布哈里圣訓(xùn)實(shí)錄
序 言
奉至仁至慈的真主之名
一切贊頌唯歸宇宙的養(yǎng)主安拉。祈真主賜眾圣以恩典與平安，祈真主賜至圣穆罕默德、他的家屬和圣門(mén)弟子以恩典與平安。
真主?。≌?qǐng)降恩于我們。在人生途中賜予我們正道，讓我們置身于你的幸福仆人之行列，使我們?cè)诿撾x塵世時(shí)有幸獲得信仰和正道：真主??！感贊你恩賜的眾多的恩典，感贊你的寬恩賜福和教誨。我們之所以感贊你，那將會(huì)使我們獲得你的喜悅、你的關(guān)懷，得到你的寬恕。——除真主外，別無(wú)他主，穆罕默德是真主的仆人和我們當(dāng)之無(wú)愧的圣人。——我們之所以念此證詞，那是誦念者會(huì)因此而免于火獄之苦，在清算場(chǎng)上能同善良的仆人站在一起。穆罕默德是這樣的圣人，他的圣行好比是參天大樹(shù)，枝葉茂密，濃蔭遮地。人們對(duì)他的權(quán)威佩服得五體投地，欽服他的篤實(shí)正直。宣講臺(tái)上，一提到他的名字，宣講臺(tái)頓時(shí)生輝。為頌揚(yáng)他的功德，天下之紙不足，墨水亦不夠。他是這樣的圣人，一切贊譽(yù)盡歸他有，他的真知灼見(jiàn)令人敬服。他富有用詞精練，語(yǔ)言含義深刻和比喻美好的特點(diǎn)，他創(chuàng)立了堪為阿拉伯和非阿拉伯語(yǔ)言大師們的最高楷模。他打開(kāi)了高大之門(mén)使人們獲得了幸福的正道。他沒(méi)有私心雜念，是伊斯蘭學(xué)者們的旗手。他高舉正義之劍，創(chuàng)立和發(fā)展了伊斯蘭教，建立了正義的政權(quán)。祝愿他和他的家屬、圣門(mén)弟子獲得真主寬厚、純真的恩賜，以完成圣人交付給我們的偉大義務(wù)，以便我們接近圣人，得到天園之水。真主之所以喜悅伊斯蘭教的引路人和學(xué)者，那是因?yàn)槟滤沽謱W(xué)者重視了伊斯蘭學(xué)的傳播。他們?cè)谧罾慰康幕A(chǔ)上創(chuàng)立了伊斯蘭法，掌握了伊斯蘭法的精髓，揭示了真理，對(duì)深?yuàn)W復(fù)雜的伊斯蘭學(xué)系統(tǒng)地進(jìn)行了整理，完成了交付于他們的實(shí)現(xiàn)圣行的任務(wù)。他們肩負(fù)了光輝燦爛的伊斯蘭法之重?fù)?dān)。正因如此，伊斯蘭法才能傳播到世界各地。真主啊，請(qǐng)恩賜那些學(xué)者吧！讓我們接近他們，引導(dǎo)我們跟隨他們前進(jìn)。我的事業(yè)要取得成功只能靠真主相助，我一心向主，我將事業(yè)交付給真主，唯真主洞悉他虔誠(chéng)的仆人。在贊頌真主和祝福先知之后，有個(gè)意念闖入我的心扉，那就是為后世之需和今世的警戒，去摘取神圣至高的安拉真言的果實(shí)，為今生與后世著書(shū)一本以作為武器和財(cái)富留下。我的心為這意念而激動(dòng)。我記憶力差，健忘，學(xué)識(shí)淺薄，且又粗心；但是，親戚朋友們對(duì)傾聽(tīng)圣訓(xùn)的殷切需要，更加堅(jiān)定了我對(duì)這件事情的志趣。每當(dāng)在拜訪(fǎng)熱情款待我的親朋之時(shí)，他們的這種愿望便越發(fā)清楚可見(jiàn)。因此，我向全能的真主祈求施恩，并向在座者布道，竭力使他們感念宗教。正是因此，我的無(wú)知和無(wú)能便暴露了出來(lái)，我深感自己急需閱讀并鉆研一些卷帙浩繁的巨著。于是，我漫步在布哈里著作的園地，沐浴著早晨燦爛的陽(yáng)龍，采摘他培育的果實(shí)和艷麗的花朵，供親戚朋友們享用。在為引證運(yùn)用善良人們的良師——圣人訓(xùn)示方面，我又前進(jìn)了一步。我著眼點(diǎn)在于讓親戚朋友們從圣訓(xùn)的雨露中得到滋潤(rùn)和讓他們吮吸那清新芬芳、沁人肺腑的氣息。我終于下定決心投入這項(xiàng)工作。我愈是把全部精力投入這部著作，心靈愈加明亮。我為心靈之病找到了靈丹妙藥，美好、完整的教誨為我增添了深?yuàn)W、有益的學(xué)問(wèn)。憑真主之助，我著手將布哈里有益的、珍貴的一些圣訓(xùn)原本地抄于紙頁(yè)。祈真主助佑，我從伊瑪目布哈里光輝的著作中和尊敬的坎斯坦勒拉尼注釋本的精華中編著了此書(shū)。我感贊真主，祈真主悅意，我終于編成了這本有用的、賞心悅目的書(shū)。這本藝術(shù)水平高超、用詞優(yōu)美、格律整齊、文字流暢、立意實(shí)在的書(shū)包含有許多美好的勸諭、這本書(shū)對(duì)虔誠(chéng)之士來(lái)說(shuō)，是箴言，是真理的明燈，是指明道路的里程碑。它是口渴者找尋的甘泉，是受到驚恐者的庇護(hù)人，是使背叛者啞口無(wú)言的論據(jù)。這本書(shū)是照亮探索者心靈的美好格言，是迷途者尋求的正道。詞義精粹，婉如皓月的圣訓(xùn)，是生命能感到的穆圣的正氣，是使腐爛的尸體感到溫暖而起死回生的動(dòng)力。它是萬(wàn)事如意而置于杯盞的玉液瓊漿，是滲透心靈的圣言。它當(dāng)用光芒刻畫(huà)在白玉般美麗動(dòng)人的仙女們的臉上、本書(shū)的簡(jiǎn)要注釋會(huì)激起人們的靈感，其精湛之義悅?cè)硕?，它如清水般明澈、潔凈，比甘露還甜。但這決非妖術(shù) 。如果給石頭讀，石頭會(huì)融化；給星星讀，星星會(huì)隕落。它那精湛的內(nèi)容會(huì)使煩惱變?yōu)闅g樂(lè)。它的容貌使國(guó)庫(kù)的寶藏為之遜色。它比酒還醇，比青春還美。本書(shū)之所以具有以上特色，全憑真主的恩賜，真主的指引，真主萬(wàn)能于一切。真主賜知識(shí)學(xué)問(wèn)于好學(xué)的人，被賜予學(xué)問(wèn)之人定多方受益。善良的同胞??！我懷著極其崇敬的心情給你們推薦這本書(shū)的第三次版本。此書(shū)摘錄于伊瑪目布哈里，謝赫坎斯坦勒拉尼（祈真主喜悅他們）二位學(xué)者著作的圣訓(xùn)和注釋。他們留下的這兩本巨著，就像兩朵盛開(kāi)的玫瑰花。請(qǐng)你們到這座花園去游覽，從中吸取營(yíng)養(yǎng)，用它的湖水澆灌你的智慧之花，熏陶你的性格。對(duì)有求者切勿吝嗇，對(duì)不感興趣的人切勿嫌棄。這本書(shū)，就像一位面頰紅潤(rùn)、嫵媚動(dòng)人的女郎，身著錦緞，婷婷玉立在含苞待放的玫瑰花叢中。讓這本書(shū)，在孤獨(dú)時(shí)為你做伴，寂寞時(shí)為你開(kāi)心，憂(yōu)愁時(shí)為你解愁，在僻靜處做你的知心人，旅途中做你的伙伴，在家時(shí)做你的密友。因它是你貼心的鄰居，止怒的友人，諄諄善誘的教員，謙遜的導(dǎo)師，可信賴(lài)的領(lǐng)導(dǎo)，所以它是引你走上正道和經(jīng)常獲得幸福者。本書(shū)我稱(chēng)為《布哈里圣訓(xùn)實(shí)錄精華》，這是從《布哈里圣訓(xùn)實(shí)錄》中選錄的圣訓(xùn)集。布哈里的圣訓(xùn)錄像晶瑩奪目的珠寶，像光芒四射的太陽(yáng)和吉祥的群星 這本書(shū)傳自布哈里，我相信它當(dāng)會(huì)為此生輝。我切望這珍貴之物和無(wú)價(jià)之寶能成為每個(gè)穆斯林家園中的必備品。祈真主降恩并賜厚福，以在事業(yè)之終使我們得獲幸福與安慰。在編輯本書(shū)時(shí)，我首先列出圣訓(xùn)原文，然后劃以橫線(xiàn)，在橫線(xiàn)下再列出圣訓(xùn)說(shuō)明與注釋。為了在查閱所引圣訓(xùn)原文時(shí)不浪費(fèi)時(shí)間，不令人厭倦，為了查閱方便，本書(shū)按《布哈里圣訓(xùn)實(shí)錄》順序排列，為查閱圣訓(xùn)所在頁(yè)碼，每條圣訓(xùn)均編有號(hào)碼 。伊瑪目布哈里將哪條圣訓(xùn)納入哪章，此書(shū)亦是如此、我編輯本書(shū)之目的，是希望那些心地誠(chéng)實(shí)的善良之士受益于此書(shū)，并在我歸真之后在我的墳前舉行有益的祈禱。真主至知，我做此事的目的不是為了取得他人的贊譽(yù)，或是為了發(fā)財(cái)致富，或是為了獵取功名。我的這項(xiàng)功課，全是為了真主，全是為了因它而導(dǎo)致我進(jìn)入饌食豐美的天園。真主是寬恕的，仁慈的，是施恩于人的，英明的，全能的。感贊真主使我們得到了信仰。如果不是真主指引我們走向正道，那我們定會(huì)誤入歧途。
這是我立志要作的善事，
決不因完功而沾沾自喜。
為獲福而祈求安拉恩賜，
也為至圣誦念祈禱詞。
謹(jǐn)請(qǐng)朋友原諒書(shū)坊排印之錯(cuò)和我的筆誤，
因我是軟弱之人不為自己辯白，
安拉如不護(hù)佑，怎能避免差錯(cuò)。
真主會(huì)擔(dān)待我，他是最好的靠山，真主至大，真主全能，只有他才能納受我的祈禱。祈真主賜圣人穆罕默德、他的家屬和圣門(mén)弟子以恩典與平安。本書(shū)之寫(xiě)成，如皓月當(dāng)空，異香滿(mǎn)地，贊念真主獨(dú)一無(wú)二，特寫(xiě)頌詞如下：
眾穆斯林??！我手持寶書(shū)一本，
那就是赫赫有名的布哈里圣訓(xùn)，
獻(xiàn)上這珍珠般美妙的詩(shī)句，
它是鑲在手鐲上的寶石，誰(shuí)不傾心？
黃金雖貴不能與這集子媲美，
就是絕代佳人也比不上它的豐韻。
坎斯坦勒拉尼 的詳盡注釋豐富了它，
精辟的論述揭示了如海之深的內(nèi)容。
贊安拉，這美麗的篇章終于問(wèn)世，
它經(jīng)過(guò)反復(fù)精心的挑選，
內(nèi)容精練如閃亮的群星。
劃破黑暗，給迷路者指明途徑。
虔誠(chéng)的穆民 可以隨時(shí)領(lǐng)教于它，
