回族是以東來的穆斯林為主，在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中吸收和融合了 多種民族成份而逐漸形成的民族。關(guān)于東來的穆斯林，除我們前面介紹的唐宋時(shí)期的穆斯林“蕃客”及元代東來的“　回回人”　外，明代還有中亞等地信仰伊斯蘭教的各族人民入附中原，他們被安插在西起甘肅，東極海表，北自遼東，南至滇桂的大部分省份中，成為回族族源的一部分；此外，還有南洋的穆斯林來中國(guó)而定居下來的。例如山東德州市北營(yíng)村之回族溫、安二姓，祖先原系蘇祿國(guó)（分屬 菲律賓）人，明永樂十五年（1417年），蘇祿國(guó)東王巴都喝·叭答刺 率領(lǐng)龐大使團(tuán)到北京訪問，歸途中病逝于山東德州附近。永樂皇帝命按王禮將其厚葬于北營(yíng)村，留下王妃和次子溫答刺、三子安都魯?shù)仁啬?，因而定居下來，娶妻生子，人丁繁衍，后來逐取溫、安二姓，成為德州回回之大姓?/P>

    除東來的穆斯林外，回族族源中，還有漢、蒙古、維吾爾等族 的成份，甚至還有猶太教人的成份。這些人的加入，促進(jìn)了回回民族的形成。

    原來，東來的穆斯林，特別是元代的回回人，絕大多數(shù)由于交通遙遠(yuǎn)或是戰(zhàn)時(shí)條件的限制，是無(wú)法攜帶家眷的。當(dāng)他們?cè)谥袊?guó)各地定居下來以后，勢(shì)必要和當(dāng)?shù)氐母髯鍕D女通婚。這些和穆斯林成家立業(yè)的婦女，在夫權(quán)為中心的中國(guó)封建社會(huì)，也就很自然信仰了伊斯蘭教，成為回族來源的一部分。又由于東來的穆斯林進(jìn)入內(nèi)地后，多與人口眾多的漢族雜居在一起，因而與漢族通婚就更為普遍

    特別是明初，朱元津曾在洪武五年（ 1372年）下詔說：“蒙古色目人現(xiàn)居中國(guó)，許與中國(guó)人結(jié)婚姻，不許與本類自相嫁娶”。這一詔令，實(shí)際上不一定能完全執(zhí)行，但卻為回漢通婚增加了便利，有利于回回人口的增長(zhǎng)。泉州《林李宗譜》中曾談到明代當(dāng)?shù)厣咳耍ㄖ饕富鼗厝耍┲鄷r(shí)寫道：“而其間有色目人者，有偽色目人者，有從妻為色目人者．有從母為色目人者”。這說明不只是漢女嫁回男可以成為回回，漢男娶回女也可以成為回回人了。

    回漢通婚歷史上不乏記載。事實(shí)上，歷史上回漢通婚的事實(shí)，要比文獻(xiàn)記載的多的多。至今在一些回族地區(qū)仍流傳著“回爸爸漢媽媽”的“漢親說”，就是這種情況的歷史痕跡。這說明回漢具有古老的姻親關(guān)系，東來的穆斯林與漢族成員同為構(gòu)成回回民族的重要來源，但東來的穆斯林是其中的重要成份。沒有東來的穆斯林這一主要成份，回回民族是根本不會(huì)出現(xiàn)的；當(dāng)然，沒有回漢通婚這一重要條件，回回民族也是難以形成的。

    在回回民族形成的過程中，還融合了蒙古人和維吾爾人的成份。元代，蒙古人從宗王貴族到所屬軍民，有因接受伊斯蘭教而日益融合到回回人中的。如據(jù)《多桑蒙古史》記載，元世祖忽必烈之孫阿難答，自幼為一穆斯林撫養(yǎng)長(zhǎng)大，篤信伊斯蘭教并潛心研究《古蘭經(jīng)》和攻讀阿拉伯文，年長(zhǎng)繼安西王位之后，在其轄地及所部蒙古軍民中廣布伊斯蘭教，“所部士卒十五萬(wàn)人，聞從而信教者，居其大半”。以八萬(wàn)計(jì)，為數(shù)就相當(dāng)可觀。除此之外，元明兩代歸附伊斯蘭教的蒙古人還有不少，如瓦刺部落中不少信仰伊斯蘭教的蒙古人，歸附中原后被安插在中原和江南而逐漸變?yōu)榛鼗厝恕４送?，明代文獻(xiàn)中曾提到，明初哈密地區(qū)有三種人雜居，“一是回回，一是畏兀兒，一是哈喇灰”?！肮币辉~在蒙古語(yǔ)和阿爾泰語(yǔ)系諸語(yǔ)族中，均為“黑”或“黑色”之意，“灰”即“回”的譯音?！肮摇痹瓰槊晒湃?，明正德年間（1506-1521年），他們?cè)鴥纱芜w至肅州（今甘肅酒泉），由于受到回族的影響，他們逐漸“不食豬肉，與回回同俗”，后來也就融于回族之中。

    明代維吾爾人已普遍信仰伊斯蘭教。由于種種機(jī)緣，其遷入內(nèi)地的人也不少。他們?cè)趦?nèi)地多自稱“回回”或回族。15世紀(jì)30年代，明英宗先后遷徙肅州的“歸屬回回” 702人于浙江。這此人原來都是維吾爾人；明初哈八世在常德駐軍，也是以維吾爾人為主。這些人后來都融于回族中，只有少數(shù)人從歷史上考證，其族屬出自維吾爾族。

