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回族習(xí)俗
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回族的游藝

來源:中國回族網(wǎng) 時(shí)間:2009-06-26 點(diǎn)擊: 我來說兩句
  回族的民間游藝習(xí)俗,主要包括三個(gè)方面:一是回族民間口頭文學(xué)活動(dòng);二是回族民間歌舞活動(dòng);三是回族民間游戲活動(dòng)。三類習(xí)俗雖然都有其傳承,但回族民間口頭文學(xué)活動(dòng),從內(nèi)容到形式,占據(jù)了整個(gè)回族游藝習(xí)俗的重要地位?! ?BR>
  一 回族民間口頭文學(xué)的類型與習(xí)俗  

  回族民間口頭文學(xué)包括故事、歌謠、說唱等幾類?! ?BR>
 ?。ㄒ唬┗刈迕耖g故事  

  回族民間故事包括神話、傳說、故事、笑話。從民俗的角度看,回族通過世代相傳的習(xí)俗,將回族宗教、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)和日常生活中的人和事,藝術(shù)地表達(dá)出來。講故事的人,一般是回族中見多識(shí)廣、頭腦清楚、記憶力強(qiáng)的回族老人。他們?cè)谛那槭鏁场趧?dòng)閑暇時(shí),與晚輩們坐在一起,通過講故事,既教育了后輩,又使其學(xué)到知識(shí),還調(diào)劑、豐富了人們的精神生活。經(jīng)過代代相傳,回族的故事越傳越多,同時(shí)也涌現(xiàn)出一批回族故事家。現(xiàn)在在回族人民中有能講上百個(gè)故事的,有的能講幾十個(gè)故事的人。如回族故事家丁連珍所講的故事,給人以智慧和力量,男女群眾都愛聽他講的故事?;刈瀹?dāng)中的有些阿訇喜歡給穆斯林群眾講一些與伊斯蘭教有關(guān)的故事,且在講故事時(shí),比較嚴(yán)肅。而其他回族故事家大多性格開朗,談笑風(fēng)生,口頭表達(dá)能力強(qiáng),講話具有吸引力。他們?cè)谥v故事時(shí)往往既繼承前人的傳說,又有個(gè)人的加工創(chuàng)作和發(fā)揮,所以在回族民間,同樣一個(gè)故事,往往有不同的細(xì)節(jié)。另外,由于回族人分布在全國各地,傳說、故事的內(nèi)容極其豐富。據(jù)初步調(diào)查,截至1992年底,已搜集整理發(fā)表的回族民間故事達(dá)一千二百多個(gè),出版回族民間故事的書達(dá)十幾本。這些故事都生動(dòng)形象地反映了回族的歷史、政治、經(jīng)濟(jì)和文化。就回族傳說來講:有人祖阿旦、阿旦和好娃、阿當(dāng)尋火種等神話傳說;有回回的來歷、回漢自古是親戚、回回識(shí)寶的傳說等史事傳說;有穆罕默德的故事、賽典赤的傳說、鄭和的傳說、杜文秀的傳說等人物傳說;有回族結(jié)婚追馬的來歷、阿舒拉飯、朵兒茶、斜貼茶壺的來歷等回族風(fēng)俗傳說;有飛來寺的傳說、博格達(dá)的傳說、奶光湖的傳說、米缽山的傳說等風(fēng)物傳說?;刈宓拿耖g傳說,除風(fēng)物傳說具有地域性特點(diǎn)外,其他傳說在全國各地流傳,有的甚至備受贊賞。回族的其他各種幻想故事、生活故事、寓言故事、笑話故事、動(dòng)物故事、機(jī)智人物故事等等,描述了一幅幅回族風(fēng)情的畫卷,揭示了民間故事的民俗性格。無論在田間地邊,還是炕頭燈下,講者口若懸河,手舞足蹈;聽者津津有味,捧腹大笑。就故事的內(nèi)容來講,從各個(gè)方面,表現(xiàn)了回族人的思想風(fēng)貌和社會(huì)生活。特別是回族的機(jī)智人物故事,如索里哈和賽里買的故事,充分地表現(xiàn)了回族人民的聰明才智?! ?BR>
 ?。ǘ┗刈迕耖g歌謠  回族的民間歌謠,主要通過生產(chǎn)勞動(dòng)和社交生活傳承的。從內(nèi)容上看,有勞動(dòng)歌、時(shí)政歌、生活歌、情歌、兒歌等,內(nèi)容極其豐富;從形式上看,由于回民分布在全國各地,受漢民的文化習(xí)俗影響,有夯歌、勞動(dòng)號(hào)子、信天游、五更調(diào)、四季調(diào)、十二月調(diào)等等。在這些歌謠中,最具有回族特色的是“花兒”,特別是甘肅、青海、寧夏、新疆一帶的回民,有手搭耳后、面對(duì)青山唱“花兒”的習(xí)慣。  “花兒”又名“少年”,是回族人民所喜愛的一種民歌,是祖國藝術(shù)百花園中一朵絢麗的奇葩,具有高亢、豪放、優(yōu)美、悠揚(yáng)的特點(diǎn),有著強(qiáng)烈的藝術(shù)魁力和濃郁的回族特色?!盎▋骸卑l(fā)源于回民聚集的臨夏回族自治州,這里素有“花兒”的“故鄉(xiāng)”和“圣地”之美稱,不僅回民是“花兒”的主要唱家,居住在這一帶的漢、保安、東鄉(xiāng)、撒拉、土等民族人民也喜愛這種山歌。最后“花兒”由甘肅發(fā)展到青海、新疆一帶,而且也大都在回民當(dāng)中演唱,例如寧夏的山花(又叫干花兒),多在回族群眾中傳唱,所以,現(xiàn)在人們提起“花兒”,習(xí)慣稱做“回族花兒”?!盎▋骸苯?jīng)過數(shù)百年的發(fā)展演變,現(xiàn)在已形成河州“花兒”、蓮花山“花兒”、寧夏“花兒”、青?!盎▋骸钡炔煌牧髋珊惋L(fēng)格。寧夏“花兒”是兩句一節(jié),例如《來了是無處兒站了》: 

