對于臺灣的穆斯林而言，格爾達(dá)威大概是一位最耳熟能詳?shù)膰H穆斯林人物。香港的伊斯蘭之光網(wǎng)站（www.islam.org.hk）不時轉(zhuǎn)譯他對教法和時事的看法與態(tài)度；而其知名著《合法與非法》  (Lawful and Prohibited in Islam)也早巳譯成中文流傳于臺灣的清真寺里，相信對許多臺灣穆斯林裨益良多。然而實(shí)際上，長年居住于卡達(dá)的格爾達(dá)威，早巳由于其在半島電視臺所主持之每周一次的“教法與生活”  （Shariah and Life）節(jié)目（吸引了至少四千萬的忠實(shí)觀眾》，以及透過在其所協(xié)助成立之“伊斯蘭在線”（www.islamonline.net）網(wǎng)站發(fā)表宗教指導(dǎo)和思想，成為斐聲國際的知名穆斯林學(xué)者，其影響力相當(dāng)廣泛。本文即試圖就其生平、思想作一介紹，以饕讀者。

生平梗概

童年至青少年時期

格爾達(dá)威于一九二六年出生于埃及的錫夫特·突拉卜（Sift Turab）。錫夫特·突拉卜是一個位于尼羅河三角洲的小鎮(zhèn)，關(guān)于該地比較有名的敘述，就是那是先知穆罕默德的一位門徒阿布杜拉·伊本·哈里斯（Abdullah ibn al-Harith）的落腳之處。格爾達(dá)威的父親在他二歲時便撒手人寰，當(dāng)時仍嗷嗷待哺的他是由其母親撫養(yǎng)，居住于其當(dāng)?shù)柁r(nóng)的叔父家中，所幸叔父視他如親生。實(shí)際上，格爾達(dá)威并未覺得失怙的童年缺少親情，反之，他很自豪他擁有兩個家庭：一個是叔父的家，另一則是外公的家。格爾達(dá)威曾回憶其叔父對宗教的虔誠，如每日至清真寺禮拜五次(包括晨禮)，從不間斷，而他的另一位叔叔則能熟記《古蘭》。也許正是這種傳統(tǒng)且虔誠的氛圍潛栘默化地在其身上發(fā)酵。造就其日后在信仰上的精進(jìn)。

格爾達(dá)威的家族原本熱切地盼望他長大后能學(xué)習(xí)作生意，經(jīng)營一家店鋪或成為木匠，但真主對自幼好學(xué)強(qiáng)記的格爾達(dá)威顯然另有安排。在尚未進(jìn)入正式學(xué)校就讀前，格爾達(dá)威便先在教授《古蘭》的經(jīng)學(xué)校里研讀。年僅九歲，他就已能將整本《古蘭經(jīng)》倒背如流。小學(xué)畢業(yè)后，格爾達(dá)威到坦塔（Tanta）的愛資哈爾中學(xué)（Azhari Secondary School）繼續(xù)其學(xué)業(yè)。他在班上的成績總是名列前茅，也因此可以獲得些許的獎金以維持其生計。此外他也被選為學(xué)生領(lǐng)袖，而且表現(xiàn)杰出，廣受學(xué)生和謝赫們的愛戴與尊敬；他提倡以不涉入任何習(xí)慣性的暴力行為來推行民族、安拉伯和伊斯蘭運(yùn)動。也就是在坦塔時期。年紀(jì)輕輕的格爾達(dá)威有機(jī)會聽到穆斯林兄弟會（Muslim  Brotherhood）的創(chuàng)始人和首位領(lǐng)袖!哈三·巴那(Hasan al-Bann)的布道，從此成為其追隨者之一。此時他也開始試著著手撰文，并自費(fèi)出版了其第一本著作，一本和其名字“Yusuf”同名的戲劇散文著作!《約瑟夫》（Joseph）。

格爾達(dá)威在十四歲時便正式在村里的清真寺?lián)锡S月時的阿訇，并開始在尼羅河三角洲的各個村鎮(zhèn)里布道。二十歲時，他已開始在村里教授伊斯蘭法學(xué)課程（fiqh）。按照格爾達(dá)威自己的說法，他在此時所教授的課程，正好標(biāo)志著其在未來為自己所界定的三個身份或特質(zhì)：即布道家和學(xué)者身份、中庸寬容的態(tài)度，以及不屬任何法學(xué)派的立場。當(dāng)時的钖夫特·突拉卜所遵循的是嚴(yán)格的夏斐儀學(xué)派（Sshafi’i School），然而格爾達(dá)威對教法學(xué)卻擁有自己的見解。舉例而言，他教導(dǎo)村民：當(dāng)先生觸碰到妻子（如當(dāng)妻子在為其準(zhǔn)備餐飯時無意間碰到他）并不會令小凈無效，因?yàn)楫?dāng)時在那個小村莊里。此種無意間的碰觸經(jīng)常造成夫妻之間的勃。但格爾達(dá)威的教導(dǎo)至少可以令妻子在當(dāng)先生為此舉暴跳如雷時如是安撫他：“冷靜冷靜!讓我們按照優(yōu)素福謝赫的學(xué)派來禮拜吧!”