    猶太人遷居我國(guó)開封等地的時(shí)間較早，一般認(rèn)為在北宋徽宗年間（1100-1125年）由印度孟買經(jīng)海路而來，元代稱他們?yōu)椤靶g(shù)忽回回”等。由于其信”一賜樂業(yè)教”（亦稱“挑筋教”，即猶太教）用于宗教儀式之纏頭及靴皆青藍(lán)色，與回回人不食豬肉、行割禮、每日禮拜等習(xí)俗略同，因而明清時(shí)外人混視為一，稱之為“藍(lán)帽回回”或“青回回”，他們有的與當(dāng)?shù)鼗刈逋ɑ?，有的也自稱“回回”逐漸融合于回族中的也不少。

    以上對(duì)融合為回族的多種族源做了介紹，從中可以了解到這樣一個(gè)事實(shí)，即回族的來源在時(shí)間上有先有后，回族形成為一個(gè)族體是經(jīng)過了相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期的。在伊斯蘭教紐帶的凝結(jié)下，這些來自不同地區(qū)、不同民族的人們逐漸形成為一個(gè)新的民族并扎根于華夏大地。他們?cè)谥袊?guó)地域上形成了“大分散、小集中”的分布特點(diǎn)。這種特點(diǎn)是元明兩代隨著回回軍士的到處屯田、墾牧，經(jīng)商者的貿(mào)易往來，官吏學(xué)者的宜游，宗教人士的傳教活動(dòng)而逐漸形成的，而且隨著時(shí)間的推移，回族在中國(guó)的分布呈愈來愈分散的居住特點(diǎn)。但盡管如此，回族還是有自己較集中的居住地區(qū)：西北和云南是回回民族主要的居住地區(qū)，在其它地區(qū)，回回居住的情況雖然分散，但與漢族或其他民族居住地區(qū)仍然有明顯界限，在農(nóng)村他們往往自成村落，在城鎮(zhèn)則自成街道或居住在某個(gè)關(guān)廂。而且在內(nèi)地的回民居住區(qū)，多分布在交通線上或靠近交通線，保持著與鄰近地區(qū)的聯(lián)系；在經(jīng)濟(jì)上，回族建立了以農(nóng)業(yè)為主的社會(huì)生產(chǎn)，同時(shí)兼營(yíng)手工業(yè)、牧業(yè)，且以善于經(jīng)商著名，這是回族形成和發(fā)展的物質(zhì)條件；語(yǔ)言是民族文化諸因素中最重要因素。多種來源的回回人，當(dāng)初使用的語(yǔ)言多種多樣，來自中亞的突厥語(yǔ)族的各種語(yǔ)言，來自西亞的使用波斯語(yǔ)和阿拉伯語(yǔ)，中國(guó)境內(nèi)的民族成份，使用漢語(yǔ)或其它語(yǔ)言。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和回回人在全國(guó)與漢族雜居，經(jīng)濟(jì)生活與漢族有密切聯(lián)系，加上回漢通婚而漢族的成份日漸增多等原因，使原來的各種語(yǔ)言已不能運(yùn)用于日常生活，因而勢(shì)必要使用漢語(yǔ)。事實(shí)上漢語(yǔ)已成了回回民族的共同語(yǔ)言。共同語(yǔ)言的形成，是一個(gè)族體內(nèi)部聯(lián)結(jié)和發(fā)展的重要因素，而回族使用漢語(yǔ)，也是這個(gè)民族在發(fā)展水平和文化風(fēng)格上與漢族比較接近的一個(gè)重要條件。更為突出的是，隨著回族的形成，回族的民族意識(shí)，即回族人民確認(rèn)自己歸屬于回族這個(gè)共同體的“心理感覺”也形成了。這種民族意識(shí)是回族民族特征中最重要的因素，也是回族形成的標(biāo)志。從此，回回人在中國(guó)不再是“化外”之人，他們已成為中華民族的組成部分。同時(shí)，這種民族意識(shí)是建立在伊斯蘭教信仰基礎(chǔ)上的．所以，歷史上回族的民族意識(shí)帶有濃厚的宗教色彩，或者說，伊斯蘭教信仰構(gòu)成回族民族意識(shí)中極重要的一面。對(duì)回族來說，宗教感情和民族感情難解難分，因?yàn)橐了固m教不僅在回族的精神世界中占重要地位，是一種溝通回族成員之間社會(huì)關(guān)系的主要渠道，而且它已成為回族世俗生活的準(zhǔn)則，形成回族特殊的風(fēng)俗習(xí)慣。即使是原來已有的其他民族的風(fēng)俗習(xí)慣，一經(jīng)改信伊斯蘭教或與回族通婚，由于伊斯蘭教有嚴(yán)格的約束力，也得按照伊斯蘭教的經(jīng)典、教義、教規(guī)行事，重新建立一種符合伊斯蘭教的風(fēng)俗習(xí)慣。因此，伊斯蘭教使原來的一些漢、蒙等民族成份改變其信仰、風(fēng)俗習(xí)慣，變成了回族，并形成了回族的民族意識(shí)。