  牛拉的車子是車轱轆轉(zhuǎn),     
  寧叫嘛人死路不要斷?!    ?BR>  這一回回去是不來了,     
  來了是無處兒站了?!    ?BR>  河州回族“花兒”則是四句一節(jié):     
  左手里端的菜缸子,     
  右手里拿的是碗子,     
  心想連尕妹子鋤田去,     
  尕手里沒拿上鏟子?! ?BR>  而蓮花山“花兒”,也叫洮岷“花兒’,則是三句一節(jié):     
  合心了,碴對(duì)碴,     
  唱“花兒”你把茶倒下,     
  唱得不好不要笑話?! ?BR>
  各個(gè)不同地區(qū)的回族“花兒”有不同的曲調(diào),有《河州令》、《尕馬兒令》等一百余種?;刈濉盎▋骸钡墓?jié)奏豐富,旋律性很強(qiáng),音樂形象及藝術(shù)個(gè)性生動(dòng)鮮明,絢麗多姿。形式有四句“花兒”、六句“花兒”(折斷腰)和三句“花兒”。每一種形式的“花兒”都有一定的格律,非常講究節(jié)奏。
  
  房檐上蹲的是白鴿兒,     
  鴿洞里臥的是皂兒(黑鴿兒);     
  你給我做個(gè)頂帽兒(禮拜帽),     
  我給你買個(gè)鏡兒。  

  這首四句式的“花兒”,第一句是三三三,第二句是三三二,三句與一句,四句與二句在音節(jié)上對(duì)稱。      

  上去個(gè)高山打三槍,     
  槍沒響,     
  槍口里有了病了;     
  連叫了三聲頭沒抬,     
  沒抬頭,     
  你要的官王么秀才?! ?BR>
  這是一首六句“花兒”,也叫折斷腰“花兒”,其音節(jié)是:一句為三二三,二句為三,三句為三二二,四句為三二三,五句為三,六句為三三二?!盎▋骸毖喉嵉姆绞绞怯械木渚溲?,多數(shù)是一三句一韻,二四句一韻。它既不同于格律詩那么嚴(yán)格,又不同于自由詩那么自由。河州“花兒”、寧夏“花兒”、青?!盎▋骸薄⑿陆盎▋骸钡?,一般都是奇句單字句結(jié)尾,偶句是雙字句落尾。押韻時(shí)不僅押句尾韻,而且還在句尾前押復(fù)韻。如:      