首次入獄

格爾達(dá)威在其自傳中對于發(fā)生在二十世紀(jì)前半葉之埃及政壇上的三個事件著墨甚多：一、對英國殖民主義的反抗：二、在巴勒斯坦地區(qū)如火如荼的以色列復(fù)國主義：三、埃及國內(nèi)華夫脫黨（Wafd  Party）與穆斯林兄弟會間的競爭。對這些事件的關(guān)注，除了反映出他從早年即對發(fā)生在埃及國內(nèi)或國際穆斯林圈子中之情勢極為關(guān)心，實(shí)際上也與其義無反顧地投身于穆斯林兄弟會有密切關(guān)聯(lián)。

身為哈三·巴那的忠實(shí)追隨者，格爾達(dá)威對哈三·巴那自是相當(dāng)佩服的。在格爾達(dá)威的眼中，哈三·巴那不但極具領(lǐng)袖風(fēng)范，更是一位機(jī)敏的實(shí)踐家。對于哈三·巴那所創(chuàng)立的穆斯林兄弟會。格爾達(dá)威傾全力支持，當(dāng)時埃及發(fā)生幾樁政治人物的謀殺案，許多人都將之歸罪于穆斯林兄弟會里的武裝份子．并認(rèn)為是哈三·巴那未能妥善處理才導(dǎo)致事件的發(fā)生．然而格爾達(dá)威卻為穆斯林兄弟會大力辯護(hù)，認(rèn)為錯不在兄弟會。之后，格爾達(dá)威更因這些事件而受到波及，瑯鐺入獄數(shù)月。而哈三·巴那也在其入獄期間遭安全人員暗殺。

對于哈三·巴那之死，格爾達(dá)威認(rèn)為那全是埃及當(dāng)局利欲熏心所致，殺掉這么一位眾所尊敬的人物。只是徒令親痛仇快、于己無益的做法!

身系囹圄的數(shù)月時光對格爾達(dá)威來說反而是一個沉淀的良機(jī)．他如是回憶他的第一段獄中生活：”穆斯林兄弟會將拘禁他們的監(jiān)獄轉(zhuǎn)變成禮拜的清真寺、學(xué)習(xí)的大學(xué)、團(tuán)結(jié)的社群、文化會集、運(yùn)動俱樂部，思想交流大會、以及咨議會?！?/P>

大學(xué)生涯

獲釋之后，格爾達(dá)威重返愛資哈爾中學(xué)參加結(jié)業(yè)考。盡管他已然缺課一段時間，卻仍拿下全埃及第二高分，并獲得獎學(xué)金和保送進(jìn)入福阿德一世大學(xué)（Fu’ad I University）的資格．然格爾達(dá)威卻選擇留在愛資哈爾繼續(xù)攻讀神學(xué)。

大學(xué)時期的格爾達(dá)威找到一個在清真寺布道的工作以支付其在開羅的開銷。當(dāng)時來清真寺聆聽其聚禮布道的聽眾們，每周都將清真寺擠得水泄不通，令該寺不得不在日后另建空間以容納座無虛席的聽眾。

與此同時，格爾達(dá)威仍繼續(xù)熱心參與穆斯林兄弟會的事務(wù)，并在一九五二年革命（注一）后被派往敘利亞、黎巴嫩、約旦及迦薩走廊負(fù)責(zé)兄弟會與該地穆斯林之間的連絡(luò)事務(wù)。這項(xiàng)任務(wù)正象征著格爾達(dá)威在穆斯林兄弟會中的明日之星之勢儼然已經(jīng)形成。

大學(xué)畢業(yè)后

一如以往，毫無冽外地，格爾達(dá)威在愛資哈爾大學(xué)的成績依然亮眼，他在畢業(yè)時拔得頭籌，獲得全校第一名。畢業(yè)之后，格爾達(dá)威卻因其穆斯林兄弟會成員的身份而兩度入獄；一九五九年，埃及當(dāng)局更明令禁止他布道。而后，格爾達(dá)威曾短暫地在埃及的宗教捐贈基金部（Ministry of Religious Endowments）和愛資哈爾文化系工作。

