世界伊斯蘭婦女兒童委員會——包括80個伊斯蘭機構(gòu)的世界伊斯蘭宣教與救援理事會的成員機構(gòu)之一，宣布了根據(jù)伊斯蘭觀點的第一部家庭憲章，冠名曰“伊斯蘭教家庭憲章”。

     委員會主席卡米爾雅·赫拉瑪專家在宣布這部憲章（包括在于2007年9月6日星期四開羅召開的伊斯蘭理事會組建委員會第十九次大會議程內(nèi)）時強調(diào)，為了使這部憲章成為伊斯蘭社會及其內(nèi)部組織、和我們政府的指向與權(quán)威典籍，經(jīng)歷七載才將其擬定出來，它的出臺就是為了抵制企圖侵犯穆斯林家庭的公約與意識形態(tài)。

     她指出，憲章是在伊斯蘭發(fā)展銀行的資助、及學(xué)者們的義務(wù)奉獻下擬定而成的，它是根據(jù)伊斯蘭的教律明確每個家庭成員的權(quán)利與義務(wù)的第一部伊斯蘭憲章，是在我們伊斯蘭社會遭到一股針對家庭的、要摧毀伊斯蘭教律制定的家庭價值觀念的洪流襲擊之際而出現(xiàn)的。

     她補充說，伊斯蘭教家庭憲章算是涉及家庭成員權(quán)利與義務(wù)的第一部伊斯蘭憲章，委員會將其公之于眾，是為了借助輿論頒布有關(guān)家庭的法律；同時把它提交國際各大機構(gòu)，是為了與違反我們價值觀的觀念抗衡。

     就這方面，伊斯蘭思想家穆罕默德·阿馬爾博士解釋這部憲章的重要性說：“我們處在一種惡魔思潮面前，窮盡惡魔這個詞所有的含義也難以將這種思潮形容貼切，這種思想對我們虎視眈眈，要侵襲我們的世界，嚴格地說是我們伊斯蘭世界。而早在1994年的居民大會上，這種傾向就暴露出來了，當(dāng)時的會議呼吁政府、各種機構(gòu)甚至包括其中的宗教機構(gòu)要改變家庭格局，使其建立在不止是結(jié)婚而且是男女幽會的基礎(chǔ)之上?！?/P>

     他說道，這部憲章之所以這么重要，就是因為必須抵抗伊斯蘭敵人成功地使其根深蒂固的那些思潮，如宣揚禁止早婚，認為性活動是肉體的權(quán)利之一等。他強調(diào)，所有的這一切都是真正的惡魔思潮，將西方文明欲通過全球化侵襲所有天啟宗教公認的價值觀的丑陋無比的面目暴露無遺。

     他指出，如今這部憲章的出現(xiàn)，就是為了抵抗席卷家庭的肆無忌憚的攻擊，家庭是民族的第一塊土坯，因為家庭就是一個小民族；如果家庭的陣地失陷了，那么我們就像有些民族那樣會遭遇四分五裂、以及種種問題，如最突出的是對結(jié)婚的厭惡，和因此而造成的社會對消亡的擔(dān)憂。

     阿馬爾博士認為，這部憲章是針對惡魔思潮做出的最有效的回應(yīng)，“我們面對侵襲我們價值觀的輪輪進攻不必哭喊慘叫，而應(yīng)該以彼之道還施彼身。委員會牽頭擬定伊斯蘭教家庭憲章，就是采取了積極的態(tài)度，這樣一來家庭就有法可循了?！?/P>

     他指出，這部憲章不僅針對穆斯林家庭，而且還針對所有家庭。他說：“該是我們將它公之于眾的時候了，我們國家民族的統(tǒng)一要求法律的統(tǒng)一、學(xué)派的統(tǒng)一、以及法庭的統(tǒng)一，尤其是我們國家的基督教兄弟，對于婚姻問題他們沒有一部憲章可循，有關(guān)婚姻法，他們承認他們采用的是沙菲爾學(xué)派的法學(xué)觀點。所以，這部憲章應(yīng)該成為穆斯林家庭，以及希望堅持天啟宗教公認的價值觀的家庭的權(quán)威典籍?！?/P>

