近幾年來，隨著有關(guān)方面人士對傳統(tǒng)經(jīng)堂教育持續(xù)、認真地研究，加之傳媒的宣傳，人們已從過去對傳統(tǒng)經(jīng)堂教育的片面否定轉(zhuǎn)變?yōu)槔硇缘?、客觀的、實際的評價，其中有一點是共同的，就是伊斯蘭在中國的延續(xù)、傳播，對穆斯林大眾進行基本的、普及的伊斯蘭功修禮儀教育，經(jīng)堂教育功不可沒。與此同時，關(guān)心穆斯林文化教育事業(yè)的有識之士，也在認真、深刻地，反思改革開放二十多年，全國各地興辦阿拉伯語學(xué)校，再以阿拉伯語為工具，理解、研究《古蘭經(jīng)》、《圣訓(xùn)》及伊斯蘭相關(guān)學(xué)科所取得的成績和存在的不足。傳統(tǒng)與現(xiàn)代兩種教育模式的碰撞、磨合，使辦學(xué)者乃至求學(xué)者清楚的看到，只有將傳統(tǒng)經(jīng)堂教育的有機成份與現(xiàn)代教育的強項融合起來，互為補充，才是完善中國伊斯蘭教育體系的最佳途徑。
    筆者以在開遠阿專任教時的觀察和調(diào)研，憑管孔之見對傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合從以下幾方面略計分析：
    一、 經(jīng)堂學(xué)生與阿校學(xué)生的個案及教材對比
    教學(xué)期間，通過對清真寺經(jīng)堂學(xué)生與阿拉伯語學(xué)校學(xué)生的課堂反應(yīng)、作業(yè)狀況、考試成績對比調(diào)研分析，經(jīng)堂學(xué)生普遍字法、語法功底扎實，單詞信息量大（但大多為經(jīng)堂語氣），只要是阿語經(jīng)籍，無論新作還是古版，都有較強的適應(yīng)能力，但最主要的不足有兩點：一是阿拉伯語吐字發(fā)音不太準確，二是經(jīng)堂語單詞晦澀難懂，翻譯古板單調(diào)；而阿校學(xué)生在發(fā)音普遍標準，翻譯較通俗易懂的同時，卻由于語法功底欠佳，加之阿拉伯語的社會性與經(jīng)訓(xùn)的宗教性在某些字詞的意義上存在差異，這樣就出現(xiàn)了許多學(xué)生能讀現(xiàn)代阿語課本、經(jīng)典，對伊斯蘭古籍的閱讀，講解感到吃力的問題。
    可不可以放棄傳統(tǒng)伊斯蘭經(jīng)典而采用當(dāng)今阿拉伯國家所出的教材，筆者認為，自圣人去世后到三傳弟子時期，由于戰(zhàn)爭的緣故和外界非伊斯蘭思潮的滲入，穆斯林內(nèi)部有了紛爭，這些紛爭的派別都有各自不同的，并非來自經(jīng)訓(xùn)的，但自認為正確的思想理論，這些紛爭過去有，到現(xiàn)在更是愈演愈烈，因而在每個阿拉伯伊斯蘭國家，政黨綱領(lǐng)不同，政治見解不同，教法派別不同，各自所編寫的教材所傳播的思想也會不同。這些來自不同國度的思想傳入中國所造成的明顯的、隱微的負面影響，早已為穆斯林大眾，特別是學(xué)術(shù)界所共識。然而，早期經(jīng)堂教育的先賢，以《古蘭經(jīng)》、《圣訓(xùn)》為準則，過濾了各種思想體系，選定以變字學(xué)、語法學(xué)、語言學(xué)、修辭學(xué)為工具知識，以教義學(xué)、教法學(xué)、經(jīng)注學(xué)、圣訓(xùn)學(xué)為實用知識的八大學(xué)科，確立了正統(tǒng)伊斯蘭大眾派信仰、教法、學(xué)術(shù)為根本的一體大同，并自然而然地形成了，以馳名世界的早期伊斯蘭正統(tǒng)學(xué)者的名著為課本的全國通用教材，如《阿語基礎(chǔ)知識》、《滿倆》、《白亞尼》、《太福西爾者倆來尼》、《太福希爾嘎最·白達維》、《偉嘎葉》、《爾嘎伊得乃斯菲》等，無論全國各地，這些教材在清真寺是必修的主課，并且不分教派，不分區(qū)域，這與當(dāng)今國家統(tǒng)編教材一樣，學(xué)生不會因轉(zhuǎn)學(xué)而產(chǎn)生從頭另學(xué)或變換教材的麻煩。確定一套能通用的教材，早在上世紀八十年代初就有人提出，但因多方面原因，迄今各阿校未能象經(jīng)堂那樣，有統(tǒng)一的教材，這種弊病造成一旦學(xué)生轉(zhuǎn)學(xué)，大多數(shù)不能從其學(xué)歷劃分年級的困難，給老師的授課也帶來不便。
    二、 兩種教育模式互接的嘗試
