有齒，如果你鑰匙上的齒不合鎖，門就打不開?！边@是說(shuō)宣誓作證言要滿足特定的條件，以這些條件來(lái)判別，這個(gè)人將來(lái)會(huì)憑這兩句證言獲益，還是不能得益，如果不合條件，不論他一天把作證言念上多少遍也沒用。

在討論作證言的條件之前，我覺得有一點(diǎn)必須先說(shuō)明。有些人傾向于抓住一條圣訓(xùn)，或是一節(jié)古蘭經(jīng)文，認(rèn)為光憑一句話就可以作結(jié)論，比方說(shuō)，誰(shuí)要是說(shuō)了：“我作證除安拉外無(wú)一值得崇拜，我再作證穆罕默德是安拉的奴仆和使者。”就能進(jìn)入天園．可是我們應(yīng)該了解，事實(shí)上古蘭經(jīng)與圣訓(xùn)全部，互相解釋，相輔相成，要找出對(duì)某個(gè)問(wèn)題的正確意見，要把所有相關(guān)的經(jīng)文和圣訓(xùn)匯集研究，才能了解伊斯蘭對(duì)這個(gè)問(wèn)題真正的意見。作證言的條件自然也不例外。

研讀了古蘭經(jīng)文和穆圣（求主賜他平安幸?！返氖ビ?xùn)之后，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)。依觀點(diǎn)的不同，作證言的條件可能有六或七個(gè)，甚至八個(gè)。重要的是在日常生活中和作證時(shí)都要符合這些條件，要盡全力及早履行這些條件，不要等到發(fā)現(xiàn)只說(shuō)作證言卻毫無(wú)益處的那一刻，就來(lái)不及了。今天這段虎圖白的目的，不只是要告訴大家作證言有些什么條件，因?yàn)榭沼兄R(shí)沒有用，而且是要提醒每個(gè)人都自我反省，確實(shí)要求自己作到這些條件，這樣，求安拉慈憫，天園之門將會(huì)憑我們的作證言而開。

第一個(gè)條件是知識(shí)：就是說(shuō)我們對(duì)作證言的意義要有基本的、一般性的知識(shí)，我們必須知道作證言所確認(rèn)的和它所否定的是什么，安拉在古蘭經(jīng)里說(shuō)：

你應(yīng)當(dāng)知道，除真主外絕無(wú)應(yīng)受崇拜的，你應(yīng)當(dāng)為你的過(guò)失而求饒。  （穆罕默德章四七：一九）

同樣的，穆圣（求主賜他平安幸?！芬舱f(shuō)過(guò)：

 誰(shuí)歸真之前若知道除安拉外沒有值得崇拜的，就進(jìn)了天園。  （注：一）

作證言其實(shí)就是宣誓的證言，我們對(duì)某件事宣誓作證，我們必須知道作證的是什么事，也就是說(shuō)要對(duì)這件事有知識(shí)，如某人對(duì)他所作證的事毫無(wú)知識(shí)，這種作證，顯然絕不被接受，安拉在古蘭經(jīng)里說(shuō)：

 惟依真理而作證，且深知其證辭的人們，則不然。  （金飾章四三：八六）

這個(gè)條件可能太顯而易見以至于被人忽視，如有人告訴你：“除安拉之外無(wú)一值得崇拜?！比缓笏嬖V你他說(shuō)的“安拉”是指耶穌，你會(huì)立刻告訴他這種作證百毫無(wú)意義。可是還有更離奇的事，世上有個(gè)穆斯林國(guó)家，一直到近來(lái)，每年都還有長(zhǎng)達(dá)一星期的“海神”慶祝，他們一向自認(rèn)為是穆斯林，每天把作證言說(shuō)上若千次。這個(gè)例子清楚的顯示，這些人對(duì)作證言的意義毫無(wú)所知，除非他們?cè)诎怖I前有什么特別的理由解釋其無(wú)知，否則，你認(rèn)為這種作證言將來(lái)能為他們打開天園的門嗎?