  回回莊子上的禮拜寺,     
  花大門修(給)了千年;     
  眼淚擦掉了你把飯吃,     
  人家的人你不要牽念?! ?BR>
  回族“花兒”的題材包括天文、地理、山川、草木、人物、民俗等等,內(nèi)容極為豐富,主要有勞動(dòng)“花兒”、農(nóng)事“花兒”、時(shí)政“花兒”、儀式“花兒”、生活“花兒”、愛情“花兒”等等,真實(shí)地反映了回族人民的生活?! ?BR>
  回族“花兒”在藝術(shù)手法上大都采用比、賦、興,如:     

  阿哥是鳳凰天上旋,     
  尕妹是園中的牡丹;     
  不說尕妹妹長得端,     
  還說阿哥的眼饞。      
  扎花的兜兜盤錦呢,     
  盤錦是要兩根線呢;     
  維下的朋友寬心呢,     
  倒把我的心扯爛呢。  

  回族一般禁止在家里和村莊唱“花兒”,只能在野外唱?!    ?BR>
  花椒樹上你甭上,     
  上去時(shí)刺兒扎哩;     
  莊子里頭你甭唱,     
  阿訇聽見是罵哩?!    ?BR>  唱“花兒”已成為一種風(fēng)俗習(xí)慣,誰也阻止不了?!    ?BR>  “花兒”本身是心上話,     
  不唱時(shí)由不得自家;     
  刀刀拿來頭割下,     
  不死還是這個(gè)唱法?! ?BR>
  回民除了平時(shí)唱“花兒”外,各地還逐步形成了一些歌唱“花兒”的大聚會(huì)——“花兒”會(huì)。   

  “花兒”會(huì),是“花兒”歌手競(jìng)賽與交流的舞臺(tái),也是回族等勞動(dòng)人民的狂歡節(jié)日?,F(xiàn)在西北地區(qū)規(guī)模較大的“花兒”會(huì)有甘肅臨夏回族自治州的蓮花山、松巖嗚;青海省的峽門、七里寺、老爺山等近三十余處。其中蓮花山“花兒”會(huì)和松巖鳴“花兒”會(huì)名揚(yáng)遐邇,在全國有很大的影響。  

  蓮花山“花兒”會(huì):每年農(nóng)歷六月初一至初六,自治州的戴著潔白圓帽、搭著綠色蓋頭的回族男女和漢、東鄉(xiāng)、保安等幾個(gè)民族的歌手幾萬人,云集蓮花山。歌手們攀上山路,觀賞風(fēng)景,對(duì)歌歡唱,氣氛醉人。  

  “花兒”會(huì)的歌手,一般都是按村莊自由組成男女三至十人的“花兒”歌唱班子,有一名即興編詞、出口成章的“串把勢(shì)”,有幾個(gè)吐字清楚、腔口飽滿、歌聲嘹亮的金嗓子歌手。串把勢(shì)才思非常敏捷,對(duì)歌前一般要打腹稿,對(duì)歌時(shí)歌手們圍在一起,打著花傘,搖著彩扇,串把勢(shì)低聲說歌詞,歌手馬上領(lǐng)唱,其他人和唱。此起彼伏,對(duì)答如流,熱鬧非凡。   

  在“花兒”會(huì)上,還有許多程序,如攔路、游山、對(duì)歌、告別等。當(dāng)四面八方的歌手沿路上山時(shí),往往被走在前面的歌手用馬蓮花繩攔住去路,讓其對(duì)歌,對(duì)上才能過去,特別是一群群青年男女?dāng)r路對(duì)歌,妙趣橫生。如小伙子用馬蓮花繩擋住姑娘唱道:      

  馬蓮繩繩攔得寬,     
  寬似鐵打的虎牢關(guān),     
  你對(duì)不上時(shí)底下鉆?!    ?BR>  姑娘馬上對(duì)上:     
  材一頁,一頁材,     
  你把馬蓮繩放開,     
  好的“花兒”后頭來?! ?BR>
  小伙子唱:     
  桿兩根,一根桿,     
  繩繩不堵心不愿,     
  知心“花兒”唱一段?! ?BR>
  姑娘對(duì)道:     
  口唱“花兒”四下走,     
  讓路咱們交朋友,     
  叫你一定聽個(gè)夠?!      ?BR>
  歌手往前走,又有另外的歌手擋住,又是一片對(duì)歌聲。在蓮花山上有不少青年男女彼此對(duì)歌,認(rèn)識(shí)了解,產(chǎn)生了愛慕之心,結(jié)為良緣。   

