穆圣傳道初期，曾經(jīng)有這樣一個故事。有一次，為了向弟子及周圍的人講清什么是伊斯蘭教的正路，先知在地上畫了一條線，然后又在這條線的兩側(cè)各畫了一條線，先知把手放在中間的線上，念了兩段《古蘭經(jīng)》經(jīng)文。經(jīng)文內(nèi)容是“你應當按照天命而遵循正路，與你一起悔過的人也應當遵循正路，你們不要過分，他確是明察你們的行為?！薄斑@確是我的正路，故你們應當遵循它；你們不要遵循邪路，以免那些邪路使你們離開真主的大道。他將這些事囑咐你們，以使你們敬畏?！边@就是伊斯蘭教“中道”思想的來歷。

　　伊斯蘭教是個不偏不倚，謹守中正的宗教。為了規(guī)范穆斯林的行為，保持事物的平衡，促進伊斯蘭教的發(fā)展,《古蘭經(jīng)》和圣訓提出了“中道”的思想和主張，要求穆斯林在日常生活和宗教生活中都要遵循“中道”的原則，當行則行，行止有度。關(guān)于伊斯蘭教“中道”思想的含義，1000年多來，仁者見仁，智者見智，許多人提出了自己的理解和看法。有人認為，伊斯蘭教的“中道”思想與中國儒家的中庸之道有許多相通共融之處。也有些人把伊斯蘭教的“中道”思想稱之為“中間主義”，認為穆斯林在宗教生活和社會生活中都要遵循適度的原則。但是有一種觀點筆者不敢茍同，有人把伊斯蘭教的“中道”思想機械地理解為(x+y)÷2。認為凡事折中為止，遇事寧可不足，也不能冒過的危險。這種觀點有失偏頗。伊斯蘭教所強調(diào)的“中道”是指不要走極端，勿不及，也勿過。筆者以為，正確地理解伊斯蘭教的“中道”思想必須把握好兩個方面：

　　一是所謂中道并非事事居中。伊斯蘭教所強調(diào)的中道簡而言之就是我們?nèi)粘Ｉ钪薪?jīng)常講的“分寸”。分寸本為長度單位，十分為一寸，十寸為一尺。分寸二字引申開來，就是哲學家所說的度。就是人們?yōu)槿颂幨赖慕缦藁蚺R界點。無論從哪個方面突破這個界限或臨界點，事物的性質(zhì)或形態(tài)都會發(fā)生變化。分寸的把握如同照相調(diào)焦，焦距調(diào)好之后若再往前調(diào)，就會出現(xiàn)陰影，說明已過；若往后調(diào)，也會出現(xiàn)陰影，說明不足。處世之理與調(diào)焦頗為相似。

　　二是分寸并非恒久不變，因條件的變化而變化。在穆圣剛開始傳教的時候?！豆盘m經(jīng)》昭示穆圣和穆斯林“你應憑智慧和善言而勸人遵循主道，你應當以最優(yōu)美的態(tài)度與人辯論?！碑斈率ズ湍滤沽诛柺芄艁硎操F族迫害甚至危及生命的時候?！豆盘m經(jīng)》昭示穆斯林“被進攻者，已獲得反抗的許可因為他們是受壓迫的?！碑敼艁硎操F族（古代阿拉伯半島麥加古來什部落）主動要求講和時，《古蘭經(jīng)》昭示穆斯林“你們應當反抗他們，直到迫害消除，而宗教專為真主；如果他們停戰(zhàn)，那么除不義者之外，你們絕不要侵犯任何人?！痹诂F(xiàn)實生活中我們必須因時因勢考慮分寸的遞增與遞減，遇事研而究之，細細分析，綜合梳理，達到質(zhì)的認識。

　　此外，要正確地理解伊斯蘭教的中道思想，把握好處世的分寸，僅在理論上清楚是遠遠不夠的，還需要在實踐中不斷的歷練和積累。人活在分寸之間，既如此，尋求度，把握好分寸當是一輩子的事。