回族由于歷史的原因，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展，現(xiàn)在基本上使用漢語(yǔ)言文字。但回族在本民族內(nèi)部交際時(shí)，特別是在舉行有關(guān)宗教儀式、經(jīng)堂教育和交流思想當(dāng)中，仍有其本民族的一些語(yǔ)言表達(dá)方式和習(xí)慣。所以，筆者也把它作為回族民俗的一個(gè)組成部分，加以概述?！　?BR>
　　一 回族語(yǔ)言文字習(xí)俗的發(fā)展演變　　

　　早在唐、宋時(shí)期，從波斯、阿拉伯等國(guó)來(lái)華貿(mào)易的穆斯林商人，他們生活在廣州、泉州、揚(yáng)州、杭州、長(zhǎng)安等城市，把自己原來(lái)的波斯、阿拉伯語(yǔ)等語(yǔ)言自然而然地帶到了中國(guó)。宋代岳珂在《桯史》中寫(xiě)穆斯林“稱(chēng)謂聱牙”，刻的“異書(shū)”“如篆籀”，就是指講的阿拉伯語(yǔ)，刻的阿拉伯文。《天下郡國(guó)利病書(shū)》載：“自唐設(shè)結(jié)好使于廣州，自是商人立戶(hù)，迄宋不絕。詭服殊音，多流寓海濱灣泊之地，筑石聯(lián)城，以長(zhǎng)子孫?！睆拇丝梢钥闯?，當(dāng)時(shí)來(lái)華貿(mào)易的穆斯林商人確系操著“殊音”?！　?BR>
　　元代，由于成吉思汗西征，大批的波斯、阿拉伯、中亞人被遷徙到中國(guó)來(lái)，且分布在全國(guó)城鄉(xiāng)各地。其政治地位也比較高，據(jù)《元史百官志》記載，當(dāng)時(shí)朝廷專(zhuān)門(mén)設(shè)立了“回回國(guó)子學(xué)”、“回回國(guó)子監(jiān)”這樣一種學(xué)習(xí)研究回回語(yǔ)言文字的機(jī)構(gòu)，教授“亦思替非文字”（即波斯文）。徐霆的《黑韃事略》把當(dāng)時(shí)元朝通行波斯文稱(chēng)作“回回字”?！　?BR>
　　據(jù)《泉州伊斯蘭教石刻》元代遺留下的石碑載，上面刻有阿拉伯文字，說(shuō)明當(dāng)時(shí)阿拉伯文流行也很廣。元代陶宗議在《南村輟耕錄·嘲回回》一節(jié)中，也記載了回回語(yǔ)言“阿刺，其語(yǔ)也”。通過(guò)上述文獻(xiàn)記載可以清楚地看出，由于元代的開(kāi)放政策，回回人不但講阿拉伯語(yǔ)、波斯語(yǔ)，朝廷還為回族使用阿拉伯和波斯語(yǔ)言文字提供了有利條件。直到元末明初，雖然有一些政治、經(jīng)濟(jì)、文化的上層回族人士，為了仕進(jìn)，學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，但在整個(gè)回族內(nèi)部，主要還是使用阿拉伯語(yǔ)和波斯語(yǔ)。這一時(shí)期，在回族當(dāng)中還出現(xiàn)了阿漢對(duì)照的各種公文、門(mén)牌等。明代在“四夷館”和“會(huì)同館”內(nèi)專(zhuān)設(shè)“回回館”。明朝后期至清王朝，對(duì)外實(shí)行封閉政策，對(duì)內(nèi)特別是對(duì)回族實(shí)行了強(qiáng)制性的漢化政策，不準(zhǔn)回族內(nèi)部相互通婚，不準(zhǔn)啟用回回姓氏，回族語(yǔ)言自然也受到限制。如安徽巡撫魯國(guó)華向皇帝告御狀，說(shuō)內(nèi)地回民“異言異服”，請(qǐng)求取締。清王朝還采取措施，強(qiáng)迫回族遷徙，與漢族雜居、通婚。這樣使回族語(yǔ)言逐漸衰落，而因逼迫和交際需要學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的越來(lái)越多，最后以漢語(yǔ)為回族的共同語(yǔ)?，F(xiàn)在只有海南島三亞市羊欄區(qū)回輝鄉(xiāng)和回新鄉(xiāng)的四千三百多回民，除了會(huì)講漢語(yǔ)海南話(huà)和廣州話(huà)以外，在本民族內(nèi)部仍保留著一種跟國(guó)內(nèi)任何民族都不一樣的語(yǔ)言，暫定名為“回輝語(yǔ)”。這種語(yǔ)言的語(yǔ)音系統(tǒng)、詞匯、語(yǔ)法跟漢藏語(yǔ)系語(yǔ)言有相同之處，但又有自己的特點(diǎn)，至今已保持了數(shù)百年。除此以外，現(xiàn)在全國(guó)各地的回民都講漢語(yǔ)?！　?BR>
　　二 回族語(yǔ)言文字習(xí)俗傳承　　