一九六二年。愛資哈爾文化系派他至卡達(dá)負(fù)責(zé)有關(guān)該地分部營運(yùn)的工作。到任后，格爾達(dá)威在朵哈的師范學(xué)院（Teacher Training College）成立伊斯蘭研究系（Department of Islamic Studies）和伊斯蘭教法與研究學(xué)院（Faculty of Islamic Law and Islamic Studies）。

一九七三年。他以題目為《天課在解決社會問題中所扮演之角色》(The Role of Legal Alms[Zakat] in the Resolution lr the Socical Problems)又獲得愛資哈爾博士學(xué)位。自此之后他便開始撰寫大量著作，參與伊斯蘭銀行的建立。后來更由于每周在半島電視臺”教法與生活”（Call-in）節(jié)目里頻繁露面而名聲鵲起，成為安拉伯語穆斯林社群中家喻戶曉的人物。

一九九七年，格爾達(dá)威為凝聚歐洲穆斯林之向心力，在都柏林成立歐洲伊斯蘭教令和研究會議(European Council for Fatwa and Research)，擔(dān)任主席和會長至今。

二00四年一月，格爾達(dá)威正式表明不愿擔(dān)任穆斯林兄弟會之領(lǐng)袖之職，他說：“任何運(yùn)動都可能將我的行動局限住。即使是庇蔭我成長、我所熱愛的穆斯林兄弟會也是如此?！?/P>

如今，格爾達(dá)威已是高齡八十三歲的老者，然而老之彌堅(jiān)，老當(dāng)益壯，卻是對他最貼切的形容。綜觀其生平，我們會發(fā)現(xiàn)格爾達(dá)威一直都是位企圖心旺盛，意志力極強(qiáng)且擇善固執(zhí)的人。璧玉的光芒總是無法被掩蓋的。他在各方面的卓越表現(xiàn)自然而然地將他推往國際舞臺，而無法永遠(yuǎn)蜇居在窮鄉(xiāng)僻壤的小村鎮(zhèn)里。憑借其內(nèi)心對安拉不移的信念。格爾達(dá)威從一開始便對自己信心滿滿。他曾說：“全能真主喜愛美好，憎惡劣質(zhì);而高貴的先知亦云：‘倘若你向真主要求天堂，就要要求那至高的天園…’”“如果要做，就要做到最好”，這大約就是格爾達(dá)威的人生哲學(xué)，也同時為其一生的出類拔萃落下最佳腳注。

思想輿觀點(diǎn)

一、是恐怖還是自衛(wèi)?

 隨著近年來以巴沖突的日漸白熱化，格爾達(dá)威經(jīng)常公開發(fā)言支持巴勒斯坦。其色彩鮮明的強(qiáng)硬支持態(tài)度讓西方媒體認(rèn)為他支持恐怖攻擊和自殺炸彈，立場極端，英國更在新的反恐怖法通過后禁止他人境。然而若仔細(xì)去分析，我們會發(fā)現(xiàn)在格爾達(dá)威的眼中，以巴戰(zhàn)場是一個特例，和以巴之外的其他地區(qū)是必須區(qū)分開來的。也因之，在大聲疾呼認(rèn)為巴勒斯坦之所有行動為合法防衛(wèi)行為的同時，他對發(fā)生在其他地區(qū)的恐怖行動則是持反對立場．以下即舉例說明：

A、二00一年九一一事件發(fā)生后，格爾達(dá)威說：“盡管我們強(qiáng)烈反對美國在軍事、政治及經(jīng)濟(jì)上對于以色列的錯誤策略，但我們的心仍因這起針對世貿(mào)中心和美國其他機(jī)構(gòu)的攻擊事件而淌血。：伊斯蘭是寬容的宗教．對人類靈魂保有高度的敬意．伊斯蘭視攻擊無辜者為一項(xiàng)大罪。  《古蘭經(jīng)》第五 章第三十二節(jié)即云：‘我為以色列子孫們規(guī)定了，除非是殺死殺人者或是在地上為非作歹的人，誰殺死了一個人，就如同他殺死了所有人一樣?！戎ㄔ刚嬷饔杷８Ｅc救贖》曾說，有個女人因?yàn)榘岩恢回堟i起來令牠活活餓死而最后進(jìn)了火獄。假如對于保護(hù)動物都采用這個做法，則毫無疑問地，人類在受到侵犯時就更需要得到保護(hù)。因?yàn)槿祟愂侨馨怖x予尊榮的造物。也是他在大地上的代理人。