它是點(diǎn)燃在正道上光芒四射的燈塔。
摘錄時(shí)我忠于布哈里的原作，
選錄時(shí)句句斟酌未曾刪節(jié)。
編寫(xiě)圣訓(xùn)是我的功課，
無(wú)需稱(chēng)謝和獎(jiǎng)賞。
這功課的完成全憑真主支持，
我沒(méi)有什么奇才值得大家稱(chēng)頌；
一切成就歸于萬(wàn)能的安拉，
一切賢能美德歸屬布哈里。
穆斯林呀，切莫忘記教誨，
迷惘的仆人要快快覺(jué)醒，
為圣訓(xùn)和圣行的傳播要身體力行，
至圣的品行要廣為傳誦，
直至印入眾穆民的心中。
幸福的紀(jì)元要回到信教時(shí)代 ，
品德的花蕾會(huì)在雨露中盛開(kāi)，
要精心培育花卉，莫叫凋零，
用花間的露水洗滌你污染了的心靈，
到時(shí)候成熟的果實(shí)供你享用。
真主?。≌?qǐng)饒恕我的罪過(guò)，
讓我在人世間不受屈辱，自由生活；
祈你納受我真心實(shí)意獻(xiàn)給你的作品，
仆人艾瑪熱祈求你的悅意，
末日寬恩讓作者復(fù)活于善良者的行列，
將我永留在乳蜜似河的天園。
本書(shū)于伊斯蘭教歷1341年第一次出版，1345年10月第二版，1348年12月8日第三版。
埃 及 皇 室 大 學(xué) 教 員
穆斯塔發(fā)•本•穆罕默德•艾瑪熱
伊瑪目布哈里傳略
伊瑪目布哈里 ，名艾布•阿布杜拉•本•伊斯瑪儀•本•依卜拉欣•本•穆額勒•本•拜爾旦孜•本•拜孜目比。伊瑪目布哈里的曾祖父穆額勒在著名人士耶馬尼•祖斐門(mén)下成為伊斯蘭教徒，所以伊瑪目布哈里為表示對(duì)他的景仰，他又稱(chēng)祖斐。他出生于布哈拉，故稱(chēng)為布哈里。伊瑪目布哈里是伊斯蘭的引導(dǎo)者和穆斯林的榜樣。他是圣訓(xùn)學(xué)家的鼻祖，在眾學(xué)者之間具有無(wú)上權(quán)威，是眾所公認(rèn)品德高尚，知識(shí)淵博的學(xué)者。從伊瑪目布哈里的學(xué)識(shí)塔頂射出正道的光輝，從宣講臺(tái)上響起他宣傳真理的宏亮聲音。他嘔心瀝血，發(fā)揚(yáng)圣行，其功績(jī)?yōu)楣沤褚了固m學(xué)者一致公認(rèn)。祈真主降恩于伊瑪目布哈里。伊斯蘭教歷194年（公元809年），他誕生于布哈拉。他自幼喪父，還在孩提時(shí)代就能背誦《古蘭經(jīng)》章節(jié)，并熟練地掌握了阿拉伯文。在校讀書(shū)時(shí)，他就對(duì)圣訓(xùn)產(chǎn)生了濃厚的興趣。伊斯蘭教歷205年（公元820年），他在布哈拉學(xué)者門(mén)下開(kāi)始學(xué)習(xí)圣訓(xùn)。其中，比甫坎提人艾布•艾合買(mǎi)德•本•優(yōu)素福是最有名的學(xué)者，伊瑪目布哈里便拜他為師。艾布•艾合買(mǎi)德對(duì)他背誦圣訓(xùn)之多，絕頂?shù)穆敾酆瓦\(yùn)用語(yǔ)言的技能深感敬佩。伊瑪目布哈里還在青年時(shí)已能背誦數(shù)萬(wàn)段圣訓(xùn)。許多學(xué)者為學(xué)圣訓(xùn)而常常跟隨其后，有時(shí)在路上攻讀圣訓(xùn)學(xué)的人們也圍住他，向他請(qǐng)教。伊斯蘭教歷210年（公元825年），伊瑪目布哈里偕同母親和哥哥去麥加朝覲，在朝覲后他為研究圣訓(xùn)而留居麥加，并周游了呼羅珊、哲拜勒、伊拉克、依加什、埃及、敘利亞等東方諸國(guó)那里的學(xué)者和宗教人士向他學(xué)習(xí)圣訓(xùn)，伊瑪目艾哈邁德•本•罕百里就是其中的一人（祈安拉降恩于他）。伊瑪目布哈里完善地掌握了伊瑪目沙斐依（祈安拉喜悅他）的教法。在伊瑪目布哈里學(xué)問(wèn)成熟、鑒別圣訓(xùn)穩(wěn)執(zhí)牛耳之時(shí)，即著手分辨真?zhèn)问ビ?xùn)。他史無(wú)前例地全面地掌握了圣訓(xùn)的分類(lèi)、品級(jí)和法則。因此，在這一領(lǐng)域，他成了當(dāng)代出類(lèi)拔萃、獨(dú)一無(wú)二的學(xué)者和全世界伊斯蘭學(xué)者的權(quán)威。他費(fèi)時(shí)十六載。從六十萬(wàn)段圣訓(xùn)中選編了《布哈里圣訓(xùn)實(shí)錄》。他每寫(xiě)一段圣訓(xùn)，首先沐浴，作兩番拜，并為這段圣訓(xùn)向真主祈禱，爾后才動(dòng)筆書(shū)寫(xiě)。他說(shuō)：“我要讓這部書(shū)成為真主與我之間的見(jiàn)證。”《布哈里圣訓(xùn)實(shí)錄》共有九千條圣訓(xùn)，這些圣訓(xùn)的一部分在含義上雖有所重復(fù)，但圣訓(xùn)學(xué)家公認(rèn)，在圣訓(xùn)典籍方面，再?zèng)]有比《布哈里員訓(xùn)實(shí)錄》更為精確的圣訓(xùn)了。
學(xué)者們?cè)谧⑨尅嚎s、選錄和改編本書(shū)方面做了大量的工作。在威嚴(yán)、偉大的真主之前深感自己卑微渺小、無(wú)知無(wú)能的篤實(shí)仆人穆斯塔發(fā)•本•穆罕默德•艾瑪熱最先從這部令人喜愛(ài)的《布哈里圣訓(xùn)實(shí)錄》收錄的使者諭示中選錄了七百段圣訓(xùn)。同時(shí)，又從《穆斯林圣訓(xùn)實(shí)錄選集》中摘錄了使者的兩千段圣訓(xùn)?！恫脊锸ビ?xùn)實(shí)錄》猶如擁載著盛滿(mǎn)珍寶的航船和破浪航行的思維之船的甜蜜的大海，我從中開(kāi)懷暢飲，為其香所迷，為其果實(shí)所營(yíng)養(yǎng)。許多疑難問(wèn)題，在伊瑪目布哈里的著作中得到了令人滿(mǎn)意的解答。該書(shū)闡述的勸諭精辟，內(nèi)容豐富， 一本理想的優(yōu)秀作品。這部典籍的精辟論述之多，教益之廣是前所未有的。傳諭者斷言，這部典籍，來(lái)源甜蜜，系麝香書(shū)就，當(dāng)用墨寫(xiě)在用樟腦制作的白紙上，當(dāng)用光捻成的線(xiàn)系在面如皎月的仙女們的脖頸上。
祈真主喜悅伊瑪目布哈里，他終身漫游了許多城市，去過(guò)巴格達(dá)、尼沙布爾等地，后因思念故鄉(xiāng)而歸國(guó)。在家鄉(xiāng)，他聽(tīng)到蠱惑人心的說(shuō)法，說(shuō)什么《古蘭經(jīng)》是真主創(chuàng)造的。對(duì)這個(gè)問(wèn)題，他態(tài)度公允，認(rèn)為《古蘭經(jīng)》的字句是真主創(chuàng)造的，但真主降示的真言本身是固有的而決非被造的。為此，布哈拉長(zhǎng)官策動(dòng)人們反對(duì)伊瑪目布哈里，并將他趕出了布哈拉。伊斯蘭教歷256年（公元869年），他歿于離撒瑪爾罕三發(fā)爾賽里 之遙的鄉(xiāng)村哈爾旦的路上，差十三天六十二歲。
祈真主特恩于他，在末日審判時(shí)讓穆斯塔發(fā)立于他的身旁，并在天園中賜他一席之地。真主?。∫蚰愕馁澲?，這部典籍才得以在穆斯林中流傳，這也是你對(duì)伊瑪目布哈里（祈真主喜悅他）卓越貢獻(xiàn)的褒獎(jiǎng)。為這件事，除祈你賜福我，寬恕我和喜悅我外，我不愿求取任何人的獎(jiǎng)賞與感謝。萬(wàn)能的真主！讓我屬你所造之物，勿讓我從事你的作證物以外的其它事，祈你饒恕我。而今，我祈求你不要懲罰我，祈你饒恕我。主??！我凈潔你，你的特恩我敘不盡。萬(wàn)世不絕的贊頌，千載永久的感恩全屬于你。
祈真主賜圣人穆罕默德、他的家屬和圣門(mén)弟子以恩典和平安。
坎斯坦勒拉尼先生傳略
至圣圣訓(xùn)的注釋者、伊斯蘭的明星、聰明絕頂而又虔誠(chéng)的著名學(xué)者坎斯坦勒拉尼又名艾哈邁德•本•穆罕默德•本•艾布•伯克爾•本•阿布杜勒馬立克•本•艾哈邁德•本•穆罕默德•本•侯賽因•本•阿里，開(kāi)羅坎斯坦勒拉尼人，屆沙斐依派。故人坎斯坦勒拉尼于伊斯蘭教851年（公元1447年）11月22日出生于埃及。
他能背誦很多典籍，如《夏提比耶》 。他曾在包爾汗艾吉隆，加拉勒坎比爾，烏斯塔日•哈力格•艾日海勒，哈皮日•賽哈維，謝赫斯拉木 ，再干爾亞•安沙爾等學(xué)者門(mén)下攻讀伊斯蘭學(xué)?？菜固估绽嶙珜?xiě)了這本滿(mǎn)足了需求的完整注釋。他以清新的筆調(diào)，流暢的筆法，嚴(yán)肅認(rèn)真地闡述了圣訓(xùn)的含義。因此它是廣袤的知識(shí)之海，獨(dú)一無(wú)二的指南，是伊斯蘭學(xué)和德行的最高峰、它的優(yōu)點(diǎn)如閃亮的群星顯而易見(jiàn)，他的優(yōu)美注釋使我遲鈍的腦筋變得銳敏起來(lái)，像利劍一樣鋒利。所以，在注釋圣訓(xùn)時(shí)，為了解釋一些疑難的詞句和隱語(yǔ)，我引用了坎斯坦勒拉尼的注釋。在每頁(yè)上部寫(xiě)列圣訓(xùn)，中間劃一橫線(xiàn)，下列注釋。圣訓(xùn)均加注了符號(hào)（分、豎、橫劃），注釋未加注符號(hào) 。萬(wàn)能的真主，請(qǐng)納受你的仆人穆斯塔發(fā)的這項(xiàng)功課，向他顯現(xiàn)你的形象，以滿(mǎn)足其愿望。
坎斯坦勒拉尼先生編寫(xiě)了布哈里圣訓(xùn)實(shí)錄注釋?zhuān)幹嗣麨椤肚笾咧改稀芬粫?shū)的縮寫(xiě)本，并稱(chēng)為“艾勒斯依阿得”，但此書(shū)未曾完稿，便又去為《穆斯林圣訓(xùn)實(shí)錄》編寫(xiě)注釋?zhuān)恢睂?xiě)到朝覲章的一半方止。另外，他還注釋了《夏提比耶》、《坎斯里布爾旦》（贊圣人穆罕默德）等書(shū)，創(chuàng)作整理了《穆斯林之路》。他還整理編寫(xiě)了《古蘭經(jīng)》的十四種讀法，《微言大義》等書(shū)和其它著作。他與謝赫依卜拉欣•買(mǎi)提布勒探討過(guò)圣訓(xùn)學(xué)，還曾在艾提尕爾大禮拜寺傳教、布道?？菜固估绽嵊谝了固m教歷923年（公元1517年）1月之初，于星期四在艾依尼耶的住所與世長(zhǎng)辭。