　　回民在基本上掌握了漢語(yǔ)以后，無(wú)法講讀阿文和波斯文的經(jīng)典，伊斯蘭教的傳教人員越來(lái)越少?！　?BR>
　　為了振興宗教，培養(yǎng)阿匐，從明中葉以后，有些回族穆斯林學(xué)者立志經(jīng)堂教育，招收學(xué)生，講授經(jīng)典，這一活動(dòng)很快在全國(guó)回族聚居區(qū)得到推廣和發(fā)展?；刈宓慕?jīng)堂教育，采用的是統(tǒng)一的阿拉伯文和波斯文教材，授課時(shí)用漢語(yǔ)講話(huà)。同時(shí)，為避免各地方言，還夾雜阿語(yǔ)和波斯語(yǔ)詞匯，形成了具有回回民族特色的大量的專(zhuān)門(mén)語(yǔ)匯，回族俗稱(chēng)這種語(yǔ)匯為“經(jīng)堂語(yǔ)”。由于經(jīng)堂教育的興起，廣大回族穆斯林每年到過(guò)節(jié)。過(guò)“爾埋力”都要聽(tīng)阿旬用經(jīng)堂語(yǔ)講“瓦爾茲”，這樣代代相傳，至今仍保留著這種具有回回特色的語(yǔ)匯。經(jīng)堂語(yǔ)歸納起來(lái)主要有三個(gè)方面：第一類(lèi)是大量使用阿拉伯語(yǔ)音譯借詞。　　

　　回民在使用這些詞匯時(shí)，有時(shí)直接用阿拉伯短語(yǔ)來(lái)表達(dá)，如“其他布”（經(jīng)典）、“伊斯倆目”（伊斯蘭教）等，有的在說(shuō)漢語(yǔ)的同時(shí)夾雜阿拉伯語(yǔ)詞匯，使阿、漢語(yǔ)有機(jī)地組合在一起。下面列舉回族民間日常生活中所使用的主要詞匯及漢、阿語(yǔ)組合習(xí)慣用法：阿語(yǔ)（意譯）例句　　

