在真主的意旨下，人類社會(huì)已加快了演進(jìn)步伐。同時(shí)伊斯蘭的復(fù)興運(yùn)動(dòng)也風(fēng)起云涌，步步深入。歷史最早追溯到人祖阿丹開(kāi)始，直到真主的最后一位使者——穆罕默德(愿主福安之)都致力于真主獨(dú)一的信仰傳播。千百年來(lái)無(wú)數(shù)優(yōu)秀的穆斯林將伊斯蘭傳遍至全球。
    那么面對(duì)新世紀(jì)伊斯蘭的復(fù)興和發(fā)展，將如何繼往開(kāi)來(lái)呢？在這里我僅想通過(guò)家庭幼兒教育這一層面予以闡述，通過(guò)家庭幼兒教育的途徑來(lái)輔助完善與培養(yǎng)適應(yīng)和引導(dǎo)未來(lái)社會(huì)的各方面穆斯林人才。伊斯蘭的教育觀源自真主的《古蘭》和使者的《圣訓(xùn)》。伊斯蘭認(rèn)為，教育是人類在真主的引導(dǎo)下，喚醒人的天性，提升人的靈性，逐漸擺脫蒙昧狀態(tài)的必要手段。
    教育屬于使者的使命，“（使者）對(duì)他們宣讀他的跡象，并且熏陶他們，教授他們天經(jīng)和智慧?！笔拐咴谡劦阶陨淼氖姑鼤r(shí)說(shuō)：“真主派遣我，是教人知識(shí)給人方便的?！闭峭ㄟ^(guò)教育途徑，先知穆罕默德（*）鑄造了第一代伊斯蘭精英圣門(mén)弟子，后來(lái)層出不窮的再傳圣門(mén)弟子與三傳圣門(mén)弟子又肩負(fù)了教育人民，導(dǎo)人至善的使命。
    伊斯蘭的教育負(fù)有塑造完美人性的使命，貫穿于人生各個(gè)階段，即：嬰兒、童年、少年、青年、中年和老年，它是真主對(duì)人一生的引導(dǎo)。真主的使者（*）說(shuō)：“學(xué)習(xí)從搖籃到墳?zāi)埂币了固m為人類制定了在各個(gè)階段培養(yǎng)人性的最佳方案。在這一方案中，伊斯蘭又十分重視嬰幼兒的培養(yǎng)教育，因?yàn)橛變焊m應(yīng)學(xué)習(xí)、模仿，最易受影響。使者（*）說(shuō)：“每個(gè)孩子生來(lái)就有接受伊斯蘭的天性，是他的父母把他們變成了猶太教徒、基督徒等異教徒”因此，伊斯蘭把教育孩子的權(quán)利和職責(zé)首先交給了父母。使者（*）又說(shuō)：“兒童是真主的花朵”。人世間還有什么，有什么比有意無(wú)意地弱化自己下一代的生存智慧更為可悲的事情呢？使者以高度智慧的話語(yǔ)確定了這項(xiàng)事業(yè)的重大意義，也正是今天和未來(lái)伊斯蘭發(fā)展的堅(jiān)實(shí)基點(diǎn)。
    伊斯蘭要求人們培育嬰幼兒就象花朵一樣精心的呵護(hù)。而父母在這項(xiàng)教育工程里扮養(yǎng)花人的重要角色。古今中外的哲人也都一再斷言：“誰(shuí)擁有最文明教養(yǎng)的孩子，誰(shuí)將決定世界未來(lái)的命運(yùn)”，這是不無(wú)道理的。如此看來(lái)在人類所有尖端事業(yè)中對(duì)人的教育是最基礎(chǔ)、最重要的事業(yè)。而其中家庭對(duì)嬰幼兒的培養(yǎng)、教育又是一個(gè)人成長(zhǎng)最關(guān)鍵的階段。至圣（*）說(shuō)；“婦女是家中的明燈，中匱領(lǐng)袖，子女的搖籃，幸福的源泉，美德的工匠 ”。在人世間最神圣、最崇高、最美麗的講壇不在別處，而就是在每一位認(rèn)真地面對(duì)自己的孩子教育的父母面前。可見(jiàn)人類發(fā)展的最基本的是從幼小生命開(kāi)始的，而這潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的培育唯有母親最能勝任。對(duì)女性而言，最崇高的工作莫過(guò)于撫養(yǎng)和塑造優(yōu)秀的孩子。伊斯蘭尊重婦女的名譽(yù)，將她們?cè)炀统蔀榫哂行叛觥⒅R(shí)、高尚品質(zhì)的群體。伊斯蘭婦女理應(yīng)受到一種特殊的尊敬。唯有這樣，她們才能將信仰的種子播撒在孩子幼小的心靈深處。