他去世那天，正值蘇丹賽里木入侵埃及之際，故難以將他運(yùn)至城郊埋葬?？菜固估绽岵恢醯娜旧狭司癫〔⑼鲇诖瞬?。后埋葬于艾資哈爾大學(xué)附近的教經(jīng)堂，《布哈里圣訓(xùn)實(shí)錄》的注釋者伊瑪目艾尼的墓旁。祈真主，許他們和我們領(lǐng)受你的恩惠，讓雙方在天園相聚。祈你在圣訓(xùn)學(xué)方面支持我們。襄助者真主??！請(qǐng)納受我們的祈禱，祈真主賜圣人穆罕默德，他的家屬和圣門(mén)弟子以恩典與平安。
論圣訓(xùn)學(xué)者的德行
奉至仁至慈的真主之名
祈崇高的真主襄助我的事業(yè)。使我的事業(yè)燦爛光明，助我的事業(yè)成功，贊悅我的事業(yè)，讓我的事業(yè)全為真主之道。祈圣訓(xùn)學(xué)更臻完備，祈真主幫助傳播穆圣的圣訓(xùn)。說(shuō)實(shí)話(huà)，這就是我的最高目的。贊真主偉大，他是我的知心者和支持者。據(jù)伊本•買(mǎi)斯伍德（祈真主喜悅他）傳，圣人曾說(shuō)：“祈真主讓那些聆聽(tīng)和牢記我的講話(huà)，并向他人傳諭的人感到欣慰。伊斯蘭法學(xué)水平低者當(dāng)能向高于自己水平之人傳諭圣訓(xùn)。”這段圣訓(xùn)為沙斐依和拜依海所傳。它的意思是，為使圣訓(xùn)學(xué)和圣行弘揚(yáng)光大，當(dāng)祈真主對(duì)立意弘揚(yáng)圣行的人賜以歡樂(lè)。圣人待人極好，常為他們做最好的祈禱。誰(shuí)能聆聽(tīng)，牢記并原原本本地把圣訓(xùn)的意思傳諭他人，即恰如那人新創(chuàng)學(xué)問(wèn)一樣。這里只提伊斯蘭法學(xué)而不提知識(shí)，并不是表示傳諭者沒(méi)有學(xué)問(wèn)，因?yàn)橥ㄟ^(guò)與法學(xué)的比較，才能領(lǐng)會(huì)精深的知識(shí)。須知，沒(méi)有學(xué)識(shí)的傳諭者是無(wú)知的傳諭者。其意是伊斯蘭法學(xué)水平低的人雖不理解含義卻能夠向比自己水平高的人傳諭圣訓(xùn)。
據(jù)伊本•阿巴斯傳，圣人曾說(shuō)：“真主?。∑砬竽阗n福于我的繼任者 。”我們問(wèn)使者：“哪些人是你的繼任者呢？”使者道：“我的繼任者就是那些傳述我的訓(xùn)示和向人們教授它的人。”
本段圣訓(xùn)為坦拜拉尼所傳。毫無(wú)疑問(wèn)，為了忠于穆斯林，向他們傳播教行教義乃是列圣的職責(zé)。愿他們均受真主的恩典與護(hù)佑。誰(shuí)完成了這個(gè)任務(wù)誰(shuí)就是至圣穆罕默槽的繼任者。
為列圣（祈真主賜他們平安）之道而遵循和傳播圣行的人，只明圣行勸教朋友不勸教敵人，與拋棄敵人和不教誨他們是不應(yīng)當(dāng)?shù)囊粯右彩遣缓玫?。弘揚(yáng)圣訓(xùn)應(yīng)是圣訓(xùn)學(xué)者的最高目的。圣人穆罕默德曾就宣諭圣訓(xùn)說(shuō)：“即使我傳達(dá)的經(jīng)文少，你們亦應(yīng)傳播。”本段為伊瑪目布哈里所傳。買(mǎi)日海熱在解釋這段圣訓(xùn)時(shí)曾說(shuō)，它的意思是：“我的訓(xùn)示雖少，你們亦應(yīng)傳播。”拜扎威說(shuō)：“圣訓(xùn)中之所以只提一些經(jīng)文，不提圣訓(xùn)，那是宣諭圣訓(xùn)時(shí)這些話(huà)首先表明傳諭圣訓(xùn)原本是旨令。因?yàn)椤豆盘m經(jīng)》廣為流傳，背誦者也多，真主為免其散失和篡改而曾于以保護(hù)。”為祈求偉大至潔的真主的喜悅，為宗教為穆斯林效勞和為崇愛(ài)眾圣之秀——圣人穆罕默德，作者引證、搜集、刊印了這些圣訓(xùn)并向世界各地發(fā)行。嗣后，又從《穆斯林圣訓(xùn)實(shí)錄》一書(shū)中摘錄圣訓(xùn)兩千段編為選集的動(dòng)力正來(lái)源于這段圣訓(xùn)。據(jù)先賢伊瑪目馬立克傳述：“在復(fù)生日，就像訊問(wèn)穆罕默德等列圣（祈真主恩賜他們以平安）弘揚(yáng)宗教那樣，也要訊問(wèn)學(xué)者們?yōu)樽诮趟械膭裰I功行。”蘇福揚(yáng)•賽吾熱說(shuō)：“我不知道對(duì)那些祈求安拉喜悅者的行為來(lái)說(shuō)，還有什么比圣訓(xùn)學(xué)更為高超的學(xué)識(shí)了，甚至在飲食方面人們也需要圣訓(xùn)學(xué)。從事圣訓(xùn)學(xué)就是完畢副天命，所以它優(yōu)于副功拜和副功齋。”
據(jù)烏沙買(mǎi)•本•宰義德傳，圣人曾說(shuō)：“后代子孫中篤誠(chéng)之士將肩負(fù)圣訓(xùn)學(xué)，他們會(huì)拒絕偽信者的篡改，壞人的搗鬼和無(wú)知之徒的歪曲。”部分圣門(mén)弟子曾傳述過(guò)本段圣訓(xùn)。乃外威在《坦依孜表》一書(shū)的前面曾說(shuō)：“這就是捍衛(wèi)維護(hù)圣訓(xùn)和預(yù)示圣訓(xùn)學(xué)傳諭者的正確。”真主在各個(gè)世紀(jì)將造就一些肩負(fù)宣諭圣訓(xùn)學(xué)重任、拒絕對(duì)其篡改、損毀的篤誠(chéng)后代，這就明確地指出各世紀(jì)圣訓(xùn)學(xué)的傳諭者是公正可靠的。我們感贊真主，在現(xiàn)實(shí)中情況正是這樣，這就是圣行的兆示、它表明宣諭圣訓(xùn)的責(zé)任只能由篤誠(chéng)于圣訓(xùn)學(xué)的人們擔(dān)負(fù)起來(lái)。但這并不是說(shuō)除他們之外誰(shuí)也不懂得圣訓(xùn)，還應(yīng)指出，由于偽信士不信守他們知曉的圣訓(xùn)，那么他們之所知就不能算作是真正的學(xué)問(wèn)了。伊瑪目沙斐依指出：“真才實(shí)學(xué)來(lái)自誠(chéng)信，智慧來(lái)自悟性。”伊本•勒坎提坦說(shuō)：“世上只要有異端分子，他就會(huì)憎惡圣訓(xùn)。”阿布杜拉•本•買(mǎi)斯伍德所傳的這段圣訓(xùn)指出，圣訓(xùn)學(xué)者是光榮正確的。他說(shuō)圣人曾講：“在復(fù)生日，最親近于我者是為我念祝福詞最多之人。”伊本•依甫邦在《賽依》一書(shū)中就這段圣訓(xùn)說(shuō)道：“這段圣訓(xùn)明確地宣告，在復(fù)生日最親近使者的人乃是真正的圣訓(xùn)學(xué)者。因?yàn)樵谀滤沽种性贈(zèng)]有人能比得上常念祝福詞的圣訓(xùn)學(xué)者了。”
阿布勒玉敏•本•艾沙克爾說(shuō)：“但愿這一信息是對(duì)圣訓(xùn)學(xué)家（祈真主增其數(shù)量）的祝賀。”萬(wàn)能的真主恩德天重，他向從事圣訓(xùn)學(xué)的人增添了眾多的恩典。真主如意欲，在復(fù)生日他們將是最親近使者的人，是最先獲得使者褒賞的人。因?yàn)?，是他們使圣人的名字永留史?cè)，他們經(jīng)常學(xué)習(xí)、傳諭、研討圣人的訓(xùn)示，經(jīng)常為使者祝福。 真主如意欲。他們?cè)赋蔀橘M(fèi)爾坎納齊耶 。真潔的真主，祈你將我們置于他們的行列，在復(fù)生日立在他們當(dāng)中，指引我們走向正道，賜我們光明和幸福。真主?。≌?qǐng)納受并贊助我的這一事業(yè)。祈真主贊說(shuō)伊瑪目布哈里和導(dǎo)師坎斯坦勒拉尼，因他們和他們的著作是我這著作的本源，并為本書(shū)增添了光輝。“威嚴(yán)的主宰，你的潔凈勝過(guò)異教徒的誣蔑、祝眾圣平安，一切贊頌屬于宇宙的調(diào)養(yǎng)者真主。”（37:180—182）“眾人啊！真主為你們降下了充滿(mǎn)賢明教誨的《古蘭》，降下了醫(yī)治你們心靈憂(yōu)慮的《古蘭》，為穆民降下了正道和恩典。” “穆罕默德??！你說(shuō)，為安拉賜予的恩典而歡樂(lè)吧！他優(yōu)于他們集聚的財(cái)物。” （10:57—58）
編 錄 者
穆斯塔發(fā)•本•穆罕買(mǎi)提•艾瑪熱
論默示降于圣人之始