    前面所談的問題，今年已有幾所學(xué)校在大膽地做嘗試的解決，筆者所在單位云南開遠阿語中專已有明確的方向和具體的實施辦法。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合上，首先明確學(xué)校的性質(zhì)是由廣大穆斯林資助，在清真寺開辦的；其次是以鞏固信仰，學(xué)習(xí)阿拉伯語及各科伊斯蘭知識為主的學(xué)校，再就是以培養(yǎng)教長、老師、留學(xué)生為主要辦學(xué)目的的學(xué)校。為達到教學(xué)目的，學(xué)校合理安排工具知識和實用知識的講授，從一年級開始，按教學(xué)大綱要求，設(shè)基礎(chǔ)信仰、古蘭誦讀、教法常識、圣訓(xùn)選讀等課程。二年級開設(shè)信仰學(xué)、《古蘭經(jīng)》明文講解、簡明教法、簡明圣訓(xùn)等。三年級開設(shè)信仰學(xué)、《者倆來尼經(jīng)注》、《偉嘎葉教法》《廉潔者的樂園圣訓(xùn)》等，這些課程和阿語一樣是必修的主課。
    授課方式一年級除阿語外，其余各科以中文講解為主，旨在讓學(xué)生明確基本的信仰概念，宗教功修的禮儀，穆斯林的生活方式，輔以相關(guān)的阿語詞匯，發(fā)音學(xué)習(xí)；二年級阿語比重加大，信仰課以《教義學(xué)大綱》主題為綱，輔以大量《古蘭經(jīng)》明文及相關(guān)圣訓(xùn)，教法課選用大多數(shù)學(xué)校、清真寺通用的大伊瑪目教法主張的《太斯黑力》，并且加強語法課，以《基礎(chǔ)阿拉伯語》和《阿拉伯語語法》所列的語法為主，參考傳統(tǒng)語法經(jīng)內(nèi)容；三年級則要求老師盡量用阿語講解，鼓勵學(xué)生用阿語提問、回答，用阿語分析語法，把阿拉伯語的單詞、句型、聽力練習(xí)等方式引入講經(jīng)課，在老師講課和學(xué)生學(xué)習(xí)的過程中，力求做到“讀標準音，寫規(guī)范字，講普通話”。四年級再增加教法原理、修辭學(xué)、歷史、字教比較、教育學(xué)。
    對教學(xué)的合理安排和教材的適量選擇，開遠阿專教學(xué)活動收效明顯，學(xué)生的不同程度地從各方面有較大提高。從開遠阿專的嘗試中明確地感受到，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合中，起關(guān)鍵作用的有三個方面：
    一是辦學(xué)者主導(dǎo)思想明確，對傳統(tǒng)與現(xiàn)代都有切身實際地體會和主張。
    二是有一支既通經(jīng)堂又懂阿語，兼?zhèn)淞己弥形乃仞B(yǎng)的全能型教師隊伍。老師中有開學(xué)多年的正任教長，有留學(xué)歸國的留學(xué)生，校長本人更是幾乎歷遍阿拉伯伊斯蘭世界，受西北、西南經(jīng)堂學(xué)風(fēng)洗禮，兼?zhèn)涔芾砼c教學(xué)與一身。沒有高素質(zhì)的老師，計劃多么周到，教材多么實用，都是紙上談兵，建立一支穩(wěn)固的教師隊伍，開遠阿專已獲得了成功。學(xué)校每周一次教學(xué)研討會，為各科教師交流、合作提供了必要的機會。為提高教學(xué)水平，針對老師聽課，教案檢查，為提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，開展作業(yè)、筆記評比等辦法的實施，使學(xué)習(xí)風(fēng)氣大盛。
    傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合的第三個關(guān)鍵是以事實贏得穆斯林大眾的支持。開遠阿專是以清真寺為辦學(xué)單位，清真寺提供一切教學(xué)設(shè)施，學(xué)生吃、住、學(xué)都在寺內(nèi)，采用傳統(tǒng)經(jīng)堂教育的“哈里發(fā)”供給制（即由某教友固定承擔(dān)某個學(xué)生的伙食費用，開遠稱“功德”）與現(xiàn)代教育特點相結(jié)合適當(dāng)收取費用的辦法，學(xué)生按清真寺生員必備的習(xí)性和品德，嚴格要求，全面接受廣大穆斯林監(jiān)督。這樣做，一方面培養(yǎng)學(xué)生立志為教門服務(wù)的崇高理念；另一方面用事實向穆斯林群眾證明，學(xué)習(xí)阿拉伯語，開設(shè)電腦及其它現(xiàn)代社會需求的相關(guān)學(xué)科，是為了把經(jīng)典學(xué)的更好，將來能為各階層的穆斯林大眾服務(wù)，激發(fā)了穆斯林大眾辦學(xué)的熱情，使長期持久辦學(xué)有可靠的經(jīng)濟保障。
    四百多年前，先賢胡登州及其門弟子，為伊斯蘭在中國的留傳獨辟了一條蹊徑，而今從外因到內(nèi)因的各方面有利條件，遠非過去可比。認真借鑒前人的經(jīng)驗，虛心的接受現(xiàn)代教育的有機成份，進入二十一世紀的伊斯蘭教育，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合的基礎(chǔ)上，必定穩(wěn)步地向前發(fā)展。
    路都是人走出來的，但盡量少走彎路。
（以上文字做為個人的心得體會，以期和廣大同仁探討。寫于開遠阿專期中考試后。）