  臨夏回族自治州還有一個(gè)大的“花兒”會(huì)叫松巖嗚“花兒”會(huì),每年農(nóng)歷四月二十日舉行,參加“花兒”會(huì)的也有好幾萬人,是規(guī)模最大的河州“花兒”會(huì),以演唱《河州大令》、《河州二令》等流派的“花兒”為主。黨的十一屆三中全會(huì)以來,自治州每年在這里舉行一次“花兒”歌手大獎(jiǎng)賽,選拔培養(yǎng)了一大批“花兒”歌手和歌唱家。  

 ?。ㄈ┗刈迕耖g說唱  

  我國西北地區(qū)的甘肅、青海、寧夏、新疆的一些回民一般把舉行婚禮或辦喜事稱做“宴席”,把參加婚禮、送親叫做“吃宴席”,因此把在新婚宴席等喜慶的場(chǎng)合演唱的曲調(diào)叫宴席曲。這是回族民間說唱中具有濃郁民族特色的一種形式。   

  回族地區(qū)有“結(jié)婚三天無大小”的習(xí)俗。盡管伊斯蘭教嚴(yán)禁彈唱歌舞、音樂戲劇,但回民在新婚等喜慶的宴席場(chǎng)合仍有賀喜唱曲的風(fēng)俗,特別是甘肅臨夏回族自治州和青海的民和、化隆及寧夏等一些回民聚居區(qū)演唱宴席曲極為盛行。  

  有些回族青年舉行婚禮時(shí),提前邀請(qǐng)一些有名的唱把勢(shì),前來祝賀助興。有的擅長唱宴席曲的歌手,當(dāng)聽到誰家舉行婚禮或到新婚之夜,主動(dòng)去新郎家演唱湊熱鬧。對(duì)前來唱宴席曲的歌手,不論是請(qǐng)來的,還是自己來的,主人都要熱情款待,要給他們拿糖果、沏蓋碗茶、端撒子等,唱把勢(shì)就選擇一些祝賀的宴席曲,邊吃邊唱,歌聲嘹亮,悅耳動(dòng)聽。參加婚禮的男女老少,不論輩分,不分大小,一個(gè)個(gè)興趣盎然,圍觀欣賞,唱到逗趣時(shí),大家仰面大笑,心花怒放。有些地方的回民在唱宴席曲時(shí)還伴以舞蹈,或邊唱邊舞,或兩人對(duì)舞,別人伴唱;有的唱宴席曲時(shí),有問有答;有的主人如對(duì)唱宴席曲的歌手不夠熱情或慢待了,歌手們還即興編詞,諷刺主人,主人聽后,馬上笑臉相迎,熱情款待。   

  宴席曲有獨(dú)唱,有對(duì)唱,有合唱,此起彼伏,十分熱鬧,增加了婚禮的喜慶氣氛。如有一首《宴席進(jìn)行曲》開頭唱道:     

  恭喜、恭喜、大恭喜,     
  歡歡樂樂地來討喜?!    ?BR>  親戚好友都來齊,     
  送主人一段宴席曲。     
  唱不好了不要著氣,     
  宴席伙伙里要和氣?!    ?BR>
  有一首贊美新婚夫婦的宴席曲唱道:     
  恭喜恭喜大恭喜,     
  東家交了好運(yùn)氣,     
  女婿娃干散(精干)新媳婦俊,     
  楊宗保配了個(gè)穆桂英。     ……  

  從開場(chǎng)白唱到贊美新郎新娘,再唱到祝福家庭和睦?! ?BR>
  回族的宴席曲,文雅健康,內(nèi)容極其豐富。有歌唱?dú)v史事件和歷史人物的,如《楊家將》、《孟姜女》、《高大人領(lǐng)兵上口外》等等;也有歌唱中華人民共和國成立后回族人民的新生活的;更多的是表現(xiàn)愛情內(nèi)容的,歌唱青年男女熾熱的愛情、纏綿的相思或痛苦的離別;還有傾訴對(duì)舊社會(huì)封建道德和倫理觀念的鄙視和不滿的。有敘事的,也有抒情的。著名的《紡四娘》就是在回族當(dāng)中流行最廣的一部敘事宴席曲,全曲長302句。  