B、二00二年四月十一日。突尼西亞吉爾巴島（Djerba）的猶太會所發(fā)生爆炸，造成十四名德國觀光客喪生。當(dāng)蓋達(dá)組織透過半島電視臺宣布該事件是他們所為時，格爾達(dá)成當(dāng)即在“伊斯蘭在線”網(wǎng)站上表示：伊斯籣并不允許攻擊如教堂和猶太會所等禮拜場所或是其中的信徒，戰(zhàn)時亦然。他說：“一般市民（如那些德國觀光客》不該被殺或被綁架。至于猶太人，如果他們并未與穆斯林為敵，也不該被殺。任何犯下此種罪行者皆應(yīng)接受伊斯蘭法的制裁。因?yàn)樗麄兎噶藲⒑Π怖箽⒑χ`魂的罪，而在大地上散布墮落?！?/P>

C、二00二年十月十五日，格爾達(dá)成針對發(fā)生在印度尼西亞巴里島的暴炸案表示譴責(zé)：“那是一個可憎的罪行，一個完全失去道德和人性的野蠻行為?！了固m不只禁止攻擊沒有侵犯穆斯林的非穆斯林．更敦促穆斯林要以適度的敬意和友善輿非穆斯林相處。尤其是那些生活在伊斯蘭領(lǐng)土上的非穆斯林?！覀儽仨毎呀勾朔N攻擊行為之伊斯蘭教誨，與對伊斯蘭抱持狹窄觀念之穆斯林行為間做一個清楚的區(qū)分?！彩且藻e誤行為傷害伊斯蘭和穆斯林者，他們對伊斯蘭所造成的威脅比那些從明處或從暗處打擊伊斯蘭的敵人更厲害?！了固m并不允許侵犯無辜之人。無論是侵犯其生命、財產(chǎn)或尊嚴(yán)，而這是適用于每個人的?！戎潞蹦拢ㄔ刚嬷饔杷８Ｅc救贖》在辭朝演說中即宣布：人的生命、財產(chǎn)及尊嚴(yán)到審判日來臨前都不可被侵犯。…而此規(guī)定不僅適用于穆斯林，也適用于非穆斯林，只要他們并未侵犯穆斯林?！词乖趹?zhàn)時．伊斯蘭也不允許殺害那些未參戰(zhàn)者，如婦女、兒童、老年人及正在禮拜申的僧侶。”

D、二00五年三月十九日。朵哈發(fā)生汽車爆炸事件，造成一死十六傷，格爾達(dá)成立即在隔日發(fā)表強(qiáng)烈譴責(zé)。他說：“…伊斯蘭視對無辜生命的侵犯是一項(xiàng)重大之罪，犯下此種罪行者將會得到今世和后世的懲罰?！朔N行為只有沒有宗教信仰且心智喪失的人才做得出?！液粲跛锌ㄟ_(dá)人民團(tuán)結(jié)地站出來面對此種橫行無忌的暴行，我們必須將之連根拔除，否則它將如燎原之火，一發(fā)不可收拾。”

而實(shí)際上，當(dāng)英、法政府因?yàn)橛浾咴饨壖馨竵韺で蟾駹栠_(dá)威的協(xié)助時，他亦毫不遲疑地對此種綁架事件不假辭色，而慨然允以協(xié)助。

然而，對于以巴沖突和發(fā)生在巴勒斯坦這一地區(qū)的自殺炸彈攻擊．格爾達(dá)威的觀點(diǎn)是：那是一種出于自衛(wèi)的合法“吉哈德”（JIHAD)。一方面。格爾達(dá)威認(rèn)為穆斯林與猶太人發(fā)生沖突純粹是為了捍衛(wèi)土地。因?yàn)椤爱?dāng)他們捍衛(wèi)其土地時，他們所捍衛(wèi)的不只是土地本身，而是在保衛(wèi)伊斯蘭的領(lǐng)土。”但他們絕非針對猶太教．因?yàn)楠q太人也是“有經(jīng)之人”，“我們可以吃他們的食物，和他們的婦女通婚。按照宗教，與‘有經(jīng)之人’進(jìn)行社會交流（包括通婚》是被允許的。而實(shí)際上。過去猶太人曾經(jīng)奸幾百年受到穆斯林的保護(hù)?！?/P>

格爾達(dá)威在另一次訪談中亦強(qiáng)調(diào)：“我們與以色列戰(zhàn)爭并不是因?yàn)樗麄兪仟q太人，而是因?yàn)樗麄冋碱I(lǐng)我們的土地，殺害我們的兒童，褻瀆我們的圣地。…這場戰(zhàn)爭是為了土地，而非為了宗教?！@場戰(zhàn)爭并非巴勒斯坦人所開啟的。而是以色列人先攻打巴勒斯坦人，將他們驅(qū)出城外。所以巴勒斯坦人在迦薩和約旦河西岸地區(qū)的暴動，只是對以色列入侵的一連串反應(yīng)?！?/P>