穆民之母阿依莎說(shuō)，哈爾茲•本•依夏木曾問(wèn)圣人：“使者??！默示是怎樣降于你的？圣人答：“默示降臨，有時(shí)如鈴聲，這對(duì)我最為困難，但困難一過(guò)，我便記住了默示。有時(shí)天仙化作人形與我講話(huà)，我便牢記他之所言。”阿依莎說(shuō)：“我曾見(jiàn)默示在嚴(yán)寒之日降臨圣人，當(dāng)哲卜利勒離開(kāi)他時(shí)，圣人額頭汗水流淌不已 。”阿依莎說(shuō)：“默示降于圣人之初，始于真夢(mèng)，圣人所夢(mèng)猶如黎明時(shí)分的光輝。夢(mèng)后，圣人喜歡獨(dú)靜。在希拉山洞，他獨(dú)自靜悟，日夜均不回家，直到想家和需要干糧時(shí)才返回海底徹處，為再次前往做準(zhǔn)備、在希拉山洞默示終于降臨他，并一直連綿不斷。天仙降臨圣人，說(shuō)道：‘你誦念！’圣人說(shuō)：‘我不會(huì)誦念。’圣人說(shuō)：“天仙抱住我，緊緊地?fù)ё∥胰缓?，松開(kāi)我說(shuō)：‘你誦念！’我說(shuō)：‘我不會(huì)誦念。’于是第二次抱我，緊緊地?fù)ё∥遥炙砷_(kāi)我，說(shuō)：‘你誦念！’我說(shuō)。“我不會(huì)誦念。’天仙又把我抱住，第三次緊緊地?fù)ё∥?。并在松開(kāi)后說(shuō)：‘奉那養(yǎng)主之名你誦讀吧！他自凝血造化了人類(lèi)。你誦讀吧！你的養(yǎng)主是至為高貴的。’（96:1－3）圣人因懼悸而返回胡外力德女兒海底徹（穆民之母）跟前，他說(shuō)：‘你們快給我蓋上，快給我蓋上。’他們蓋住他。直至圣人心神安定。圣人向海底徹描述經(jīng)過(guò)時(shí)說(shuō)：‘我很為自己擔(dān)憂(yōu)。’海底徹道：‘不要這樣；指安拉發(fā)誓，安拉決不會(huì)為難你。因?yàn)槟愦葢懹H友，幫助軟弱無(wú)力者，關(guān)心窮人，為人們消除困難，接濟(jì)旅人。’海底徹遂將圣人帶至他叔父的兒子瓦拉格•本•乃吾派勒•本•艾冥如•本•阿不都拉•烏日扎那里。瓦拉格在蒙昧?xí)r代 信奉基督教，通曉希伯來(lái)文，曾用希伯來(lái)文據(jù)《新約》寫(xiě)了許多作品，是一位年老雙目失明的長(zhǎng)者。海底徹對(duì)瓦拉格道：“堂兄?。∧懵?tīng)聽(tīng)你侄兒 講的吧！’瓦拉格遂問(wèn)圣人：‘我的侄兒?。∧阍趺蠢?？’圣人便講述了他之所見(jiàn)。瓦拉格對(duì)他道：‘這是真主降給穆薩的教義，但愿在你傳教之日我仍年青力壯，但愿在你的族人從家鄉(xiāng)驅(qū)逐你的時(shí)候我還健在。’圣人驚異地問(wèn)道：‘我的民眾會(huì)驅(qū)逐我嗎？’瓦拉格說(shuō)：‘是的，會(huì)驅(qū)逐你的，像這類(lèi)消息，不論是誰(shuí)帶來(lái)的，都會(huì)遭到反對(duì)。在你為圣之時(shí)，如果我還健在，我一定竭力襄助你。’不久，瓦拉格去世。默示中斷。”
論虔誠(chéng)、正道、伊斯蘭教義和信仰范疇
伊本•歐麥爾傳：“仆人在未拋棄心中疑慮時(shí)，得不到虔誠(chéng)的真諦”
安再蘭•本•阿布•蘇福揚(yáng)傳自依克賴(lài)買(mǎi)•哈力德，他又傳自阿卜杜拉•本•歐麥爾•本•海塔甫，他講，圣人曾說(shuō)：“伊斯蘭建筑于五項(xiàng)基礎(chǔ)之上：除安拉外，別無(wú)他主，穆罕默德是真主的使者，立行拜功、出納天課、朝覲、封賴(lài)麥旦月 之齋”
真主說(shuō)：“你們面向太陽(yáng)升和太陽(yáng)落的方向（朝向）并不為真善。只有歸信真主、末日、天仙、經(jīng)典、列圣的意行，以愛(ài)真主之心在經(jīng)濟(jì)上資助親屬、孤兒、窮人、旅客、乞討者和使奴隸得到解放的功行，及立拜功，施天課，忠誓約，資助瀕臨貧困，無(wú)能為力，境遷病痛患難和與敵人圣戰(zhàn)時(shí)忍耐持久的功行始屬真善。遵循以上善行之人才稱(chēng)得上忠實(shí)的穆斯林，才是敬慎之人。”（2:117）
阿布胡萊勒傳，圣人說(shuō)：“信仰由六十余根樹(shù)枝構(gòu)成，羞恥也是信仰的一個(gè)分枝 。”
論全善的穆斯林
人們的愛(ài)憎均為真主，亦屬信仰之列。阿布杜拉•本•艾米爾傳，圣人說(shuō)過(guò)：“不以言語(yǔ)和行動(dòng)危害穆斯林的人，方稱(chēng)真正的穆斯林，拋棄真主禁戒之事的人，才算真正的遷士 。”
論施食物于人是穆斯林行為，
自己愛(ài)什么亦讓同胞 喜愛(ài)什么亦屬信仰
阿布杜拉•本•艾米爾傳，有個(gè)人向圣人向道：“什么是伊斯蘭教的優(yōu)良品德？”圣人說(shuō)：“向人們施舍食物，向你認(rèn)識(shí)或不認(rèn)識(shí)的人 道色倆木 。”
艾乃斯•本•馬立克傳，圣人說(shuō)：“你們誰(shuí)之所愛(ài)尚未為同胞所喜時(shí)，他就不是全善的穆斯林。”
論愛(ài)圣人屬信仰
艾乃斯•本•馬立克傳，圣人說(shuō)：“你們當(dāng)中無(wú)論是誰(shuí)，對(duì)我之愛(ài)未勝過(guò)對(duì)生身父母、自己的兒女和一切人之愛(ài)時(shí)，他就不是真穆民。”
論眾門(mén)徒歸服圣人
烏巴旦•本•沙米提傳，他曾參加白德?tīng)枒?zhàn)役和阿格白誓約 。他說(shuō)，圣人站在一群門(mén)徒之中，對(duì)麥地那來(lái)的人說(shuō)：“你們勿以任何一物與真主作匹偶，不偷盜，不淫亂，不殘殺子女，不造謠誣蔑，不違背真主命行的正義之事，你們對(duì)我誓約吧！如在今世已受懲罰，那便是他的罰贖 。觸犯其中之一，若真主未讓其顯露，其權(quán)操于真主。真主如意欲便饒恕他，如意欲便懲罰他。”于是我們按以上之語(yǔ)歸順了使者。
論道安問(wèn)好是伊斯蘭教義
艾瑪爾•本•亞色爾 說(shuō)，有三種品德，誰(shuí)融會(huì)了它就全備了信仰。
它們是：本人正派 ，向一切穆斯林道安問(wèn)好，即使是窮困仍然慷慨大方 。
論造罪是蒙昧?xí)r代的殘余，
犯有為真主舉伴以外的其它罪過(guò)之人不算逆徒。
艾布扎爾說(shuō)，我同一人爭(zhēng)吵，曾罵他是賤婦的兒子。對(duì)此，圣人說(shuō)：“艾布扎爾啊！你罵那人的母親了，你還保有愚昧?xí)r代的習(xí)俗啊！你們的傭人就是你們的同胞，真主讓你們管轄他們，只要是在你們手下干活的同胞，你們自己吃啥也應(yīng)讓他們吃啥，自已穿什么也應(yīng)讓他們穿什么。勿讓他們干力不能及之事 ，若讓他們干那些事，你們當(dāng)應(yīng)協(xié)助他們。”
論伊斯蘭深入人心
艾布•賽義德•胡得來(lái)傳。他曾聽(tīng)圣人說(shuō)：“那位仆人如已是穆斯林，伊斯蘭已深入其心靈，那他從前所犯罪惡將全部被勾銷(xiāo)。如有復(fù)仇之罪當(dāng)該留存。對(duì)仆人所作的每件好事，真主定給予十倍百倍的回報(bào)，對(duì)一件壞事科以一罰，真主如恕免 則不懲罰。”
論哲卜利勒就信仰、伊斯蘭和善行對(duì)圣人的提問(wèn)
阿布胡萊勒傳，圣人有天正站立于眾人之前時(shí)，有個(gè)人 問(wèn)他：“伊瑪尼 是什么？”圣人答道：“伊瑪尼是信真主 ，信真主的天仙 ，信見(jiàn)真主 ，信真主的列圣 和死后復(fù)活 。”那人又問(wèn)：“伊斯蘭是什么？”圣人答道：“伊斯蘭就是敬拜真主 ，不為真主舉伴匹偶，立站拜功，出散天課，并封賴(lài)麥旦月之齋。” 那人又問(wèn)：“善行是什么？”圣人答道：“善行就是拜真主時(shí)，猶如與真主相見(jiàn)一樣，雖然作未見(jiàn)真主，而真主卻看到了你。”那人又問(wèn)圣人：“末日在什么時(shí)候？”圣人答道：“答問(wèn)者不比提問(wèn)者知道得更多，但是我會(huì)告訴你末日來(lái)臨的征兆，當(dāng)婢女生降她的主人 ，牧駝人競(jìng)相修造大型屋宇 之際，末日就快來(lái)臨了。至于末日時(shí)刻，存于除真主之外誰(shuí)也不知道的五件事的奧秘之中。”隨后，在圣人念誦經(jīng)文“唯真主確知末日時(shí)刻”之后，那人便轉(zhuǎn)身走了，圣人隨即對(duì)弟子們說(shuō)：“你們快把他找回來(lái)。”眾門(mén)弟子再看時(shí)，他已無(wú)影無(wú)蹤，圣人道：“他就是哲卜利勒，是為給人們傳授伊斯蘭的根本而來(lái)。”艾布•阿布杜拉說(shuō)，圣人稱(chēng)，本段圣訓(xùn)所言全為伊瑪尼的內(nèi)容。
論虔誠(chéng)于宗教之士的品德
阿米爾奴恩曼聽(tīng)伊本•拜西爾講，他曾聽(tīng)圣人說(shuō)：“教法允許之事是明白清楚的，教法禁戒之事也是明白清楚的。但允許之事和禁戒之事中間存有疑點(diǎn)，許多人并不知道它。鄙視疑點(diǎn)的人，其信仰和名譽(yù)光明磊落。墮入疑點(diǎn)的人，恰如在禁地邊緣放牧的牧人，其牲畜有可能竄入禁地一樣。每個(gè)國(guó)王都有一個(gè)禁地。真主在地面上的禁地就是真主禁戒之事。你們聽(tīng)著，人體內(nèi)有一塊肉，當(dāng)此肉善時(shí)全身皆善，它惡時(shí)全身皆惡，它就是心 。”
論忠實(shí)是宗教之本
圣人說(shuō)：“宗教的根本在忠于真主 ，忠于真主的使者 ，忠于穆斯林的引導(dǎo)者 ，和忠于穆斯林民眾 ，真主說(shuō)：“眾人哪！要忠于真主和他的使者啊！”
吉力爾•本•阿卜杜拉傳，他說(shuō)，在禮拜、天課和勸諭每個(gè)穆斯林的條件下，我皈依了圣人。
論圣人講話(huà)時(shí)有人向他詢(xún)問(wèn)有關(guān)末日之事
阿布胡萊勒傳，圣人在一次聚會(huì)向信徒講話(huà)時(shí)，來(lái)了一個(gè)鄉(xiāng)下人，他發(fā)問(wèn)道：“末日在何時(shí)？”圣人未理會(huì)他仍繼續(xù)講話(huà)。對(duì)此，有的人說(shuō)：“圣人聽(tīng)見(jiàn)了鄉(xiāng)下人的提問(wèn)，但未理會(huì)他。”有的則說(shuō)：“沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)。”圣人講話(huà)完畢后，問(wèn)道：“問(wèn)末日的人在嗎？”鄉(xiāng)下人說(shuō)：“圣人啊！我就是。”圣人說(shuō)道：“在信念喪盡之時(shí)，你就等候末日吧！”鄉(xiāng)下人問(wèn)：“信念是怎樣喪失的呢？”圣人說(shuō)：“當(dāng)把事情 交托給外行人時(shí)，你就等候末日來(lái)臨吧！”
論使者高聲施教