  宴席曲,曲調(diào)優(yōu)美流暢,現(xiàn)有九十余種曲調(diào)。代表作有《十里亭》、《紡四娘》、《尕老漢》、《五更月》、《四季青》、《白娘子》、《紅黃鳳凰》、《一只螃蟹》、《八大光棍宴席曲》等?! ?BR> 
  二 回族民間舞樂習(xí)俗  

  回族由于宗教等原因,不善歌舞,但在民間還保留著一些傳統(tǒng)的小樂器及少量的民間樂舞。   
  
  (一)回族民樂  

  回族民樂樂器有一種是口弦。口弦是回族姑娘特別喜愛的一種民間小樂器,俗稱“口琴子”或“口銜子”?! ?BR>
  口弦有兩種,一種是鐵制的,一種是竹制的。鐵口弦在其他民族當(dāng)中也有,竹口弦在回族姑娘中較多?! ?BR>
  竹口弦,顧名思義是用竹子削的,看起來簡單,但做時(shí)頗講究工藝。一般好的口弦,都是把竹子選來切成長五寸左右的若干根,放到油鍋里炸一下,然后拿出來用刀精心去削。這樣做出的口弦,提亮光滑,結(jié)實(shí)耐用,不易破裂;從效果上看,音量適中,清脆柔和?! 』刈骞媚镏谱鞯闹窨谙?,弦身一般都是三寸長,一頭小,奏時(shí)左手捏住弦尖,將舌簧的一端輕輕含入雙唇間,右手中指和拇指挽住另一端絲穗子,均勻地扯動(dòng),使口弦簧產(chǎn)生一種“咕咕咚、咕咕咚”的具有特殊魁力的聲音。   

  口弦,沒有什么明顯的音調(diào),主要是姑娘通過口形、氣力、節(jié)奏等表達(dá)喜怒哀樂等思想感情。回族姑娘一般都隨身帶著心愛的口弦,寧夏南部山區(qū)的回族姑娘還喜歡把口弦當(dāng)做裝飾品,拴在胸前第二個(gè)紐扣子上,一有機(jī)會(huì)就彈起來。有的獨(dú)自坐在家里解悶、消愁;有的兩人坐在一起抒發(fā)感情,互相逗趣;有的三五成群坐在一起相互比賽,彈奏一些回族男女都熟悉的合調(diào)。如珍珠倒卷簾、駱駝鈴、五哥放羊、腳戶歌等等。   

  關(guān)于口弦,在回族民間有許多傳說,寧夏六盤山地區(qū)有一個(gè)故事講到,早先,有一個(gè)財(cái)主看上了一個(gè)非常漂亮的有對(duì)象的回族姑娘,要強(qiáng)迫結(jié)婚,姑娘不從,財(cái)主就挖掉了她的眼睛,并使她變成了啞巴。這個(gè)姑娘就用竹子做了個(gè)口弦,向眾青年和鄉(xiāng)親們控訴財(cái)主的罪惡。后來姑娘們?yōu)榱思o(jì)念她,人人都做了個(gè)口弦。  

  過去,回族婦女由于受到宗教教規(guī)的約束,不許出門,不許唱歌、跳舞,更不能自己出去談情說愛。她們經(jīng)常被關(guān)在家里,心情壓抑、煩悶,所以就用口弦來解憂消愁?,F(xiàn)在,回族人民的日子越過越紅火,回族姑娘高興了就用口弦彈奏逗趣。有的以彈口弦為號(hào)子,還找男朋友約會(huì)哩。 回族群眾還有一種喜愛的樂器叫牛頭壩,回族群眾俗稱“哇嗚”或“泥蕭”,是用部合力強(qiáng)、結(jié)實(shí)耐用的黃膠泥制作的一種民間小樂器,古代稱它為“塤”。據(jù)史書記載:“塤,古代一種用陶土燒制的吹奏樂器。大如鵝蛋,形如秤錘,上尖下平中空,頂上一孔為吹口,前面四孔,后面三孔?!狈饨〞r(shí)代早期宮廷樂隊(duì)中曾使用過此種樂器,以后逐漸消失,且在民間演奏中很少見到。回族人民在與其他民族的長期雜居相處和文化交流中,受其他民族吹奏樂器的啟發(fā),根據(jù)古代觀的基本原理,結(jié)合本民族的風(fēng)俗習(xí)慣,在實(shí)踐中創(chuàng)制出了回族所特有的民間樂器牛頭塤,使之代代流傳下來。   