另一方面，格爾達(dá)威則認(rèn)為“巴勒斯坦的自殺炸彈客是烈士，因?yàn)樗麄兪菫榱吮＜倚l(wèi)土、抵抗侵略此崇高的目的而捐軀的。我們最好將這些自殺行動看作是弱者為了對抗強(qiáng)權(quán)的一個武器。身體是一無所有的貧苦者所能擁有之唯一裝備良好的武器，這是神的公議?！?/P>

在接受BBC的訪問中，格爾達(dá)威針對巴勒斯坦攻擊以色列提出以下觀點(diǎn)：

1、以色列婦女和我們社會的婦女不同，因?yàn)樗彩擒娙恕?/P>

2、此種舍生捐軀的機(jī)制是神之公義的明證。

3、全能安拉是公正的；祂藉由其無窮的智慧。給予弱者強(qiáng)權(quán)所沒有的武器，那就是巴勒斯坦人將之轉(zhuǎn)變?yōu)檎◤椀纳眢w。

格爾達(dá)威認(rèn)為發(fā)生在以巴的自殺炸彈攻擊和發(fā)生在倫敦或紐約的事件是無法相提并論的。他說：“它們之間的差別很大。發(fā)生在巴勒斯坦的事件是一種自我防衛(wèi)，但是在九一一事件中，他們并非在攻擊入侵者；他們用的不只是他們自己的身體，遺有其他機(jī)上乘客的身體。這些年輕人攻擊的并非戰(zhàn)士…。因此我譴責(zé)發(fā)生在倫敦，夏爾姆·艾勒·謝赫（Sharm El Sheikh）以及馬德里的攻擊事件。”

綜上所述。我們可以看出格爾達(dá)威在對于這類戰(zhàn)爭和恐怖攻擊事件提出評論時，其立足點(diǎn)實(shí)是相當(dāng)一致的：即無辜之人的生命是無可侵犯的，故強(qiáng)行進(jìn)犯無辜者的人將得到懲罰（無論在今世或后世），以及遭到迫害的無辜者挺身對抗進(jìn)犯者(無論他以什么作為武器)，這兩個都是真主的公義。這也是為何當(dāng)他在譴責(zé)九一一事件的攻擊者時，也同時表達(dá)了對巴勒斯坦人民的同情。他說：“我經(jīng)常在電視節(jié)目和公共演說中被問及我對在巴勒斯坦地區(qū)之外所發(fā)生之自殺攻擊的看法。我總是回答：我也認(rèn)同那些不允許在巴勒斯坦地區(qū)之外進(jìn)行自殺攻擊之人的看法。我們應(yīng)該要直接專注地面對侵占土地的敵人。按照伊斯蘭，將沖突移動到巴勒斯坦地區(qū)之外是不被許可的?！豆盘m經(jīng)》告訴我們：‘你們要在安拉的道上奮斗，向那些對你們戰(zhàn)斗的人戰(zhàn)斗,但是不要超越限度。安拉不喜歡過份的人?！ǘ阂痪?）”

二、關(guān)于順尼伊斯蘭的各法學(xué)派

盡管格爾達(dá)威出身于奉行夏斐儀學(xué)派的地區(qū)，但其本身認(rèn)為自己不屬任何派別，傾向按照自己對《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)的理解去獨(dú)立思考判斷。實(shí)際上，我們也可從其著作《合法與非法》一書中看出端倪。格爾達(dá)威在此書對于伊斯蘭在食衣住行等生活各方面規(guī)范的解析，總是周到地先列出四大學(xué)派的看法，然后再提出自己的見解。

格爾達(dá)威fatwa節(jié)錄

關(guān)于同性戀

此種在社會中傳布的墮落行為瓦解了社會生活的自然形式。也令從事該行為者成為其欲望之奴，剝奪其高貴的品味、道德及生活儀止?！豆盘m經(jīng)》中所提及之先知魯特（顥平安降臨予他》及其族人的故事。即足以為證，先知魯特的族人沉溺于此種無恥的墮落行徑，他們摒棄與婦女之自然、純正、合法的關(guān)系，只追求不尋常，下流與非法的行為。先知魯特是如此告誡他們的：“你們豈可親近世上的男子，而放棄養(yǎng)主為你們造化的女子?你們實(shí)是一伙越范的人?！保ǘ阂涣濉涣?/P>

我必須在此強(qiáng)調(diào)，有些穆斯林法學(xué)家對于此種可憎行為之懲罰抱持不同意見。他們認(rèn)為：難道此種行為的懲罰竟與通奸等同?抑或無論主動或背動的參與者都得被處死?然而此種懲罰似乎是嚴(yán)酷的，因?yàn)樵缫延腥酥腋孢^他們了!（注二）