阿布杜拉•本•艾米爾傳，他說(shuō)，有一次在從麥加去麥地那途中，圣人落在我們后面了。在臨近晡禮時(shí)分，他從我們后面趕了上來(lái)。我們正小凈，洗腳時(shí)了了草草。這時(shí)，他兩三次大聲呼喊：“哎呀！ 看哪，腳掌未洗凈的人正在經(jīng)受火獄之苦哪。須知，真主曾說(shuō)：‘你說(shuō)，我的主啊，我求你增長(zhǎng)我的學(xué)識(shí)。’”
謝爾格•本•阿布杜拉•本•艾米爾傳，艾乃斯•本•馬立克說(shuō)，我們同圣人正坐在禮拜寺時(shí)，進(jìn)來(lái)了一位騎駱駝的人，他讓駱駝臥下，拴好后，便問(wèn)：“你們當(dāng)中那位是穆罕默德？”那時(shí)，圣人正立在我們當(dāng)中。我們告訴他，就是那位立站的白凈之人。他對(duì)圣人說(shuō)道：“你就是阿布杜拉•勒穆提塔里甫的兒子嗎？”圣人說(shuō)：“你講我聽(tīng)，你說(shuō)吧。”他對(duì)圣人道：“我要粗魯?shù)叵蚰闾釂?wèn)，請(qǐng)勿生氣。”圣人對(duì)他道：“你想問(wèn)什么就問(wèn)什么吧！”那人說(shuō)：“看在你的和你之前列圣的真主份上起問(wèn)，是真主派你為全人類(lèi)圣人的嗎？”圣人答：“當(dāng)然是的。”“看在真主份上，是真主通過(guò)你讓我們每晝夜做五番禮拜的嗎？”圣人說(shuō)：“當(dāng)然是的。”他又以看在真主份上問(wèn)道：“是真主通過(guò)你讓我們每年在賴(lài)麥旦月齋戒一個(gè)月嗎？”圣人說(shuō)：“當(dāng)然是的。” 他再以看在真主份上問(wèn)道：“是真主要你從我們富人那里收取天課分給窮人嗎？”圣人說(shuō)：“當(dāng)然是的。”這個(gè)人于是對(duì)圣人說(shuō)道：“我崇信你的教誨了，我是我的同胞們給你派來(lái)的使者，在賽義德•本•拜格爾部落，我名叫孜馬木•本•費(fèi)蘭拜。”
論先學(xué)而后念與行
伊瑪目布哈里說(shuō) “除安拉外，別無(wú)他主”這一句話(huà)，安拉是從“你要知道”這個(gè)詞開(kāi)始的。學(xué)者們確為列圣的繼承者。列圣把知識(shí)作為遺產(chǎn)留給了他們，掌握了知識(shí)的人就能擁有豐盛的食物。真主為走向渴求知識(shí)的人開(kāi)辟了易進(jìn)天園之路。真主說(shuō)：“安拉的學(xué)者仆人最敬畏安拉。”真主還說(shuō)：“那些諭意只有學(xué)者們才能領(lǐng)悟。”真主在講敘異教徒時(shí)說(shuō)：“他們?cè)f(shuō)，如果我們所受或者領(lǐng)悟了列圣之言就不會(huì)同進(jìn)火獄的人站在一起了。”真主還說(shuō)：“有學(xué)問(wèn)的人同沒(méi)有學(xué)問(wèn)的人能平等嗎？”圣人說(shuō)：“真主決意施恩于誰(shuí)，就必定使他精于學(xué)問(wèn)，并經(jīng)研學(xué)習(xí)而掌握它。”
艾布扎爾說(shuō)：“如果你們要取我的首級(jí)，即便是鋒利的大刀向我的頸脖砍來(lái)之時(shí)，如果我要傳播我所聽(tīng)到的一些諭示的話(huà)，在大刀砍下之前，我仍會(huì)毫不猶豫地繼續(xù)傳播。”
伊本•阿巴斯說(shuō)：“你們要做精通教門(mén)的學(xué)者。先以一般教義施教于人，再以基本教義施教于人者才稱(chēng)得上是精通教門(mén)的學(xué)者。”
論圣人為使門(mén)弟子不致于厭煩而隔日布道
阿布杜拉•本•買(mǎi)斯伍德傳：“圣人隔日講經(jīng)布道，為的是不讓我們感到厭煩。”
論學(xué)習(xí)和傳授伊斯蘭教義的益處
歐麥爾•本•海塔甫說(shuō)：“你們?cè)诋?dāng)首領(lǐng) 以前當(dāng)應(yīng)領(lǐng)悟宗教教義”。
艾布•穆薩傳，圣人曾說(shuō)：“我從真主處領(lǐng)受的正道與伊斯蘭法學(xué)知識(shí)，猶如降于大地的雨水，有些地是肥田沃野，滲受雨水，長(zhǎng)出各種植物與牧草；有些地是寸草不生，水滲不進(jìn)的膠板地，它在盛雨水，真主使其發(fā)揮效益，人畜飲其水，作物得以灌溉。另一部分是平地，永存不住，禾苗長(zhǎng)不成。這些就是對(duì)通曉真主的宗教，取益于我從真主處帶來(lái)的學(xué)識(shí)，學(xué)習(xí)它并傳授它者的比喻，也是對(duì)孤傲自大，和未曾接受由我從真主處帶來(lái)的正道者的比喻。”
論知識(shí)的沖淡和蒙昧無(wú)知的泛濫
艾乃斯•本•馬立克傳，圣人曾說(shuō)：“知識(shí)的沖淡 ，蒙昧無(wú)知的泛濫，酗酒、淫亂成風(fēng)，女人增多男人減少，以致一個(gè)男人平均五十個(gè)女人，這就是末日來(lái)臨的預(yù)兆。”
論使者三次重復(fù)其語(yǔ)
艾乃斯•本•馬立克傳，圣人講話(huà)時(shí)，為了清楚明白總是三遍重復(fù)其語(yǔ)。他向人道安問(wèn)好，也總是說(shuō)三次。
論以暗示作答
艾布•伯克爾的女兒艾斯瑪傳，她說(shuō)，我去阿依莎處，她正在禮拜。我問(wèn)：“他們?cè)谟谑裁矗?rdquo;她示意天空。我一看，一些人正在做日蝕拜。阿依莎正在念：“我敬拜至高無(wú)上的真主。”我問(wèn)道：“日蝕是災(zāi)難的征兆嗎？”阿依莎點(diǎn)頭，同意我之所言。我立即立站禮拜旋而感到頭昏眼花。于是，我便向頭上倒水、在圣人感贊偉大崇高的真主，念畢祈禱詞之后說(shuō)道：“在這里我親眼見(jiàn)到了合乎清理的一切事物，甚至天園同火獄。真主默示于我，你們?cè)趬灴永飳⒔?jīng)受魔鬼的磨難或類(lèi)似的災(zāi)難（一段圣訓(xùn)的傳述者艾斯瑪說(shuō)是“恰如”或是“類(lèi)似”她記不清了）的考驗(yàn)。他問(wèn)：“你們知道這個(gè)人嗎？他就是穆民或者是承認(rèn)圣人圣行的人（艾斯瑪說(shuō)，是這兩句中的那一句我記不得了），他就是給我們帶來(lái)天經(jīng)和正道的安拉的使者穆罕默德。”我們附和他的諭示和緊跟于他。他就是穆罕默德——這句話(huà)他重復(fù)了三次。他說(shuō)：“你作為忠實(shí)的仆人安眠吧！我們知道你是承認(rèn)圣人的，而那些敗類(lèi)或者懷疑圣人者（艾斯瑪說(shuō)，是哪種人我記不清了），卻說(shuō)我不知道，人家怎樣講我也怎么說(shuō)。 ”
論編謊于圣人者的罪惡
賽來(lái)麥•本•艾克瓦說(shuō)，我曾聽(tīng)圣人講：“誰(shuí)捏造我的講話(huà)，給我編謊，那他就自備位置于火獄中了。”
阿里•本•艾布•塔里甫傳，圣人說(shuō)：“你們不要編謊于我，對(duì)我編謊者定進(jìn)火獄。 ”
論在學(xué)習(xí)和傳授知識(shí)時(shí)的拘束行為
木加伊德•本•加比爾：“拘束和傲慢的人 學(xué)不到知識(shí)。”
阿依莎說(shuō)：“輔士們的婦女是多好的婦女啊，他們攻學(xué)宗教訓(xùn)義從不畏縮。”
論不可納受未小凈的禮拜
阿布胡萊勒傳，圣人曾說(shuō)：“壞凈者來(lái)重新小凈前所作禮拜不能納受。”一位海孜爾買(mǎi)吾提人問(wèn)：“什么是海旦斯？”阿布胡萊勒答道：“海旦斯就是從后面排出的臭氣”
論小凈的益處，臉和手腳均因小凈而光澤
奴安因•穆吉米爾說(shuō)，我偕同阿布胡萊勒去禮拜寺上方，阿布胡萊勒在此小凈，他說(shuō)，我曾聽(tīng)圣人說(shuō)：“我的門(mén)徒在末日當(dāng)為小凈之因，在臉面、足、手發(fā)光的狀態(tài)下被召見(jiàn)，你們當(dāng)中誰(shuí)能擴(kuò)增自己的光澤當(dāng)應(yīng)擴(kuò)增它。”
論內(nèi)心未建樹(shù)信念前的疑慮會(huì)敗壞小凈
艾布•巴得•本•坦斯熱德的叔叔阿布杜拉•本•宰義德傳，有人對(duì)圣人講，禮拜時(shí)他感到好像后面有人出氣。圣人地說(shuō)：“聽(tīng)到其聲之前或聞到其味之前；禮拜不壞。”
論如無(wú)墻壁一類(lèi)的遮攔物不得面向或背向朝向解便
輔士艾布•艾尤甫•安沙爾傳，圣人曾說(shuō)：“你們?cè)诮獗銜r(shí)，不要朝著克爾白 ，也不要背著克爾白，你們可面向東方或西方。”
論解便時(shí)不能用右手擦拭羞體
阿布杜拉•本•艾布•海塔旦傳自其父，他說(shuō)，圣人曾講：“你們飲水和飲類(lèi)似之物時(shí)，切勿對(duì)著飲具喘氣飲吮。上廁所時(shí)切勿用右手摸生殖器，也勿用右手擦肛門(mén)。”
論小凈時(shí)應(yīng)洗滌器官三次
艾塔•本•耶孜德傳，烏斯曼•本•阿富帕的釋奴胡木拉曾見(jiàn)烏斯曼•本•阿富帕這樣小凈：烏斯曼•本•阿富帕用一罐盛水，倒出于雙手手心，洗雙手三次，然后右手從罐內(nèi)取水漱口嗆鼻，然后洗臉三次。再后，連臂帶肘洗三次，再摸頭，然后洗腳直至腳踝三次。他講，圣人曾說(shuō)：“誰(shuí)若像我這樣小凈，再禮兩拜，禮拜時(shí)不思念世間榮華富貴的話(huà)，那么他從前的罪惡將被勾銷(xiāo)。”
淪小凈時(shí)嗆鼻
阿布胡萊勒傳，圣人說(shuō)：“行小凈之人應(yīng)嗆鼻，大便后應(yīng)用單數(shù)土疙瘩擦拭。”
論大小凈均應(yīng)從右面開(kāi)始
烏姆•艾提耶傳，圣人在為其女兒再那甫大凈（洗埋體）時(shí)，曾對(duì)烏姆•艾提耶和她的同伴說(shuō)：‘你們給再那甫大凈時(shí)，同小凈一樣，應(yīng)從右面的器官開(kāi)始。”
論狗舔過(guò)的食器
阿布胡萊勒傳，圣人說(shuō)：“你的食器如果被狗舔過(guò)，當(dāng)洗滌七次。 ”
論滯留禮拜寺的益處