　　安拉（真主）人的一切都由安拉定奪?！　?BR>　　爾林（學(xué)識(shí)）馬阿匐的爾林高得很?！　?BR>　　穆民（信仰伊斯蘭教者）做穆民的千萬(wàn)不能欺主?！　?BR>　　穆斯林（服從真主的人）作為穆斯林要經(jīng)常洗大凈。　　
　　伊斯倆目（伊斯蘭教）要信仰我們的伊斯倆目教門(mén)?！　?BR>　　扎米爾（著名的）這是一座扎米爾清真寺。　　
　　舍西德（殉教者）穆沙是個(gè)真正的舍西德?！　?BR>　　呼圖白（演講）古爾邦節(jié)阿匐正在作呼圖白?！　?BR>　　伊瑪尼（信仰）伊瑪尼是回回的根本?！　?BR>　　尼爾買(mǎi)提（食物）不要糟踏尼爾買(mǎi)提。 　　
　　白倆（災(zāi)難）于歹的人終究要遇白倆呢?！　?BR>　　古若阿尼（《古蘭經(jīng)》）王阿匐精通古若阿尼。　　
　　蘇勒（《古蘭經(jīng)》篇章）請(qǐng)阿匐到家里來(lái)念個(gè)蘇勒?！　?BR>　　哈知（朝覲者）馬哈知昨天到南坊上去了?！　?BR>　　瓦爾茲（勸戒）我聽(tīng)一次瓦爾茲就受一次教育?！　?BR>　　給亞麥提（后世）我們到給亞麥提再算賬?！　?BR>　　哈倆里（合法的）與進(jìn)教的漢族女子結(jié)婚是哈倆里?！　?BR>　　哈拉目（非法的）飲酒是哈拉目。　　
　　阿斯曼（天空，天）阿斯曼上星星亮得很?！　?BR>　　爾麥里（功修和善行）哈貴在六月二十八日過(guò)爾麥里?！　?BR>　　包貼（施舍）我給一個(gè)窮漢散了五元錢(qián)乜占。 　　
　　烏蘇里（大凈）洗個(gè)烏蘇里去上墳。　　
　　頓亞（今世）人活在頓亞上要多行善事。　　
　　主麻（星期五）下一個(gè)主麻日馬穆薩結(jié)婚。　　
　　爾德（會(huì)禮）我們一塊兒去做個(gè)爾德?！　?BR>　　遂拉妥（橋）于歹的人后世里過(guò)不去遂拉妥?！　?BR>　　克爾白（天房）面向克爾白跪下。　　
　　討白（懺悔）他昨天剛念了討白?！　?BR>　　候坤（戒律）要記住《古蘭經(jīng)》上的候坤?！　?BR>　　都阿（祈禱）請(qǐng)馬阿匐給我們做個(gè)好都阿?！　?BR>　　綏法提（品質(zhì)、質(zhì)量）那個(gè)人的綏法提不好。　　
　　色瓦布（賞賜、謝謝）色瓦布了?！　?BR>　　色倆目（平安、您好）色倆目?！　?BR>　　太斯畢哈（贊頌真主）大家一起念太斯畢哈。 　　
　　瑞子給（好處、福氣）真主給我的瑞子給寬得很?！　?BR>　　尼卡哈（婚姻）現(xiàn)在舉行尼卡哈儀式?！　?BR>　　數(shù)迷（倒霉、不順利）這次生意數(shù)迷死了?！　?BR>
　　第二類(lèi)是回族民間大量使用波斯語(yǔ)詞匯。　　
　　
　　其用法與阿語(yǔ)詞匯一樣，有直接用波斯語(yǔ)短語(yǔ)的，也有在漢語(yǔ)言中夾雜使用的，使波、漢語(yǔ)有機(jī)地組合在一起。具體見(jiàn)以下常用的詞匯和例句：波斯語(yǔ)（意譯）例句　　

　　乃麻孜（禮拜）他一天五番乃麻孜不斷?！　?BR>　　多斯提（朋友）多斯提，去牛街禮拜寺怎么走？　　　
　　胡達(dá)（真主）胡達(dá)呀，請(qǐng)你主持公道?！　?BR>　　杜失蠻（仇人、敵人）這個(gè)杜失蠻遲早不得好報(bào)。 　　
　　阿布代斯（小凈）洗個(gè)阿布代斯去禮拜。　　
　　邦布達(dá)（晨禮）邦布達(dá)時(shí)間到了，快走。　　
　　撇師尼（晌禮）做完撇師尼回來(lái)。　　
　　迪格爾（哺禮）到迪格爾時(shí)間緊轉(zhuǎn)著天黑了。　　
　　沙目（昏禮）大約到沙目時(shí)候，他才出去?！　?BR>　　護(hù)伏坦（宵禮）我護(hù)伏坦下來(lái)才吃晚飯?！　?BR>　　堵閃白（星期一）今天是堵閃白?！　?BR>　　斜閃白（星期二）斜閃白不要辦喜事?！　?BR>　　徹勒閃白（星期三）昨天是不是徹勒閃白？　　
　　盼閃白（星期四）七爺在這一個(gè)盼閃白出嫁女兒？　　
　　閃白（星期六）馬老六上個(gè)閃白無(wú)常了?！　?BR>　　吐克問(wèn)白（星期日）吐克問(wèn)白機(jī)關(guān)上都休息。 　　
　　阿匐（教師）洪阿匐在教民中威信很高。　　
　　多斯塔尼（纏頭巾）小滿(mǎn)拉禮拜時(shí)也頭纏多斯塔尼。　　
　　乃碎布（福分）這是你的乃碎布?！　?BR>　　朵孜海（火獄）失掉伊瑪尼的人必進(jìn)朵孜海?！　?BR>　　麥扎（墳?zāi)梗┑蕉數(shù)柠溤ド蟼€(gè)墳?！　?BR>　　別瑪爾（病癥）哈三昨天得了別瑪爾了。