    同樣在這項(xiàng)家庭教育中除了母親的作用外，父親也同時(shí)承擔(dān)一份責(zé)任。先知愛(ài)擁抱他的孩子和他朋友的孩子，甚至在一次大眾禮拜時(shí)，他為了不驚動(dòng)倆個(gè)外孫子在他身上的玩耍而長(zhǎng)時(shí)間的叩頭不起。并且還說(shuō)：“真主啊！憐憫他們就象你憐憫我們一樣?！币了固m要求父親對(duì)孩子的施教在《古蘭》的《魯格曼》章中明確的論述到：“我確已把智慧賞賜魯格曼，你當(dāng)感謝真主。”（12節(jié)）最好的感謝是魯格曼將智慧，知識(shí)和信仰教授給他的孩子?！爱?dāng)時(shí)，魯格曼教導(dǎo)他的兒子說(shuō)：‘我的兒呀，你不要以物配主。以物配主，確實(shí)大逆不道’?！保?3節(jié)）對(duì)孩子的品質(zhì)要求是：“你應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)守拜功，應(yīng)當(dāng)勸善戒惡，應(yīng)當(dāng)忍受患難，這是應(yīng)該決心做的事情。你不要藐視眾人而轉(zhuǎn)臉，不要洋洋得意地在大地上行走。安拉確實(shí)不喜愛(ài)一切傲慢者，矜夸者的。你應(yīng)當(dāng)節(jié)制你的步伐,你應(yīng)當(dāng)抑制你的聲音?！?17、18、19節(jié))《古蘭》中精辟的描述了父親對(duì)兒子的教導(dǎo)要從信仰、禮儀、知識(shí)、道德等全面的施教。同時(shí)這一章中間更精彩之處是父親鼓勵(lì)兒子在認(rèn)識(shí)真主之后要求他對(duì)來(lái)自真主的一切知識(shí)要永無(wú)止境的追求和學(xué)習(xí)。“假如用大地上所有的樹(shù)木來(lái)制成筆,用海水作墨汁，再加上七海的墨汁,終不能寫(xiě)盡真主的知識(shí), 真主確實(shí)至尊的,確實(shí)至睿的?！?27節(jié))伊斯蘭的教育是無(wú)所不包的，它涉及人們的軀體和理性，物質(zhì)生活和精神生活，以及人們?cè)谑澜缟系囊磺谢顒?dòng)的各個(gè)方面。這種智慧的教育觀必將繼續(xù)影響未來(lái)人類的信仰、思想、道德的健康發(fā)展，激勵(lì)人類終身對(duì)真主創(chuàng)造的世界進(jìn)行探索，現(xiàn)在有很多的非穆斯林的天文學(xué)家、醫(yī)學(xué)家在通過(guò)《古蘭經(jīng)》中下降對(duì)天文或醫(yī)學(xué)的描述而正確認(rèn)識(shí)并最終崇拜宇宙的創(chuàng)造者——真主。（例如：上海醫(yī)大的一位貴州穆斯林博士生的導(dǎo)師，教過(guò)很多的博士生，而到了教這位虔誠(chéng)的穆斯林時(shí)，因?yàn)樗尿\(chéng)信仰與《古蘭》下降的對(duì)醫(yī)學(xué)方面經(jīng)文，他無(wú)法理解在1400多年以前，沒(méi)有先進(jìn)的醫(yī)療器械，《古蘭》中就有了很多最近100多年以來(lái)，人類用先進(jìn)的醫(yī)療器械，經(jīng)過(guò)上百成千次的試驗(yàn)才得到的結(jié)果，而正式入教為穆斯林了。）
