湯瓶功的發(fā)展述略：

　　提起湯瓶功，海內(nèi)外已經(jīng)開始有人對此做專門的研究。在中國臺灣省還專門成立了“中國湯瓶氣功研究協(xié)會”，馬來西亞也相繼成立“中華湯瓶文化研究院”。工程浩繁、舉世矚目、頗具權(quán)威的《中國回族大典》，為了不埋沒湯瓶功為人類健康事業(yè)所做出的貢獻，經(jīng)考證落實，特意將湯瓶功及歷史淵源、相傳關(guān)系給予了特殊記載。

　　多少年來，湯瓶功一直做為一種秘不外傳的教門功，只局限于一定范圍內(nèi)傳授，使它的發(fā)展與研究也受到了必然的限制。

　　湯瓶功，其名源于“湯瓶”，“湯瓶”系用以洗大凈和小凈的水壺。為使之外清內(nèi)真，內(nèi)心凈化，表皮爽潔，毛孔暢通，神志專一。相傳，唐朝貞觀年間（627－649），唐邊境遭遇外族軍隊的侵擾，太宗寢食難安。一日，世民夢遇一“纏頭”之人，口念異語，暗示世民安邦榮國之計。太宗醒后獲解此乃天方之客，遂命人尋找，后果然得一有過修煉的、頗有智慧的西域回回商人榮國富民之良策。故而，李世民為了表達對前來中土建立友好聯(lián)系的西域回回使者表達深情厚意，特命人精心制做了一把“洗壺”以贈，時稱“唐壺”，后其名由回回先民自己演變成為“湯瓶”。湯瓶功法的發(fā)展，正是起源于回回人自身的民族習俗及傳統(tǒng)文化，又吸取了中華文化的內(nèi)容，經(jīng)過多年的實踐探索演變而形成的一套有效的健身法。

　　湯瓶功發(fā)展到清朝初期，已經(jīng)是具有一定規(guī)模。明公之子楊振山，詩書皆優(yōu)，曾應試中舉；欲效法明公，中第即返鄉(xiāng)，深研醫(yī)道、教道和中華本土文化中的陰陽（周易）五行與中醫(yī)經(jīng)絡學說。一心以繼承父志為大業(yè)，花甲后因明公年邁，方開始接管楊氏武館，在鄉(xiāng)里族內(nèi)授徒傳功。此間依然恪守族規(guī)，凡回族子弟習武者，但有心志與內(nèi)質(zhì)，均可隨振山練習湯瓶功。振山同時廣泛義診，醫(yī)德武德均深獲贊譽。然而，振山畢竟一介書生，其承繼湯瓶功業(yè)只是為了不被失傳，對功法本身而言并無發(fā)展，正是由于這一點，明公無奈又傳湯瓶功于河南籍外姓回族-----子婿穆其太。其太不負泰山重望，力擔責任，將湯瓶功發(fā)展幾達頂峰；中年時已經(jīng)是“湯瓶拳（湯瓶七式）”之高手，并將此七式中的硬七式傳于外界。據(jù)說，其太曾三次獨赴少林切磋武技，獲“鐵羅漢”之贊。

　　二十世紀七十年代后，尤其是八十年代，該功法經(jīng)第六代傳人----回族中醫(yī)氣功師、生命科學的探索者楊華祥先生發(fā)揚光大。打破口傳心授的傳統(tǒng)慣例及“傳子不傳女，傳內(nèi)不傳外”之教內(nèi)規(guī)矩，整理并公開發(fā)表了湯瓶功的初級功法，完成了湯瓶氣功的第一部專著《中國回族湯瓶功》的編寫。楊華祥先生1982年在中國首屆全國氣功功理理法交流會間被譽為“神手”。