　　第三類(lèi)是回族人民使用的一些特殊詞匯?！　?BR>　
　　既不是阿語(yǔ)池不是波斯語(yǔ)，而是漢語(yǔ)專(zhuān)用語(yǔ)，有些詞還沿用古義。由于回族使用頻率很高，逐漸發(fā)展成為一種回族習(xí)慣用語(yǔ)。舉例如下：　　
　　
　　朝罕志（去麥加無(wú)房朝覲）　　
　　道 堂（蘇非派傳教地）　　
　　先 知（穆罕默德）　　
　　無(wú) 常（逝世）　　
　　口 喚（同意、認(rèn)可）　　
　　撥 排（安排）　
　　無(wú)巴里（可憐）　　
　　定 奪（決定）　　
　　口 到（吃）　　
　　天 仙（先賢）　　
　　舍 散（施舍）　　
　　有 水（有大凈）　　
　　沒(méi) 水（沒(méi)有大凈）　
　　　教 坊（清真寺）　　
　　念知感（感謝真主）　　
　　穿 布（尸衣）　　
　　亡 人（已故的人）　　
　　打梆子（代行呼喚禮拜）　　
　　打 算（問(wèn)罪）　　
　　老人家（傳播伊斯蘭教的人）　　
　　搭 救（拯救）　　
　　定 然（真主安排得好）　　
　　一 總（總共）　　
　　營(yíng) 干（作為）　　
　　吊 罐（淋浴器）　　
　　油 香（油餅）　　
　　使不得（不可以）　　
　　宰 牲（殺牲）　　
　　至 圣（穆罕默德）　　
　　五 功（即念和、齋、課、朝五件功修）　　
　　圣 行（穆罕默德做過(guò)的）　　回族的“小兒錦”?！　?BR>　　
　　小兒錦，是回族當(dāng)中廣泛流行的一種用阿拉伯字母拼寫(xiě)漢語(yǔ)的拼音文字，其中還夾雜許多阿拉伯語(yǔ)、波斯語(yǔ)的詞匯和經(jīng)堂用語(yǔ)專(zhuān)用詞匯，同時(shí)，還有少量的當(dāng)?shù)胤窖詽h字?！　?BR>
　　回族自從在中國(guó)形成以后，長(zhǎng)期與漢族交往、交流，迫使其首先要學(xué)習(xí)漢語(yǔ)。為了盡快掌握漢語(yǔ)，剛開(kāi)始他們運(yùn)用自己早已熟悉的阿拉伯字母把漢字的音、義一個(gè)個(gè)拼出來(lái)，加快漢語(yǔ)的熟練程度。　　
　　
　　明中葉以后，回族的經(jīng)堂教育興起，教師在教授課程時(shí)，使用漢語(yǔ)和經(jīng)堂語(yǔ)。這樣，回族學(xué)員由于大部分不識(shí)漢字，所講授的知識(shí)，一下子不能完全消化，一些該死記的東西也記不下來(lái)，這樣學(xué)員就用阿拉伯字母，把每次所講的內(nèi)容以及對(duì)有些教材的注釋都記下來(lái)，然后在課余時(shí)間反復(fù)學(xué)習(xí)、掌握。有的就在原經(jīng)典著作精句上面寫(xiě)上阿拉伯字母，并用阿拉伯字母寫(xiě)清每一段的大意和中心意思。這樣在長(zhǎng)期的經(jīng)堂教育中，回族習(xí)慣把原教材稱(chēng)為“本經(jīng)”，把加注拼寫(xiě)的阿拉伯字母叫“消經(jīng)”（幫助消化本經(jīng)），也叫“小經(jīng)”、“小兒經(jīng)”，最后經(jīng)過(guò)幾百年的流傳演變，回族把這種“小經(jīng)”稱(chēng)為“小兒錦”。新中國(guó)成立后，我國(guó)回族當(dāng)中還有不少用小兒錦編寫(xiě)的宗教讀物?！　?BR>
　　小兒錦不僅在經(jīng)堂教育中盛行，還在通信、記事等交際中廣泛應(yīng)用，使之不斷發(fā)展。新中國(guó)成立后，隨著我國(guó)回族教育事業(yè)的發(fā)展，使用小兒錦的人少了。但一些不識(shí)漢字的人，仍在使用這種拼音文字?！　?BR>
　　一些阿匐在參加會(huì)議的時(shí)候，用小兒錦作記錄，有的還用小兒錦寫(xiě)信、寫(xiě)日記等等，使小兒錦成為特定場(chǎng)合回族內(nèi)部交流的一種語(yǔ)言拐棍?！　?BR>
　　回族除了習(xí)慣使用經(jīng)堂語(yǔ)和一些習(xí)慣專(zhuān)用語(yǔ)以外，在群眾當(dāng)中還蘊(yùn)藏、流傳著大量生動(dòng)、且具有回族特色的諺語(yǔ)和歇后語(yǔ)?！　?BR>　
　?。ㄒ唬┗刈逯V語(yǔ)　　