     他倡議應(yīng)該將這部憲章翻譯，建議首先將其翻譯為伊斯蘭東方語言，以保護東方的穆斯林家庭，然后再翻譯為西方語言。他說：“我們無須將西方置于首要位置，而應(yīng)該首先保護我們伊斯蘭共同體，然后再將它介紹給欲得到引導(dǎo)的人。但愿媒體對這部憲章給予重視，但愿它在宗教思想界引起共鳴，媒體將其傳揚出去，不至于在有限的范圍內(nèi)沉寂?！?/P>

     憲章內(nèi)容

     扎各茲各大學(xué)（Zagazig）法律系教律教授、伊斯蘭堡大學(xué)教律系前主任阿卜杜拉·穆罕默德·阿米爾博士對憲章的內(nèi)容作了介紹。首先他解釋說，家庭憲章是根據(jù)當(dāng)前的客觀環(huán)境而制定的，它是揭示者而非創(chuàng)造者，因為它并沒有帶來新的原則，只是更新了與那些源于斷然的經(jīng)訓(xùn)明文的古老而又現(xiàn)代的原則的關(guān)系。現(xiàn)在出臺，就是為了與西方的關(guān)于家庭觀念的古怪思想抗衡，并非要將西方的家庭憲章取而代之，而是與之抗衡。

     他補充說，憲章由164條構(gòu)成，分5章，此外還有一個細節(jié)備忘錄。第一章涉及總原則、價值觀和理念，談及安拉對人類的優(yōu)待，使人類優(yōu)越于許多的被造物，為使人類肩負與傳播安拉的使命而創(chuàng)造了人類，人類天賦上的平等與特征的各異等，同時還涉及男女兩性的互補并肯定了男女雙方宗教方面的特殊性，責(zé)任的分配，根據(jù)雙方的特殊性角色的轉(zhuǎn)變互動，社會思想大廈的成立因家庭與婚姻大廈的成立而成立，以及闡明了家庭的總內(nèi)涵。

     他解釋，第二章涉及的是伊斯蘭共同體對建立與保護家庭的責(zé)任，并談及伊斯蘭共同體有責(zé)任鼓勵青年建立家庭并為之排難解憂；通過闡明“沙利亞”（立法者）對舉行結(jié)婚、守護婚姻與保護家庭免于崩潰的目的來明確責(zé)任；履行婚約及其一切條件，重視婚姻的見證與公開，這意味著要反對一切非法形式的婚姻，反對認為男女的關(guān)系是沖突的關(guān)系的那種錯誤觀念；關(guān)于擇妻要選優(yōu)擇良，因為有其母就有其子，這可以降低離婚率；維護與伊斯蘭原則一致的傳統(tǒng)習(xí)俗；呼吁親人在夫妻爭吵時要介入其中調(diào)解；明確夫妻雙方的權(quán)利與義務(wù)。

     第三章則談及自訂婚起至歸真的男女雙方之間的關(guān)系，談及訂婚及其影響，退婚的影響，結(jié)婚，闡述成功的婚姻，通過理解男女平等的意義與明確夫妻各自的責(zé)任來理解夫妻間關(guān)系規(guī)則，通過對發(fā)生的分歧予以認知來明白夫妻間分歧的規(guī)則，親人在縮小分歧隔閡或消除隔閡方面的作用，解釋夫妻相處的方式。

     第四章涉及的是伊斯蘭教兒童的權(quán)利與義務(wù)。阿卜杜·勒圖費解釋說，這一章主要是關(guān)于自家庭建立后的兒童問題，闡述了兒童是人的追求，是教律的要求，教律要求繁衍生息以保護人種。

     他指出，這一章同時還指出要從擇妻開始就對此給予重視；本章還涉及兒童的自由與人權(quán)，如使兒童受勻稱的教育，處處關(guān)心兒童的利益，即社會機構(gòu)要為關(guān)心與保護兒童采取積極措施。

     他解釋說，第五章從小家庭談到大家庭，并說明了社會互補的意思及其在伊斯蘭教中的地位。他解釋說，伊斯蘭的團結(jié)互助普及相似的領(lǐng)域甚至是整個社會；與此同時，還談及憐恤親戚的優(yōu)越性，以及根據(jù)親戚關(guān)系種類，憐恤分為主命的、“瓦吉卜的”與可嘉的。此外，還談到了伊斯蘭教的遺產(chǎn)學(xué)。