阿布胡萊勒傳，圣人說(shuō)：“仆人如在禮拜寺候拜，只要小凈未壞，則定有候拜的回賜。”
論把手伸進(jìn)罐內(nèi)小凈
艾乃斯•本•馬立克傳，圣人要一罐水，給他拿來(lái)了一個(gè)盛有少量水的大口罐子，他把手指伸入水中。艾乃斯說(shuō)：“那時(shí)，我看見(jiàn)水從圣人指縫中噴了出來(lái)，我估計(jì)大約有七十至八十人用那水做了小凈。”
論便后使用土疙瘩
阿布胡萊勒傳，圣人說(shuō)：“你們小凈時(shí)，要用水嗆凈鼻子，便后用土疙瘩擦凈、你們睡醒后小凈前要洗手，因?yàn)槟銈兒ㄋ瘯r(shí)并不知道手在那里。”
論睡醒后小凈禮拜
阿依莎傳，圣人說(shuō)：“禮拜時(shí)你們?nèi)绱蝽?，還不如回家睡覺(jué)，因?yàn)槟銈冊(cè)诙Y拜時(shí)打盹，會(huì)指驢為馬敗壞你們的贖罪祈禱。”
論小便不檢點(diǎn)當(dāng)為大罪
伊本•阿巴斯傳，圣人路經(jīng)麥地那或者是麥加的一座棗園時(shí)，聽(tīng)見(jiàn)兩個(gè)人在墳坑里受刑的聲音。圣人說(shuō)：“他們不是因大事受刑，唯罪大惡極者才會(huì)受刑。他們之一是因便溺不檢點(diǎn)。另一人則是因在人們中間撥弄是非。”然后，他拿來(lái)一根蜜棗樹(shù)枝折成兩截，分別插在兩座墳上。圣人向問(wèn)其原委的人說(shuō)：“待這些樹(shù)枝干枯時(shí)，他們的刑罰就可減輕了。”
論掉進(jìn)奶油或水中的穢物
伊本•阿巴斯買(mǎi)木乃傳，他說(shuō)，有人問(wèn)圣人：“奶油里掉進(jìn)老鼠怎么辦？”圣人答：“扔掉老鼠，扔掉掉進(jìn)老鼠周?chē)哪逃停嘞碌哪逃湍銈內(nèi)钥墒秤谩?rdquo;
論小凈后入睡的益處
拜拉•本•阿則甫傳，他說(shuō)，圣人曾講：“入睡前，你當(dāng)做同禮拜時(shí)一樣的小凈，然后右側(cè)躺下，作以下祈禱：‘真主呀！我把我自己和我的事交給你了。為尋得你的恩賜，敬畏于你的懲罰而祈求你，依靠你，除你外再無(wú)依靠和救星。真主??！我信仰你降示的經(jīng)典和派來(lái)的圣人。’如果你在當(dāng)天晚上歸真，則你是逝在正道上。以上祈禱當(dāng)成為你當(dāng)天最后之語(yǔ)。”
論裸體沐浴
阿布胡萊勒傳，圣人說(shuō)：“阿尤甫裸體沐浴時(shí)，身上落下一只金色蝗蟲(chóng)，阿尤甫捉住它并放入衣內(nèi)。真主對(duì)他喊道：‘阿尤甫??！我已經(jīng)滿(mǎn)足了你，難道你還需要這金色的蝗蟲(chóng)嗎？’。阿尤甫道：‘真主啊！憑你的特恩發(fā)誓，你講得對(duì)，我雖已滿(mǎn)足但仍需你的恩典。’”
論房事后小凈然后入眠
阿依莎傳：“圣人房事后就寢時(shí)，要洗羞體和行禮拜時(shí)小凈一樣的小凈，然后才入睡。”
論經(jīng)期婦女給丈夫洗頭
阿依莎說(shuō)：“當(dāng)我來(lái)月經(jīng)時(shí)，仍繼續(xù)給圣人洗頭。”
論靠在經(jīng)期婦女懷里誦念《古蘭經(jīng)》
阿依莎傳：“我月經(jīng)來(lái)臨后，圣人曾靠在我懷里誦念古蘭。”
論經(jīng)期婦女不齋戒
艾布•賽義德•胡得來(lái)傳，圣人有次去做古爾邦節(jié)或開(kāi)齋節(jié)禮拜，在途經(jīng)前來(lái)行節(jié)日禮拜的婦女身旁時(shí)，曾說(shuō)：“婦女們?。∧銈兿蚋F人出散施舍吧！因我見(jiàn)到你們多為火獄之人。”婦女們問(wèn)：“使者??！那是為什么呢？” 圣人答：“你們的牢騷太多，不知道丈夫的恩情，你們竟把穩(wěn)重的男人搞得暈頭轉(zhuǎn)向。我未見(jiàn)過(guò)像你們這樣智慧不足和宗教意識(shí)貧乏之人。”婦女們又問(wèn)：“使者啊！什么是我們的智慧不足，什么是我們的宗教意識(shí)貧乏呢？”圣人答：“婦女的作證不是僅及男人作證的一半嗎？”婦女們說(shuō)：“是這樣的。”圣人又說(shuō)：“這就說(shuō)明她們智慧不足。婦女在月經(jīng)期間，不是不禮拜，不封齋嗎？”婦女們說(shuō)：“是這樣的。”圣人道：“這就證明她們的拜功短缺。”
論經(jīng)凈后婦女大凈時(shí)使用香料
烏姆•艾提耶傳，妻子在為逝世的丈夫素裝四個(gè)月零十天之外，禁止為他人素裝三天以上，禁止涂眼圈，使用香料，除穿用著也門(mén)布料制做的普通服裝外禁穿其它鮮艷服裝。允許經(jīng)后婦女大凈時(shí)使用一塊香料。禁止跟隨盛尸床送葬。
論腹中孩子的造化過(guò)程
艾乃斯•本•馬立克傳，圣人說(shuō)：“真主在造化孩子時(shí)，于其母子宮里派來(lái)天仙一名。天仙說(shuō)：‘真主們！這是精液。真主?。∵@是凝血。真主?。∵@是一塊肉。’當(dāng)真主尚未完全造就他時(shí)，天仙又問(wèn)真主：‘這孩子是男還是女？叛逆你還是順從你？他的食祿、壽限又有幾多？’這些均由真主定奪，以上諸事當(dāng)孩子尚在其母腹內(nèi)時(shí)就早已命定了。”
論朝覲天房的益處
艾乃斯•本•馬立克傳，圣人說(shuō)：“我被命令在異教徒未誦念除安拉外，別無(wú)他主 之前與他們作戰(zhàn)。異教徒若這樣念，像我們一樣的禮拜，朝覲我們的天房，像我們一樣的宰牲時(shí)，再危及他們的生命財(cái)產(chǎn)，那就犯禁了。同他們清算是真主的事。”
論禮拜時(shí)站列要整齊
艾乃斯傳，當(dāng)我們正準(zhǔn)備禮拜時(shí)，使者望著我們說(shuō)道：“你們排列要整齊，彼此要靠緊，以便我能從后面看清你們。”
論圣人謂一切土地都為我變成了可禮拜之地
加比爾•本•阿布杜拉傳，圣人說(shuō)：“真主賜我五件事的特征，而未賜給在我之前的任何圣人。真主向距有一月路程之遙的敵人施以威恐而使我獲勝。真主為我把一切土地變?yōu)榭尚卸Y拜的和潔凈的土地。我的任何信徒不論在那里，禮拜時(shí)間一到即應(yīng)就地禮拜。真主將從敵人那里繳獲的戰(zhàn)利品作為合義之物交給了我，在我之前未對(duì)任何人將戰(zhàn)利品作為合義之物。讓我在末日取得了求情之權(quán)。從前，列圣僅作為自已民眾的圣人而被派遣，而我卻被差派為全人類(lèi)的圣人。”
論在寺內(nèi)小凈未壞
阿布胡萊勒傳，圣人說(shuō)：“在禮拜的地方，如果誰(shuí)的小凈未壞，只要仍呆在寺內(nèi)，天仙便會(huì)為他祈福：‘真主啊，你恩賜他吧！真主??！你慈憫他吧！”
論寺內(nèi)哪里恰當(dāng)就坐在哪里
艾布•瓦克提來(lái)色傳，圣人正在寺內(nèi)時(shí)，進(jìn)來(lái)了三個(gè)人，兩人面向圣人而來(lái)，一人背向圣人而去。面向圣人者之一見(jiàn)一空地，隨即坐下，另一人則坐于眾人之后，離去者卻背向圣人扭頭而去。圣人事畢后 ，對(duì)眾人說(shuō)道：“給你們講講這三個(gè)人的境況吧！坐于空地之人向真主祈禱，真主給了他地方。坐在后面的人不愿擠迫眾人，真主慈憫他；在圣人講經(jīng)布道時(shí)離去的人，真主將懲罰于他。”
論穆民互相幫助
艾布•穆薩•艾西艾爾傳，圣人說(shuō)：“穆民確如建筑物的磚塊，彼此牢結(jié)在一起。”
論按時(shí)禮拜的益處
阿布杜拉•本•買(mǎi)斯伍德傳，他說(shuō)，我曾問(wèn)圣人什么功課最為真主喜悅？圣人答：“按時(shí)禮拜。”我又問(wèn)：“然后是什么？”圣人說(shuō)：“孝敬父母”。我又問(wèn)：“再后又是什么？”圣人答。“為真主之道出戰(zhàn)。”
論五番拜可贖洗罪惡
阿布胡萊勒傳，他曾聽(tīng)圣人說(shuō)：“你們想想誰(shuí)的門(mén)前倘若有一條水渠，每天在渠里洗滌五次，他身上還會(huì)有污垢嗎？”弟子們齊聲說(shuō)：“他身上不會(huì)再有污垢了。”圣人道：“五番禮拜情同于此，真主憑它勾銷(xiāo)一切罪惡 。”
論晡禮的益處
哲力爾拜杰為傳，他說(shuō)，有天夜晚我們與圣人同在一起，圣人望著天上的明月說(shuō)：“你們見(jiàn)真主，猶如見(jiàn)此明月，將毫無(wú)阻礙，清清楚楚。你們要力所能及地，無(wú)阻礙地及時(shí)立站太陽(yáng)升起之前與太陽(yáng)落下之前的禮拜。”之后，圣人誦念：“在日升之前和日落之前，你當(dāng)瞑憶你的真主，盛贊他的恩惠。”（50:39）
論拜時(shí)過(guò)后的宣禮
阿布杜拉•本•坎塔旦傳，他說(shuō)，有天晚上我們同圣人上路，途中有人說(shuō)：“使者啊，找個(gè)地方讓我們歇歇吧。”使者說(shuō)道：‘我擔(dān)心你們醒不來(lái)誤了禮拜。”比拉勒道：“我來(lái)叫醒你們。”于是眾人便紛紛睡去，比拉勒也靠著牲口打起盹來(lái)睡著了。太陽(yáng)升起前，圣人醒來(lái)，他說(shuō)：“比拉勒呀，你的話(huà)算數(shù)嗎？”比拉勒道：“我還從未這樣睡過(guò)。” 圣人說(shuō)：“真主在意欲時(shí)，會(huì)掐斷你們靈魂與身體的聯(lián)系，意欲時(shí)又恢復(fù)它。比拉勒呀！你快起來(lái)念召喚詞，召喚人們禮拜吧！”圣人隨即小凈，在太陽(yáng)升上天空發(fā)亮之時(shí)與眾人禮了晨拜。
論禮拜是信徒的必行之責(zé)
哈桑•巴士拉說(shuō)：“如果他母親為溺愛(ài)他而阻攔他與眾信徒做宵禮，則他可以不服從其母。”