今天有許多穆斯林想不通為什么伊斯蘭不接受世俗主義（宗教和教育及其它事務(wù)分開），他們認(rèn)為世俗主義沒什么不對(duì)，很多這樣的穆斯林每天禮五時(shí)拜，念很多次作證言，可是他們覺得接受安拉之外的另一個(gè)立法者沒什么不對(duì)，這些人的作的是什么證?

我們每一個(gè)人都必須盡力學(xué)習(xí)，至少要學(xué)習(xí)伊斯蘭信仰的基本知識(shí)，包括作證言的意義，能這樣，托靠主我們才能正確的宣告作證言，盡本份為真理而作證。

作證言的第二個(gè)條件是確信：這和懷疑或不確定正相反，事實(shí)上，對(duì)于伊斯蘭，任何懷疑就等于不信（Kufr），因此我們內(nèi)心必須絕對(duì)確信作證言是真理，絕不能有絲毫搖擺猶疑，安拉在古蘭經(jīng)里描述信士，說(shuō)他們堅(jiān)信安拉不疑：

信士，只是確信真主和使者，然后沒有懷疑，能以自己的財(cái)產(chǎn)和生命為主道而奮斗的人；這等人，確是誠(chéng)實(shí)的。（寢室章四九：十五）

穆圣（求主賜他平安幸?！芬舱f(shuō)過(guò)：我作證除安拉外無(wú)一有權(quán)受崇拜，并作證我是安拉的使者，見主的時(shí)候帶有這兩句證言，而且對(duì)此毫無(wú)懷疑的人，絕不會(huì)被擋在天園之外。  （注二）

安拉描述偽信者是內(nèi)心猶疑的人，例如下面這一節(jié)經(jīng)文，安拉說(shuō)：只有不信真主和末日，而且心申懷疑的人才向你請(qǐng)假，他們?cè)谧约旱膽岩缮戟q豫不決。  （懺悔章九：四五）

很多學(xué)者說(shuō)過(guò)，容許懷疑或搖擺進(jìn)入內(nèi)心的人心里有病，這種病對(duì)人信仰的危險(xiǎn)大于貪欲，因?yàn)樨澯械臅r(shí)候或許能得到滿足，而其人仍自己知道錯(cuò)誤，只要有一天他能自制，棄絕貪欲惡行，就還有可能真正相信；至于懷疑，它會(huì)一直在人心中徘徊，無(wú)以自拔，終至完全出教，或者雖仍然在教，內(nèi)心并無(wú)真正的信仰。

 治療懷疑最好的方法是求知識(shí)，借著古蘭經(jīng)和圣訓(xùn)的真知識(shí)，可以去除大部分的懷疑，透過(guò)學(xué)習(xí)與了解，吾人才能達(dá)致確信，而且學(xué)得越多，信仰才會(huì)越來(lái)越堅(jiān)定。

讓我就這一點(diǎn)舉一個(gè)例子，這是有關(guān)懷疑、猜疑和誤解圣訓(xùn)文學(xué)真實(shí)性，流傳很廣的例子。有些穆斯林宣稱，圣訓(xùn)不曾記錄下來(lái)，而是直到穆圣（求主賜他平安幸?！窔w真多年以后才開始記錄。確實(shí)有很多穆斯林好像對(duì)圣訓(xùn)有很大的懷疑，他們總是憑著這種懷疑就很快的否定圣訓(xùn)，可是事實(shí)上，你只要真的下功夫去研讀歷史和圣訓(xùn)的保存，你會(huì)立即認(rèn)知，所有這些對(duì)圣訓(xùn)的誣蔑和指控，都絕對(duì)毫無(wú)合乎科學(xué)的根據(jù)，這些只不過(guò)是來(lái)自惡魔的誣蔑指控，只有沒知識(shí)的穆斯林才會(huì)讓它們進(jìn)到心里去。