　　十個(gè)回回九姓馬，一個(gè)不姓納就姓哈。　　
　　一天不抓三遍水，不能算是好回回?！　?BR>　　老回回出門(mén)不念，不是折軸就是掉串?！　?BR>　　不論窮，不論富，都是三丈六尺布?！　?BR>　　天下回回生得怪，根子來(lái)自天山外。　　
　　漢民有錢(qián)蓋房，回民有錢(qián)養(yǎng)羊?！　?BR>　　回漢一條心，黃土變成金。　　
　　回漢是兩教，理是一個(gè)理?！　?BR>　　回回兩把刀：一把賣(mài)羊肉，一把賣(mài)切糕?！　?BR>　　回回三大行：珠寶、飯館、宰牛羊。　　
　　拿了寺上一粒米，祖祖輩輩還不起。

　?。ǘ┗刈逍笳Z(yǔ)　　

　　山羊頭上的肉－－沒(méi)多少?！　?BR>　　冬天穿坎肩－－抖家子?！　?BR>　　老太太吃麻花－－要（咬）的哪股子勁?！　?BR>　　老回回的親，甘草的根－－越挖越深?！　?BR>　　老回回喝蓋碗茶－－先刮兩下。　　
　　要乜貼的丟了打狗棍－－受狗氣哩。　　
　　茶館里伸手－－胡（壺）來(lái)?！　?BR>　　依比里斯穿靴子－－進(jìn)退鬼?！　?BR>　　依比里斯曬太陽(yáng)－－沒(méi)有影影子。　　
　　賣(mài)面宰羊－－各干一行。　　
　　念、禮、齋、課、朝－－一點(diǎn)不能馬虎?！　?BR>　　穆民沒(méi)有伊瑪尼－－丟了根本?！　?BR>
　　回族在日常語(yǔ)言表達(dá)上，由于居住區(qū)域不同，還習(xí)慣使用當(dāng)?shù)胤窖?，并大量使用語(yǔ)氣詞和帶有感情色彩的嘆詞等，如咧、者、哩、呢、了。