關(guān)于女性可否成為烈士

成為烈士是為安拉所進(jìn)行之各種:“吉哈德”中最大的一種。一個人必須犧牲自己，把為安拉奮斗的價值看得比自己性命更大?；?yàn)榱酥亟I(lǐng)土和保衛(wèi)尊嚴(yán)，才能成為烈士。此種勇敢的態(tài)度正是《古蘭經(jīng)》所說的：“有人為求真主的喜悅而自愿捐軀。真主是仁愛眾仆的?！?nbsp; （二：二0七》

但我們必須區(qū)分自愿捐軀和自殺的不同。自殺是指一個人出于絕望、除了自我了斷外再也找不到出路時而蓄意殺害自己的行為。而自愿捐軀是選擇為安拉而死的英雄行為。因此多數(shù)穆斯林學(xué)者皆視其為“吉哈德”的最大形式．

當(dāng)“吉哈德”變成一種個人義務(wù)時，亦即當(dāng)敵人侵占穆斯林的領(lǐng)土?xí)r，婦女就被賦予與男性一般參與抵抗的義務(wù)。法學(xué)家堅(jiān)稱當(dāng)敵人侵犯穆斯林固有之領(lǐng)土?xí)r，對所有居住于該地的居民而言，起身反抗就變成其義不容辭的義務(wù)。到時婦女就算沒有丈夫的許可；兒子沒有父母的許可；奴隸沒有主人的許可；雇員沒有雇主的許可，也可出征。

同理，公眾福利比個人福利具有優(yōu)先權(quán)，因此當(dāng)私人權(quán)利與公眾權(quán)利問出現(xiàn)矛盾時，后者必須被優(yōu)先考慮，因?yàn)樗P(guān)系到全“溫瑪”ummah》的利益。在此前提下，我相信婦女可以以其所擁有的工具和條件，參與此種形式的“吉哈德”?！?/P>

至于當(dāng)婦女進(jìn)行此種“吉哈德”時會牽涉到她們在沒有任何“mahram”陪伴下即到其他地方的問題，我們說只要路途是安全無虞的，婦女便可在其他值得信賴的婦女陪伴、而毋需任何“mahram”陪伴的情況下到麥加朝覲。而如今的旅行，已不再需要穿越沙漠或原野；反之，婦女可以安全地搭火車或飛機(jī)旅行。

關(guān)于頭巾的問題，婦女可以用帽子或其他衣物蓋住她們的頭發(fā)，而如有必要，她們也可為了執(zhí)行任務(wù)而摘下頭巾，因?yàn)樗蛯⒁獮榘怖懒?。她摘下頭巾并非為了顯露其美麗或故意露出頭發(fā)。在這個案例中，我不覺得有任何問題。

總之，我認(rèn)為在巴勒斯坦的婦女們有權(quán)參與以及在“吉哈德”里扮演角色。犧牲自己。

關(guān)于宗教合作與對話

…安拉說：“你也不要和有經(jīng)的人爭論，除非是以較好的態(tài)度．除了他們當(dāng)中那些作惡的人。你說：‘我們信仰已經(jīng)降給我們的（啟示》和降給你們的那些。我們的主和你們的主是同一位主。我們都已歸頤了祂）’ ” （二九：四六》

有些穆斯林極端主義者宣稱我們和基督徒，猶太人間不存在共同立場，然而這是對伊斯蘭觀點(diǎn)的錯誤認(rèn)知。倘若如此，安拉怎會允許我們與基督徒和猶太人結(jié)婚?早期的穆斯林又怎會在拜火的波斯人打敗基督徒的羅馬人時感到難過呢?

我們和他們都必須站在一起對抗那些企圖破壞人性、將人性眨抑成與動物性相同等級的主張和行為…。我們親眼看到愛資哈爾和世界穆斯林聯(lián)盟與梵蒂岡在一九九四年于開羅舉行的人口會議．以及一九九五年于北京舉行之婦女會議上，站在同一陣線反對非宗教的意見、及那些破壞家庭關(guān)系與破壞令全能安拉創(chuàng)造來引導(dǎo)人類到正道之自然本能的企圖。

我們必須和他們共同鼓吹公正的因素，支持那些受迫害者：如巴勒斯坦人、波斯尼亞和黑塞歌維那、克什米爾的穆斯林、以及在美國或其他地方遭到歧視的黑人…。

伊斯蘭以寬容、公義、及慈憫為基礎(chǔ)來建立和其他宗教信徒間的關(guān)系。《古蘭經(jīng)》云：“未曾為你們的宗教而對你們作戰(zhàn)，也未曾把你們從故鄉(xiāng)驅(qū)逐出境者，真主并不禁止你們憐憫他們，公平待遇他們，真主確是喜愛公平者的?！保?：八）