    或許可以說(shuō)，教育孩子是人類社會(huì)的奠基工程，是人類社會(huì)有史以來(lái)意義最深遠(yuǎn)的偉大工程。人類所受的最優(yōu)知識(shí)便是認(rèn)識(shí)自己的主，進(jìn)而認(rèn)識(shí)自己的來(lái)源和歸宿，以及自己生存的意義。伊斯蘭注重家庭價(jià)值和社會(huì)風(fēng)尚。伊斯蘭對(duì)父母的要求是方方面面的，對(duì)每一位穆斯林成員也同樣如此，除了他們的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、專長(zhǎng)以及其它各方面外，首先看重他/她虔誠(chéng)的信仰。因?yàn)轵\(chéng)的信仰對(duì)幼兒的影響是終身的。謝赫穆罕默德·古圖卜在《伊斯蘭教育的法程》中指出：伊斯蘭教育應(yīng)該首先強(qiáng)調(diào)人的正信，即：“促使人與真主之間每時(shí)每刻、各個(gè)行動(dòng)、一切思想和感情的持久的緊密聯(lián)系?！蓖瑯游鞣剿枷爰襾喫关悹査巩?dāng)他談到教育時(shí)說(shuō)：“沒(méi)有信仰的教育最終將是失敗的教育”，這樣看來(lái)在東西方的所有教育中伊斯蘭教育將是最成功，最全面的教育了。
    根據(jù)這個(gè)特點(diǎn)家長(zhǎng)只要能抓住日常生活為孩子的學(xué)習(xí)提供和各種時(shí)機(jī)，進(jìn)行知識(shí)的傳授，就一定能夠獲得較好的效果?，F(xiàn)在是齋月，有良好的信仰氣氛。家長(zhǎng)可以通過(guò)言傳身教，潛移默化，一般沒(méi)有固定的模式和途徑，其中大量的信仰教育就是在這種無(wú)意識(shí)中進(jìn)行的，使孩子接受更多的信仰教育，并促其參與信仰實(shí)踐。在齋月里可有很多方法教育你的孩子。其中最直接的方法就是父母的齋戒等行為對(duì)孩子巨大的耳濡目染作用，既你的榜樣對(duì)孩子的影響具有決定性作用。你的孩子最初所做的就是從你那里學(xué)得的，當(dāng)你完全履行了你的信仰功課，那么在教育孩子時(shí)，你就會(huì)感到相對(duì)容易。
    以下幾點(diǎn)建議你可以用來(lái)教育你的孩子：
    據(jù)孩子的年齡鼓勵(lì)他們封齋（從幾天到整個(gè)齋月）。對(duì)于還很小的孩子可以讓他們齋戒一天或兩天，（舉例）對(duì)于到了青春期的孩子可以更多?？稍谂笥押陀H戚面前表?yè)P(yáng)他們，每個(gè)孩子都需要不斷的鼓勵(lì)才能獲得自信、勇氣和上進(jìn)心，這就像植物必須每天澆水才能生存一樣，這樣他們就有信心與家人一起封齋。
    帶著孩子去清真寺做禮拜，可以和很多穆斯林一起開(kāi)齋，使他們感受濃重的齋月氣氛。大點(diǎn)的孩子可以教在開(kāi)齋時(shí)做都阿。如果孩子不能封齋，也應(yīng)讓他們和你一起吃飯。即使他們?cè)陂_(kāi)齋前已經(jīng)吃了東西，你也應(yīng)該告訴他們你正在開(kāi)齋。開(kāi)齋節(jié)的時(shí)候，讓孩子洗凈后穿上最好的衣服，讓他們和你一起來(lái)清真寺做禮拜過(guò)開(kāi)齋節(jié)，并告訴他們這是我們穆斯林的大節(jié)日。孩子好模仿的特點(diǎn)，常常與好奇心有關(guān)，看見(jiàn)別人玩什么，自己也玩什么；看見(jiàn)別人有什么，自己就想要什么，他知道你在封齋吃開(kāi)齋飯了，他也就有想模仿的意念。（舉例）