  牛頭塤制作簡單,取材方便,普及性強(qiáng)?;刈寰劬訁^(qū)七八歲、十一二歲兒童,都喜歡用泥做牛頭塤,他們只要有時(shí)間,就挖一塊膠泥土,用水?dāng)嚢枞喑赡嗲?,然后做成圓形、雞蛋形、蝴蝶形、魚形、牛頭形等各種各樣的,待晾硬后用一根粗鐵絲或粗友友桿,鉆幾個(gè)小孔。有一個(gè)吹口,有手按的四個(gè)小口?! ?BR>
  牛頭塤音域在五度以內(nèi),音階排列為12345,能吹奏一些簡單、緩慢的曲調(diào),如《北風(fēng)吹》、《小白菜》和回族民間小調(diào)等,還能用它學(xué)鳥的叫聲。在農(nóng)村有的回族青年約會(huì)時(shí),男的在女方家附近先吹牛頭塤,女的彈口弦向他表示,完了兩人就出去相會(huì)?! ?BR>
 ?。ǘ┗刈迕耖g音樂舞蹈  

  回族的音樂舞蹈,與其他少數(shù)民族如維吾爾族、藏族。蒙古族等相比,差距雖然很大,但也有本民族的一些特點(diǎn),需要認(rèn)真地發(fā)掘整理。就回族舞蹈來說,雖然受到伊斯蘭教的限制,但早在唐代,回族先民就跳西域樂舞,元代則更加重視回族的這一光榮的文化傳統(tǒng),專門設(shè)立了回回樂舞機(jī)構(gòu),并且由回回人自己掌管,使回回樂舞逐步發(fā)展成為一種富有特色的宮廷舞,在當(dāng)時(shí)具有一定的影響和地位。到了明代,回回樂舞大膽汲取漢族舞蹈營養(yǎng),取長補(bǔ)短,融合發(fā)展為回族民間廣泛流行的舞蹈《回回舞》。清代以后回族的舞蹈受到摧殘,逐漸銷聲匿跡了。但是從現(xiàn)在回族民間的一些舞蹈和根據(jù)回族民間舞蹈素材加工整理的一些反映回族人民生活的舞蹈來看,說明回族的舞蹈有一定的潛力,只要加強(qiáng)引導(dǎo)、挖掘、整理,還是能夠取得成績的。如現(xiàn)在寧夏回族民間流傳的《踏腳舞》、《湯瓶舞》;云南的《田龍舞》;甘肅的《念舞》、《坐舞》;新疆昌吉回族自治州流傳的《落蓮花》、《碟子舞人》、《耍場(chǎng)》等,都有其鮮明的民族特色?! 』刈宓囊魳钒袼滓魳泛妥诮桃魳返??;刈宓淖诮桃魳?,既有伊斯蘭教音調(diào)的特點(diǎn),又有回族自己的特點(diǎn)。因?yàn)槲覈刈逡了固m教分為“虎伏耶”、“哲合忍耶”、“尕得忍耶”、“格迪木”、“伊黑瓦尼”等教派,這幾個(gè)教派每日都用高亢、優(yōu)美、洪亮的音調(diào)進(jìn)行五次禮拜、主麻聚禮、三大節(jié)日會(huì)禮以及念班克等,特別是在贊圣,念班克、呼圖拜等時(shí),旋律優(yōu)美,聲音動(dòng)聽。由于回族各個(gè)教派不同,歷代教主傳授的音調(diào)不同,加上有的教派在朝覲時(shí)還學(xué)習(xí)了阿拉伯國家的一些音調(diào),這樣在回族內(nèi)部,宗教音樂包括兩大類:一類叫也門調(diào),回族人也叫‘穆罕麥斯”;另一類叫麥加調(diào),回族人稱之為“麥達(dá)義合”。回族把這種具有濃厚的宗教音樂往往稱做音調(diào),忌說唱曲子、唱經(jīng)等?! ?BR>
  回族除了宗教音樂外,還在傳播伊斯蘭教時(shí),把伊斯蘭教教義編寫成壓韻詩文,并用回族民間傳統(tǒng)的一些曲調(diào)來吟誦,使之記得更清、更快,影響更深,目的是教誨人們遵信真主,與人為善,勿行惡事。如同心縣流傳的經(jīng)堂歌《五更月》、《聯(lián)五篇》、《清廉才受真主惜》、《普賜今世》;平羅縣流傳的《勸善歌》、《穆圣贊歌》、《伊瑪尼歌》等,都配有民間樂調(diào),還有蘇武牧羊曲、五哥放羊曲等,也有根據(jù)伊斯蘭教音調(diào)和民間曲調(diào)自己融合加工改編的曲調(diào)?! ?BR>
  三 回族游藝民俗的特點(diǎn)  