而在非穆斯林當(dāng)中，伊斯蘭又特別關(guān)照“有經(jīng)之人”!即猶太人和基督徒，無論他們是否居住在穆斯林社會中。

作為一個向全人類啟示來指引他們的宗教，伊斯蘭處理人類生活的所有面向，無論那個人是否相信。此即為何我們總是看到居住在伊斯蘭國家中的非穆斯林被賦予許多權(quán)利和特權(quán)，穆斯林必須完全地去考慮這層關(guān)聯(lián)，并給予非穆斯林的禮拜場所適度的敬意。因?yàn)樗麄兊呢敭a(chǎn)在伊斯蘭之下是受到保護(hù)的。

…此意謂著人們有力行其任何宗教或意識形態(tài)的自由，且不能受到強(qiáng)迫去采納某種信仰或被迫歸信伊斯蘭．這點(diǎn)也是根據(jù)《古蘭經(jīng)》而來的：“對于宗教，絕無強(qiáng)迫，因?yàn)檎按_已分明了。誰不信惡魔而信真主，誰確已把握住堅(jiān)實(shí)的、絕不斷折的把柄。真主是全聰?shù)?，是全知的。?nbsp; （二：二五六》

伊斯蘭也保護(hù)非穆斯林的禮拜場所，并允許他們在其中進(jìn)行其宗教儀式?！豆盘m經(jīng)》說：“遭逢格斗的人們。因受迫害而得到許可抵御。安拉確能襄助他們。那些人，無端地被人逐出家宅，只因聲稱：‘我們養(yǎng)主是安拉?！O(shè)非安拉教世人的一部分抵御一部分，則修道所、基督教堂、猶太教堂、與有人多在那里念記安拉之名的禮拜殿，必被搗毀了。安拉必肋那襄助祂的人。安拉實(shí)是大力的，優(yōu)勝的?！?nbsp; （二二：四0）

…穆斯林不只允許非穆斯林享有其信仰自由，更任憑他們跟隨其自己的道路。即使他們的某些宗教行為與多數(shù)人的宗教沖突。實(shí)際上，這就是寬容的最高境界。

關(guān)于女性可否擔(dān)任法官

關(guān)于女性是否可以擔(dān)任法官，阿布·哈尼法（Abu Hanifah）允許女性在其贊詞可以為人接受的情況下?lián)畏ü伲帘尽す棠罚↖bn Hanifah）和塔巴里（At-Tabari）則認(rèn)為無論在何種情況下，女性皆可擔(dān)任法官．

在此，我們應(yīng)該要記住，允許女性擔(dān)任法官，并不代表一定要這么做。反之，穆斯林社會的公眾利益．女性福利以及家庭，才應(yīng)該是決定是否有必要指派女性擔(dān)任此重大之職的準(zhǔn)則。因此，有些已屆特定年齡的杰出女性（具有足夠經(jīng)驗(yàn)者》可以被指派為某些事情、或在某些情況下?lián)畏ü佟?/P>

至于禁止指派女性出任統(tǒng)治者或穆斯林國家的哈里發(fā)，是因?yàn)樗齻兘?jīng)常無法背負(fù)重?fù)?dān)。我們說“經(jīng)常”，是因?yàn)槲覀円仓烙行┨貏e孔武有力的女性，她們可以背負(fù)比男人更重的東西，如《古蘭經(jīng)》里所提到的薩芭女王（Queen of Saba’）但這畢竟是不尋常的，因此伊斯蘭任命統(tǒng)治者的原則不能建立在一些例外之上。

然而，當(dāng)女性被指派為某機(jī)構(gòu)的首長或國會議員時．只要她能符合穆斯林社會的利益，也是無妨的。

關(guān)于穆斯林的衰弱

穆斯林失去力量，變成一個衰弱的族群，是因?yàn)樾叛霾辉俅嬖谟谒麄兊纳詈托袨橹小?/P>

多數(shù)穆斯林只是名義上信仰伊斯蘭，他們是穆斯林只因?yàn)樗麄兊母改负图彝ナ?，或他們出生于穆斯林國家，他們對信仰缺乏力量，對?shí)踐其教導(dǎo)也缺乏熱情?！?/P>

事實(shí)上，先知（愿真主予他祝福與救贖》早巳說過造成穆斯林“溫瑪”衰弱，被敵人看輕的原因。而隨著時間的長河，先知的話也漸漸得到證實(shí)。他說：“族人們將會策劃反對你們，就如同貪吃的饕家在餐桌上彼此競爭?！庇形婚T徒問道：”奧!安拉的使者，您是指我們在數(shù)量上會減少嗎?”