關(guān)于確信，還有一點(diǎn)要說(shuō)明，我在前面提過(guò)，懷疑和誤解對(duì)個(gè)人信仰非常危險(xiǎn)，在伊斯蘭教之下，前面也說(shuō)過(guò)，懷疑和搖擺等于出教（不信），因此每個(gè)穆斯林都應(yīng)該盡全力保護(hù)自己免于懷疑，并設(shè)法遠(yuǎn)離懷疑的來(lái)源，尤其是那些對(duì)伊斯蘭各門科學(xué)根基不穩(wěn)固，而且也沒有知識(shí)反駁這些懷疑與誤解的人（更應(yīng)遠(yuǎn)離懷疑與來(lái)源）。因此，如果你有個(gè)朋友，他若總是使你懷疑安拉或你的宗教，就算他也是穆斯林，你都應(yīng)該與他保持距離，以保護(hù)你宗教的安全。近來(lái)很多穆斯林修一些所謂“東方通”所教的伊斯蘭課程，因?yàn)樗麄冏约簩?duì)伊斯蘭知識(shí)根基太弱，于是受到東方通的、假借科學(xué)之名的謬論的影響，吾人應(yīng)該遠(yuǎn)離這一切，并經(jīng)由真實(shí)可信的來(lái)源，學(xué)習(xí)較深的伊斯蘭知識(shí)。

重復(fù)說(shuō)一次，要打敗懷疑與誤解，最好的反擊，托靠安拉的恩賜與指引，是健全的知識(shí)和對(duì)宗教的了解，誰(shuí)若擁有這些（健全的伊斯蘭知識(shí)），他將不會(huì)受伊斯蘭之?dāng)车闹囌撚绊懀锌恐?，他將如同安拉在古蘭經(jīng)里對(duì)學(xué)者的描述：

真主的仆人中，只有學(xué)者敬畏他。（創(chuàng)造者章三五：二八）

作證言的第三個(gè)條件是接受：一個(gè)人知道了作證言，也確信它是真實(shí)的，隨之而來(lái)的必然是接受，口頭與內(nèi)心都要接受作證言蘊(yùn)涵的所有意義，誰(shuí)要是明知這是事實(shí)，也確信這是事實(shí)，但還是拒絕接受作證言及其隱含的意義，那他還是不信者（出教）。拒絕接受有時(shí)是出于驕傲、嫉妒，或者其它原因，不論是什么原因，如不能無(wú)條件的接受作證言，那他宣告的就不是真正的作證言。

學(xué)者們都曾說(shuō)過(guò)這是個(gè)一般性的條件，一如我剛才所敘述的，然而此外遺有一個(gè)細(xì)節(jié)的原則我們也都應(yīng)該知道：信士既接受作證言隱含的一切意義，當(dāng)然也要相信古蘭經(jīng)以及穆圣（求主賜他平安幸?！匪f(shuō)的一切，而無(wú)權(quán)揀選相信他要信的而拒絕他要拒絕的，安拉在古蘭經(jīng)里說(shuō)：

你們確信經(jīng)典里的一部分律例，而不信別一部分嗎?

你們中作此事者，其報(bào)酬不外在今世生活中受辱，在復(fù)活日，被判受最嚴(yán)厲的刑罰。（黃牛章二：八五）

這是穆斯林都要知道的一個(gè)重要的原則，雖然這和完全拒絕接受真理不同，但只要拒絕來(lái)自安拉的一部分真理，就已經(jīng)否定了自己信仰的證言。

很不幸的是，今天有很多穆斯林以不同的方式在這樣做（否定自己的作證言），縱然其中有些方式未必算是出教，仍然非常危險(xiǎn)。比方說(shuō)，如果他們不喜歡古蘭經(jīng)里某一節(jié)經(jīng)文所說(shuō)的，他們干脆就把那一節(jié)隨其私意另行解釋；如果他們不喜歡某段圣訓(xùn)所說(shuō)的，他們干脆就說(shuō)那段圣訓(xùn)必不真實(shí)，雖然他們根本不是圣訓(xùn)方面的學(xué)者，這種行為與真正穆斯林的行為正好相反。真正的穆斯林相信，只要是來(lái)自安拉及其使者的任何信息必然真實(shí)，這和作證言密不可分。

由于這個(gè)題目的重要，我要以兩次虎圖白才能把它涵蓋的稍微詳細(xì)，再說(shuō)一次，這個(gè)題目極為重要，倒不是說(shuō)每個(gè)人都必須說(shuō)得出每一個(gè)條件，但至少我們要在生活中切實(shí)履行所有這些條件。