     他指出，憲章是以提及遺囑法、宗教基金法及其立法的基礎(chǔ)與條件而結(jié)束的；同時在談及這些問題時也強調(diào)了私有產(chǎn)業(yè)法（或家族產(chǎn)業(yè)法），通過它可以鞏固家庭間的關(guān)系。他強調(diào)說，所有的這一切，就是為了按伊斯蘭的精神來建立家庭。

     在各大學(xué)中教授憲章

     憲章擬定委員會成員艾赫默德·馬哈蒂博士在談及憲章時指出，它出現(xiàn)的時間恰到好處，各大帝國正企圖以全球化的幌子來統(tǒng)領(lǐng)世界，而全球化看似是美國化，其實卻是“以色列化”，他們欲通過它來使各民族脫離自己文化的精髓，以便成為他們文化的附庸。

     他強調(diào)，這部憲章將成為自衛(wèi)與反抗的武器，我們應(yīng)該時刻緊握它，這樣我們才能夠不斷鞏固我們的阿拉伯-伊斯蘭文化，通過自己的文化來發(fā)展自己的文化，而不是通過來自阿拉伯-伊斯蘭國家內(nèi)外的全球化的鼓吹者兜售的那些東西，他們已被西方文化搞得鬼迷心竅了，他們鼓吹只是為了博取發(fā)給他們錢的那些有錢人的喜悅，他們根據(jù)西方文化所喜悅的方式鼓吹卻打著宗教宣教革新、文化革新，試圖打破阿拉伯國家教育與新聞機制的幌子。

     他強調(diào)，這部憲章是針對我們自己而非他人的，以便再現(xiàn)我們的文化、指明各種關(guān)系，它可以成為所有阿拉伯大學(xué)的伊斯蘭研究系學(xué)生的指南，而阿拉伯新聞媒體也應(yīng)該對這種思潮給予重視。

     世界伊斯蘭宣教與救援理事會副秘書百德爾·阿卜杜·拉茲格博士強調(diào)，世界伊斯蘭婦女兒童委員會為伊斯蘭組織消除了（沒有憲章的）尷尬，它制定出了一部通過鮮明完善的伊斯蘭觀點保護家庭的憲章，保護形形色色的家庭免于迷失方向。

     他倡議，在對話、人權(quán)、新聞、以及思想溯源等領(lǐng)域，應(yīng)該有根據(jù)伊斯蘭觀點的其他公約，讓類似的公約推動伊斯蘭事業(yè)向前發(fā)展，這是很重要的。

     據(jù)悉，家庭憲章的擬定委員會包括，世界穆斯林學(xué)者聯(lián)盟主席優(yōu)素福·格爾達威，歐洲教律解答委員會主席阿里·朱穆爾——埃及總教律解答官，巴基斯坦世界伊斯蘭大學(xué)副校長艾赫默德·阿薩里，艾大與哈勒彎大學(xué)教育系專門研究員艾赫默德·馬哈蒂博士，吉達伊斯蘭法學(xué)委員會顧問賈馬里·蒂尼·阿圖業(yè)博士，社會學(xué)教授、社會與刑事研究顧問薩拉哈·阿卜杜·穆太阿里博士，曼蘇爾大學(xué)教育原理系教授阿卜杜拉·赫曼·乃戈比博士，扎各茲各大學(xué)法律系教律教授阿卜杜·拉圖菲·阿米爾博士，司法部顧問法塔哈·拉欣博士，伊斯蘭思想家、伊斯蘭研究委員會成員穆罕默德·阿馬爾博士，亞歷山大大學(xué)法律系法律比較教授穆罕默德·卡瑪里·伊瑪目，以及艾大文學(xué)與評論副教授瑪卡里瑪·蒂麗博士；與此同時，草擬委員會還包括，法塔哈·拉欣、賈馬里·蒂尼·阿圖業(yè)與阿卜杜·拉圖菲·阿米爾等博士；此外，還有多位學(xué)者對憲章曾提出過寶貴意見。