先知回答說：“不，你們數(shù)量很多．但幾乎沒有影響力，安拉將會在你們心中撒下al-wahan”他們說：“奧!安拉的使者!al-wahan是什么呢?”他說：’你們的心會沉溺于奢侈的生活，你們對死亡感到憎惡?！?/P>

…穆斯林所遭遇的真正問題是道德和精神上的。我們在經(jīng)濟(jì)，政治，行政，科技各方面落后他人。但這不是我們最主要的問題，我們最主要的問題是道德和信仰的墮落。

 …我們的當(dāng)政者戀棧權(quán)位，他們操弄人們，雇用餌信者和邪惡主人來幫助他們維持權(quán)位。他們?yōu)檫_(dá)該目的不揮手段，即使和他們國家的敵人合作也在所不惜。這便導(dǎo)致我們國家的衰弱。使人們蒙羞。

…毒品在青少年間的泛濫，百萬以上購買此類有害物質(zhì)的人口數(shù)。皆反映出我們道德墮落的巨大程度。

另一個反映道德墮落的面向，就是許多人不再在意他們維生的方式是否合法。

 …再者，消費(fèi)競賽，尤其對進(jìn)口貨的崇拜．正反映出我們自己不事生產(chǎn)，我們成為消極的接受者；我們一味模仿他人，不再自己發(fā)明東西。簡言之，我們只破壞，不建造，我們變得麻木健忘，而沒有重生…

關(guān)于抵制美國與以色列產(chǎn)

當(dāng)人們以宗教之名尋求協(xié)助時，我們必須幫助他們，而支持他們的工具就是完全抵制敵人的物品，我們每一分用來購買其產(chǎn)品的錢，實(shí)際上都轉(zhuǎn)化成射擊我們在巴勒斯坦之兄弟姐妹與兒童的子彈。因此，不購買伊斯蘭敵人的產(chǎn)品以免變相地支持?jǐn)橙?，是我們的義務(wù)。購買他們的產(chǎn)品就是支持暴政、壓迫與侵犯。購買他們的產(chǎn)品將會強(qiáng)化其力量；但我們的職責(zé)是盡可能削弱他們。我們的義務(wù)是盡力鞏固我們在圣地參與抵抗的弟兄姐妹。倘若我們無法增強(qiáng)他們的力量，就必須令敵人衰弱。如果抵制是唯一削弱敵人的方法，我們就得這么做。

美國產(chǎn)品就和以色列產(chǎn)品一樣．我們部得禁止，幫這些物品打廣告也必須被禁止。如今的美國是第二個以色列。它完全支持猶太復(fù)國主義。以色列若無美國的支持是無法為所欲為的。以色列對每個東西不義地恣意破壞，用的都是美國的錢，美國的武器和美國的否決權(quán)。美國幾十年來的這個做法，一直都未得到應(yīng)有的懲罰，伊斯蘭世界也不曾抗議其壓迫和偏頗的勢力。

   參考資料：

1、http://www.islamonline.net/English/News/2004-07/10/article02.shtml

2、http://www.cesnur.org/2004/qaradawi.htm

3、http://www.islamonline.net/English/News/2005-03/20/article04.shtml

4、http://www.guardian.co.uk/world/2005/oct/29/religion.uk1

5、http://www.adl.org/NR/exeres/788C5421-70E3-4E4D-BFF4-4E4A2E58,DB7611A2-02CD-43AF-8147-649E26813571,frameless.htm

6、http://www.meforum.org/646/the-qaradawi-fatwas

7、http://www.islamonline,net/servlet/Satellite?pagename-IslamOnline-English-Ask_Scholar/FatwaE/FatwaE&cid=l119503544488

8、http://www.islamonline.net/servlet!Satellite?pagename-IslamOnline-English-Ask_Scholar/FatwaE/FatwaE&cid=l119503543874

9、http://www.is1amonline.net/serv1et/d-1119503545220 &pagename=IslamOnline-English-Ask_Scholar!FatwaE/FatwaEAskTheScholar

注釋：

一、一九二四年英埃條約簽訂，英國盡管承認(rèn)埃及的獨(dú)立地位，但對埃及仍然保有國防、外交等處置權(quán)。故一九五二年，以納賽爾(Jamal Abdel Nasser)為首的”自由軍官組織”（Free Officers Movement）發(fā)動政變，推翻法魯克國王（King Farouk)，成立”革命指導(dǎo)委員會”，掌握國家政權(quán)。

二、按《古蘭經(jīng)》所載，先知魯特的族人后來全遭到毀滅。