  回族的游藝民俗涉及面較廣,包括神話、傳說、民間故事、歌謠、諺語、民間戲曲、游戲、雜耍等等。前面著重從幾個(gè)側(cè)面講了帶有民族特色的一些習(xí)俗??偟膩砜矗刈宓挠嗡嚵?xí)俗,特別是音樂、舞蹈等,從內(nèi)容到形式都發(fā)展緩慢,特點(diǎn)不突出,在民間普及率很低,沒有真正形成本民族的風(fēng)格,其主要原因是受伊斯蘭教制約因素很大。伊斯蘭教禁止音樂?!睹资Ц绿亍防镎f:“乃非爾和伊木奧瑪爾在路上聽見奏樂的聲音,伊木奧瑪爾用指頭塞住耳朵,走到一邊。乃非爾問他為什么。他說當(dāng)我年幼的時(shí)候,曾有一次在穆圣跟前侍立,穆圣聽見音樂,就用手指把耳朵塞起來?!蔽覈钤缬脻h文記載伊斯蘭教的《經(jīng)行記》也講到伊斯蘭教“斷飲酒,禁音樂”。回族由于受伊斯蘭教的這些影響,在長期的發(fā)展中,特別是一些宗教人員傳播伊斯蘭教時(shí),嚴(yán)格禁止音樂,不允許回民唱歌跳舞,不許男裝女扮和女裝男扮,不許化妝上臺(tái)演戲,有的甚至不許看戲、看節(jié)目,邊遠(yuǎn)落后的山區(qū)有時(shí)連電視也不讓回民看。這樣回族的文娛習(xí)俗,除了說書講故事外,其他都不能堂堂正正地去表現(xiàn),如流行在西北地區(qū)獨(dú)具風(fēng)采的高腔山歌——“花兒”,只能背過宗教人員,遠(yuǎn)離村莊和清真寺,到山里去唱,不許在家唱“花兒”也不許在村子里互相對(duì)“花兒”。   

  回族富有特色的宴席曲,也只是在三天沒大小的婚禮上唱一唱,且一般都是年輕人湊湊熱鬧。回族婦女彈口弦,也是在家里彈彈,自我欣賞,消憂解愁,不能當(dāng)眾去表演。   

  新中國成立后,隨著社會(huì)的發(fā)展,回族這種禁止與封閉的文娛習(xí)俗,在有的地方有所改變,有不少回族文娛方面的人才,他們積極參加各種文娛活動(dòng)。如回民聚居的寧夏西吉縣、同心縣、吳忠市、涇源縣等和甘肅臨夏等地都有許多回民去上臺(tái)演出。不少回族“花兒”歌手還赴省區(qū)和北京演唱。寧夏和甘肅臨夏還分別排練了回族“花兒”歌舞劇《曼蘇爾》和《花海雪冤》等,真實(shí)地反映了回族人民的生活,受到了廣大回族人民的好評(píng)。在全國各地也涌現(xiàn)了許多回族文娛人才,其中有些是全國著名的,如京劇藝術(shù)表演大師馬連良,相聲大師馬三立,音樂指揮家李德倫,電影演員李默然等等。
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