    為了讓孩子較早地了解泰拉威赫拜，應(yīng)該帶他們?nèi)プ?。如果他們感到累了可以讓他們坐在后面看著。（舉例）在孩子面前做善事并教他們?nèi)プ?，告訴他們?cè)邶S月里這樣做將得到更多的回報(bào)。如果孩子在封齋或是在齋月里有錯(cuò)誤的言行，應(yīng)該立即予以糾正，并告訴他們錯(cuò)誤的言行必將招致惡果。孩子們有時(shí)也需要一些必要的、健全的恐懼心理，這樣孩子才能在一言一行中學(xué)會(huì)自我控制和自我約束。如果沒(méi)有這種精神上的壓力，就會(huì)表現(xiàn)得松松垮垮、漫不經(jīng)心，對(duì)自己缺乏要求，對(duì)什么事都無(wú)所謂，沒(méi)有榮譽(yù)感和羞恥感，沒(méi)有責(zé)任心，這樣的孩子很難會(huì)有所作為。必要的恐懼感對(duì)正在成長(zhǎng)而又心理極不成熟的兒童來(lái)說(shuō)是很重要的。這種健全的恐懼感要從小培養(yǎng)，但是，父母?jìng)円朴谡莆赵黾涌謶值摹岸取?，既使之成為進(jìn)步的動(dòng)力，避免造成不應(yīng)有的恐懼，不要影響其身心發(fā)育，以免造成孩子們的逆反心理。
    家長(zhǎng)在撫養(yǎng)孩子方面有著巨大的作用和扮演著重要的角色，父母播下了種子，細(xì)心照料，把他們養(yǎng)育成果實(shí)累累的參天大樹(shù)。父母打下地基，搭起柱子，豎起棟梁，從而建起一座在暴風(fēng)雨中不會(huì)坍塌的房屋。這就是父母無(wú)可取代的職責(zé)。在孩子發(fā)展的過(guò)程中，父母要牽引孩子的個(gè)性發(fā)展，不斷凈化和糾正他們?cè)谏鐣?huì)環(huán)境中所受到的種種不良因素的影響，從這個(gè)意義上來(lái)講，父母的職責(zé)任重而道遠(yuǎn)。
    人們一旦向嬰幼兒熱情而審慎地奉獻(xiàn)自己的智慧時(shí)，那么對(duì)于穆斯林來(lái)說(shuō)，這是完成他們對(duì)真主的責(zé)任，同時(shí)也是推動(dòng)了未來(lái)伊斯蘭的發(fā)展。如果這種奉獻(xiàn)成為一種社會(huì)風(fēng)尚，化為社會(huì)人群內(nèi)在的無(wú)比權(quán)威的信仰和文化指令時(shí)，這個(gè)民族立于世界民族之林不敗之地的時(shí)代也就不遠(yuǎn)了。安拉在《古蘭》中也多次的肯定了穆斯林是最優(yōu)秀的民族、智慧的民族，是大地的真正的代治者。穆斯林曾在安拉的意旨下，創(chuàng)造過(guò)輝煌的成就，領(lǐng)導(dǎo)世人跨越了幾個(gè)世紀(jì)的歷程。面對(duì)現(xiàn)實(shí)，展望未來(lái)，我們應(yīng)該堅(jiān)信只要穆斯林全面的復(fù)興伊斯蘭，真正的實(shí)施安拉的沙里亞（法則），領(lǐng)會(huì)伊斯蘭全方位的教育觀且認(rèn)真施教于下一代，那么穆斯林必將再次領(lǐng)導(dǎo)世界。讓世人真正走上純潔、幸福的信仰與生活之路。
    最后我們祈求真主的相助，希望現(xiàn)在的孩子們能繼承和發(fā)揚(yáng)祖輩開(kāi)創(chuàng)和前輩們奠定的伊斯蘭文化輝煌業(yè)績(jī)。