阿布胡萊勒傳，圣人說(shuō)：“指主宰我的安拉發(fā)誓，請(qǐng)讓我個(gè)人打來(lái)柴禾，待柴禾堆好后，再行禮拜。宣拜后，命一人為領(lǐng)拜伊瑪目，然后，留下做禮拜的人，我便去訓(xùn)斥不來(lái)禮拜的人，并放火燒毀他們的房屋。”
論眾禮的益處
艾布•賽義德•胡德來(lái)傳，他曾聽(tīng)圣人說(shuō)：“眾禮勝過(guò)單禮二十五倍。”
艾布•穆薩•艾西艾爾傳，圣人曾說(shuō)：“去禮拜寺的路程有多遠(yuǎn)，來(lái)這寺禮拜者所獲回賜也就有多大。提前禮拜，等候伊瑪目一起禮拜的人比禮拜后入睡的人 所得的回賜要大。”
論及時(shí)行晌禮的優(yōu)越性
阿布胡萊勒傳，圣人說(shuō)：“有人在行路時(shí)，撞見(jiàn)路上的一束駱駝刺并隨即將其扔在路旁。對(duì)此，真主甚是喜悅并寬恕了他。”爾后，圣人說(shuō)：“殉教者有五種人，瘟疫致死者，肚痛致死者，被水沖走淹死者，墻倒被壓死者，為真主殉教者。”圣人又說(shuō)：“眾人如若知道召喚詞和立于前排禮拜的功德就好了。但他們只要有憑靠抽簽?zāi)塬@取之事，則一定忙于抽簽了。如果眾人知道提前行晌禮的功德，那就一定會(huì)忙于它了。如果他們知道宵禮和晨禮的功德，就是爬行也會(huì)來(lái)禮拜寺了。”
論禮拜寺的裨益和真主允許納蔭乘涼的七種人的德行
阿布胡萊勒傳，圣人說(shuō)：“在末日，真主置七種人于自己的濃蔭下乘涼，他們是：公正的國(guó)王，在敬拜主宰安拉中成長(zhǎng)的青年，其心懸念于禮拜寺者，相聚時(shí)或分別時(shí)為真主而結(jié)友者，當(dāng)富貴妖嬈的女人引誘時(shí)為懼怕真主而拒絕者，暗地施舍，直至右手正施出而左手不停者、于僻靜處憶念真主而流淚者。”
論禮拜時(shí)餐食已備該怎么辦
依先木•本•烏爾外傳自阿依莎，她說(shuō)，圣人曾講：“昏禮時(shí)分，晚餐若備就你們可先吃飯，后禮拜。”
論禮拜時(shí)心生疑慮之人該怎么辦
圣人說(shuō)：“禮拜時(shí)心生疑慮之人應(yīng)念贊美詞。”
論弱者的德行
圣人說(shuō)：“襄助你們當(dāng)中的弱者以獲取我的贊悅吧！因?yàn)槿跽叩钠矶\會(huì)為你增添福分。”
論在鞠躬或叩頭時(shí)先于伊瑪目抬頭者的罪過(guò)
阿布胡萊勒傳，圣人曾說(shuō)：“你們當(dāng)中若有人在伊瑪目之前抬頭，難道他不怕真主把他的頭變成驢頭，或者把他的身體變成驢形嗎？”
論奴隸和被釋奴隸任伊瑪目
艾乃斯傳，圣人說(shuō)：“既便是一位頭像黑棗的埃塞俄比亞人做你們的伊瑪目 ，你們也得聽(tīng)從他的吩咐并服從他。”
論任伊瑪目者領(lǐng)拜應(yīng)精練
阿布胡萊勒傳，圣人說(shuō)：“你們誰(shuí)若為眾人的伊瑪目，領(lǐng)拜應(yīng)當(dāng)精練。因?yàn)楸娦磐街杏扇跽?、病人、老人和急?wù)在身者。單禮時(shí)你們可任意長(zhǎng)念。”
論禮拜時(shí)站列要整齊
奴恩曼•本•拜西爾傳，圣人說(shuō)：“你們禮拜時(shí)，站列一定要整齊，否則真主會(huì)使你們的臉變歪。”
論開(kāi)拜后誦念的內(nèi)容
阿布胡萊勒傳，圣人在開(kāi)拜后誦念經(jīng)卷前，其間靜默少許，爾后便念：“真主啊，祈你讓我同我的罪過(guò)如東與西互相隔離一樣；真主啊，祈求你使我的罪過(guò)猶如從白布上滌除污垢一樣。真主啊，祈你用水、雪和冰雹洗滌我的罪過(guò)。”
論禮拜時(shí)眼望天空
艾乃斯•本•馬立克傳，圣人說(shuō)：“禮拜時(shí)眼望天空的人成何體統(tǒng)？一定要他們戒除此舉，或者祈求真主讓他們雙目失明。
論禮拜時(shí)向左右觀(guān)望
阿依莎傳，她曾就禮拜時(shí)民眾向左右觀(guān)望一事問(wèn)及圣人，圣人道：“這是仆人的禮拜被魔鬼偷去了 。”
論伊瑪目在念法諦哈章后高聲誦念阿敏及其功德
阿布胡萊勒傳，圣人說(shuō)：“伊瑪目念阿敏時(shí)，你們也要念阿敏，因?yàn)槿藗兯畎⒚羧缗c天仙所念阿敏相符，則真主將饒恕其以往的罪過(guò)。”伊本•西哈甫說(shuō)：“圣人念完法諦哈章 后即念阿敏。”
論叩拜的益處
賽義德•本•木賽耶布同艾塔•本•耶孜德由阿布胡萊勒處傳來(lái)，他說(shuō)眾人曾問(wèn)：“使者??！在末日我們能看見(jiàn)真主嗎？”圣人道：“在無(wú)云的天空難道你們還懷疑看不清十五的明月嗎？”眾人答：“使者??！我們不懷疑。”圣人又向：“在無(wú)云的天空，難道你們還懷疑看不清太陽(yáng)嗎？”眾人答：“不懷疑。”圣人說(shuō)：“你們能夠那樣清楚地看見(jiàn)真主。那時(shí)，真主會(huì)說(shuō)：‘誰(shuí)崇拜什么就去跟從什么吧！’這時(shí)，有的去跟從太陽(yáng)，有的去跟從月亮，有的去跟從偶像。不跟什么的都是圣人穆罕默德的門(mén)徒。在這些門(mén)徒中，一些敗類(lèi)也同時(shí)留下來(lái)了。這時(shí)，真主以其它形象顯現(xiàn)于這些門(mén)徒，說(shuō)：‘我就是你們的真主。’他們則說(shuō)：‘我們?cè)诖说群蛘嬷鞯膩?lái)臨，真主降臨時(shí)我們是認(rèn)得的。’真主又以原形顯像于他們，說(shuō)：‘我就是你們的真主。’他們認(rèn)見(jiàn)其主，并說(shuō)：‘我們的真主就是你??！’于是，真主召喚他們，并在火獄中間架置了橋梁。在列圣中，我首先領(lǐng)我的門(mén)徒過(guò)斯拉提橋。在這里除列圣外，任何人都不講話(huà)。列圣的話(huà)是：‘真主?。∑砟阗n眾人平安?；皙z中有荊棘般的鐵鉤，你們見(jiàn)過(guò)荊棘嗎？’”眾弟子說(shuō)：“是的，我們見(jiàn)過(guò)荊棘。”圣人說(shuō)：“鐵鉤形如荊棘，這鐵鉤之大，除真主外誰(shuí)也不知道。鐵鉤抓住人，視其罪惡，有的被摔死，有的被扔得粉碎，然后再使他們復(fù)生。真主如若意欲寬恩于入火獄的人，即命天仙把敬拜真主者帶出火獄。天仙從他們叩拜的痕跡上認(rèn)得他們?cè)窗菡嬷鞫鴮⑺麄儙щx火獄。真主視叩頭的痕跡，免其燒毀于火獄，因而他們從火獄中得救。除人的叩頭器官 外，其它器官均在火獄中焚燒。在離開(kāi)火獄時(shí)他們已被燒焦了。他們復(fù)被長(zhǎng)壽水沖浴。他們的器官旋即又像在洪水過(guò)后的泥灘中發(fā)芽的野草種籽一樣迅速生長(zhǎng)。然后，真主結(jié)束在仆人中的行判定論。那時(shí)，在天園與火獄之間留下了一個(gè)人，這個(gè)人就是入火獄者中最后進(jìn)天園的人。他朝著火獄的方向說(shuō)：‘真主呀！火獄之氣毒我，烈火燒我，祈求你讓我的臉遠(yuǎn)離火獄吧！’真主對(duì)他說(shuō)：‘假若滿(mǎn)足了你的這個(gè)要求，你大約還會(huì)要求其它什么東西吧！’那人道：‘真主呀！指你的威嚴(yán)發(fā)誓，我決不要求其它什么了。’他向真主做了許多保證與信誓。因而，真主允許他遠(yuǎn)離火獄。當(dāng)讓他面向天園時(shí)，他看到了天園的美好，他沉默了稍許，然后說(shuō)：‘真主啊，請(qǐng)把我?guī)У教靾@門(mén)前去吧！’真主對(duì)他說(shuō)：‘你不是立約發(fā)誓不再祈求其它什么了嗎？‘他說(shuō)：‘真主啊，我決不做你的不守信義的仆人。’真主對(duì)他說(shuō)：‘如果我答應(yīng)了你現(xiàn)刻要求的東西，你又會(huì)要求其它什么吧！’他說(shuō)：‘不，真主??！指著你的威嚴(yán)發(fā)誓，除此以外我再不要求其它東西了。’他又向真主做了許多保證與信誓。于是真主將他帶到天園門(mén)前。他站在天園門(mén)前，觀(guān)賞了天園里的奇花異草，輝煌壯麗之景和歡樂(lè)的氣氛。在這里他又沉默稍許，然后便說(shuō)：‘真主啊，讓我進(jìn)天園吧！’真主道：‘你怎么是一個(gè)貪得無(wú)厭，說(shuō)話(huà)不算數(shù)的人呢！你不是立約發(fā)誓除已實(shí)現(xiàn)了的要求之外，不再索要其它東西了嗎？’他又道：‘真主啊，你切勿把我當(dāng)成最不守信的仆人！’見(jiàn)他此狀，真主笑了 。之后，真主允許他進(jìn)天園，并讓他講述自己的欲求。當(dāng)他講述自己的欲求時(shí)，真主對(duì)他說(shuō)：‘講講你的某個(gè)欲求吧！’真主以此來(lái)促使其憶及自己的欲求。當(dāng)他講完他的欲求時(shí)，真主對(duì)他說(shuō)：‘我答應(yīng)你的欲求并倍增于它。’”
論叩拜時(shí)念感贊詞和祈禱
阿依莎傳，她說(shuō)：圣人在鞠躬與叩拜時(shí)，按古蘭所示 ，誦念：“真主??！我們凈潔你，感贊你，真主啊！祈你饒恕我。”阿依莎又說(shuō)，圣人在禮拜末尾祈禱：“真主??！祈你免除我在墳坑內(nèi)的刑懲，祈你在刁狠的惡魔發(fā)難中護(hù)佑我，祈你在生與死的不幸中護(hù)佑我。”有人問(wèn)使者：“你為何常從債務(wù)上求護(hù)佑呢？”使者回答：“人若負(fù)了債，講話(huà)中常摻假扯謊，誓約后常違約。”
艾布•伯克爾•斯的克傳，他曾要求圣人教他一個(gè)禮拜時(shí)誦念的祈禱詞。因此，圣人教他念：“主??！我作惡累累，唯你能恕免罪過(guò)。祈你施恩，寬恕我。唯你是至慈的寬恕者和施恩者。”
論禮拜后誦念感贊詞
阿布胡萊勒傳，一群窮人來(lái)到圣人跟前，他們說(shuō)：“富人花費(fèi)財(cái)帛，獲取天園高位和永久的恩典，但他們同我們一樣禮拜，同我們一樣封齋，在經(jīng)濟(jì)上只是他們較我們富有，他們花錢(qián)朝覲，行耦木賴(lài) ，出征，施舍。”圣人對(duì)他們說(shuō)：“告訴你們一件事吧！你們?nèi)裟茏龅?，便可趕上花錢(qián)獲取高位的富人品位，而在你們之后的其他人誰(shuí)也得不到你們的品位，在你們之前和你們之后的人們中，你們將成為最優(yōu)越的人，富人中唯有做了此事的人才能達(dá)到你們的品位。這就是在每番拜后誦念：坦斯比罕和臺(tái)克比爾各三十三遍。即念：‘真主至潔’三十三遍，‘萬(wàn)贊歸主’三十三遍，‘真主至大’三十三遍。”
穆恩來(lái)•本•速拜的紀(jì)事瓦爾拉提傳，他說(shuō)，穆恩來(lái)•本•速拜在寄給穆阿維耶的一封信中曾讓我這樣寫(xiě)道：圣人在每番禮拜之后都念：“除安拉外，別無(wú)他主，獨(dú)一無(wú)偶，安拉主宰萬(wàn)物，萬(wàn)贊屬真主，真主全能于萬(wàn)事。真主??！你施于之物任何人都阻擋不了，你未施于之物任何人也賦予不了，在你面前，富人的財(cái)帛 亦無(wú)濟(jì)于事。”
論聚禮前使用香料
波斯人賽里曼傳，圣人說(shuō)：“聚禮日 人們應(yīng)大凈，并盡力洗凈，擦油，涂撒家里的香料 ，然后赴寺，勿在二人之中鉆擠，做完規(guī)定之拜，在伊瑪目講經(jīng)時(shí)緘默靜聽(tīng)。那么真主將饒恕他在此次聚禮日與下次聚禮日之間的罪過(guò)。”
論聚禮日使用木牙刷
和圣訓(xùn)“你們各位都是牧人……”
阿布胡萊勒傳，圣人說(shuō)：“倘若不使我的信徒或眾人感到這是負(fù)擔(dān)，我必命令每番和拜都得刷牙了 。”
阿布杜拉•本•歐麥爾傳，他說(shuō)，我曾聽(tīng)圣人講：“你們都是牧人，你們要對(duì)自己的畜群負(fù)責(zé)。作為首領(lǐng) 要對(duì)自己的族人負(fù)責(zé)。男人是家里的牧人，要對(duì)家里負(fù)責(zé) ，女人在男方家里是牧人，要對(duì)家事負(fù)責(zé) ，差役傭人是主人財(cái)產(chǎn)的牧人，要對(duì)財(cái)產(chǎn)負(fù)責(zé) 。”
論聚禮日大凈
阿布胡萊勒傳，圣人說(shuō)：“每個(gè)成年穆斯林每七天 大凈一次；是對(duì)真主的應(yīng)盡之責(zé)。”
論聚禮日納接祈禱的時(shí)間
阿布胡萊勒傳，圣人在論及聚禮日時(shí)曾說(shuō)：“在聚禮日有一個(gè)納接祈禱的時(shí)間，哪位穆斯林仆人要是在立站禮拜時(shí)逢遇那個(gè)時(shí)刻，向真主祈求什么，真主是不會(huì)不滿(mǎn)足其要求的。”并用手示意那個(gè)時(shí)刻非常短暫。
論在節(jié)日，休假日 禮拜的益處
伊本•阿巴斯傳，圣人說(shuō)：“在這十天中 所做禮拜優(yōu)于全年其它任何時(shí)間所作之禮拜，就是弟于們的出征作戰(zhàn)也不及于它”。使者又說(shuō)：“出征作戰(zhàn)不及于它，只有不顧危險(xiǎn)，以生命以財(cái)物出征作戰(zhàn)一去不歸之人的功修才優(yōu)于它。”
論 地 震
阿布胡萊勒傳，圣人說(shuō)：“知識(shí)衰落 ，地震增多，度日如年 ，紛爭(zhēng)頻繁，屠殺增多，資產(chǎn)過(guò)剩 之時(shí)未到前，末日是不會(huì)降臨的。”
論除真主外誰(shuí)也不知曉的五件事
伊本•歐麥爾傳，圣人說(shuō)：“五件事屬奧秘，除真主外誰(shuí)也不知曉。即次日會(huì)怎樣誰(shuí)也不知道，母親腹內(nèi)孩子是什么誰(shuí)也不知道，人不知道明天自己會(huì)怎樣，人不知道自己死于何處，任何人都不知道何時(shí)會(huì)下雨。”
論對(duì)待婦女和她們的旅行
圣人曾見(jiàn)入火獄者多為婦女。于是，圣門(mén)弟子便問(wèn)圣人：“使者??！這是因?yàn)槭裁茨兀?rdquo;圣人答道：“那是因?yàn)樗齻兺髫?fù)義所致。”圣門(mén)弟子又問(wèn)：“難道她們對(duì)真主也忘恩負(fù)義么？”使者答：“她們忘恩負(fù)義于丈夫，不知道丈夫的恩情，你對(duì)她們好一輩子，但她們對(duì)你稍感不如意，就會(huì)說(shuō)你毫無(wú)恩情。”阿布胡萊勒傳，圣人說(shuō)：“崇信真主和后世的女人無(wú)人陪同不能旅行一晝夜。”
論在病者前啼哭
阿布杜拉•本•歐麥爾傳，他說(shuō)，賽義德•本•烏巴旦患病臥床，圣人偕同阿布杜拉哈曼•本•艾夫、賽義德•本•艾布•瓦喀斯和阿布杜拉•本•買(mǎi)斯伍德去探望他。當(dāng)圣人來(lái)到賽義德床前時(shí)，只見(jiàn)他家里的人正在他床前亂作一團(tuán)。于是圣人問(wèn)道：“靈魂離體了嗎？”她們答：“使者啊！還沒(méi)有呢！”于是圣人淚下，周?chē)娜艘?jiàn)使者流淚，也流淚不已。使者說(shuō)：“不知你們聽(tīng)說(shuō)過(guò)沒(méi)有，真主為人們流淚和憂(yōu)慮而不懲罰他的仆人。”并指著舌頭說(shuō)，但會(huì)為它而受懲罰 或得到慈憫 。亡人家屬為其啼哭 亦當(dāng)受懲。 于是歐麥爾隨即用棍子揮打啼哭亡人者 ，并向他們?nèi)邮^和向嘴里撒土。”
論今世身著奇裝異服的女人的姿態(tài)和魔鬼打結(jié)扣
烏姆•賽乃曼傳，他說(shuō)，有天晚上圣人醒來(lái)后問(wèn)道：“至潔的真主?。∫估镉泻螢?zāi)難下降，安拉從寶庫(kù)中降示了什么？是誰(shuí)去喚醒房主 。須知，今世身著奇裝異服的女人在后世當(dāng)會(huì)一絲不掛 。”
阿布胡萊勒傳，圣人說(shuō)：“人入睡后，魔鬼會(huì)在他的頭腦里打三個(gè)結(jié)扣。每打一個(gè)結(jié)扣，使說(shuō)：‘夜長(zhǎng)呢，天未亮，你放心睡吧！’他醒來(lái)后，如立即頌?zāi)畎怖粋€(gè)結(jié)子即開(kāi)；他若小凈，另一個(gè)結(jié)子亦開(kāi)；他若禮拜，第三個(gè)結(jié)子亦隨即解開(kāi)。因而他精神煥發(fā)。如不那樣做，他就會(huì)顯得沮喪和無(wú)精打采。”
論夜終祈禱
阿布胡萊勒傳，圣人說(shuō)：“至潔至大的真主在每夜三分之一的時(shí)分降臨天際，宣諭說(shuō)：‘誰(shuí)祈禱于我，我便接受其祈禱；誰(shuí)有求于我，我即施予之；誰(shuí)給我誦念祈禱詞，我即恕免之。’”
論無(wú)需過(guò)度的拜功
阿依莎傳，她說(shuō)，在我的身旁，站著艾沙提部族的一名女人。圣人進(jìn)來(lái)后問(wèn)：“這女人是誰(shuí)？”我說(shuō)：“這是某某人，她夜里睡不著，我為她重作了她作過(guò)的禮拜。”使者道：“勿這樣，你們還是做做力所能及的禮拜吧！在你們未疲困之前真主也不會(huì)疲困 。”
阿布杜拉•本•艾穆恩傳，他說(shuō)，圣人問(wèn)我：“聽(tīng)說(shuō)你夜間禮拜，白日封齋，是這樣的嗎？”我回答說(shuō)：“是的，是那樣的。”圣人說(shuō)：“你那樣做眼睛會(huì)陷下去，精神會(huì)萎靡不振。你對(duì)你的身體有責(zé)任，你對(duì)家里人也負(fù)有責(zé)任。所以，你可在一些日子封齋，在一些日子不封齋；在一些夜里禮拜，在一些夜里睡覺(jué)。”
論擬做一事時(shí)如它是善行當(dāng)禮祈福拜
加比爾•本•阿布杜拉傳，他說(shuō)，在我們做事時(shí)，圣人教我們祝福拜就像教我們《古蘭經(jīng)》一樣。圣人說(shuō)：“一個(gè)人若要做什么事得先禮兩拜，然后做如下祈禱：‘真主?。∑砟阋阅愕闹R(shí)開(kāi)導(dǎo)我怎樣做好此事。為完成它，祈你以你的威力賜予我力量，賜予我你那無(wú)比的智慧。因你是全能的，我則無(wú)能。你深知一切，我則無(wú)知，你是深知一切奧秘者。真主??！如果你知道此事于我的信仰，于我的生活，于我的未來(lái)，且對(duì)我們的事業(yè)有良好的結(jié)果，即請(qǐng)你將那件事托付于我，便利于我，并使其見(jiàn)諸效益。如果你知道此事于我的信仰，于我的生活有害和其后果有害于我，即請(qǐng)你使它遠(yuǎn)離我，或讓我遠(yuǎn)離它。不論好事在何處均請(qǐng)托付于我，以使我稱(chēng)心如愿。’”加比爾還說(shuō)，圣人講：“祈禱時(shí)還應(yīng)表述自己的要求。”
論 出 殯 令
穆阿維耶•本•木坎仁從拜拉處傳來(lái)，他說(shuō)，圣人以七件事令于我們，以七件事禁于我們。令我們：送殯，探望病人，應(yīng)邀赴約，支助受壓迫者，襄助發(fā)誓者實(shí)現(xiàn)誓言，向道安問(wèn)好者回敬安好。當(dāng)打嚏噴者感贊真主時(shí)，回其祈安拉賜福于你。禁戒我們：使用銀質(zhì)器皿，戴金戒指，穿綢緞，穿絲麻混紡織物，乘坐綢制鞍墊。
論死去幼兒者的回報(bào)
艾乃斯•本•馬立克傳，據(jù)他說(shuō)，圣人曾講：“那位穆斯林若死掉了三個(gè)未成年的幼兒，真主為恩賜他們也讓那人進(jìn)天園。”
論號(hào)哭亡人的壞處
穆恩來(lái)傳，他聽(tīng)圣人說(shuō)：“編謊于我就如編謊于其他人，誰(shuí)若故意編謊于我，他當(dāng)入火獄。”穆恩來(lái)還聽(tīng)圣人說(shuō)：“誰(shuí)若向亡人號(hào)哭，則亡人會(huì)因其號(hào)哭而受刑罰。”
論撕衣哭叫違背使者的訓(xùn)示
阿布杜拉•本•買(mǎi)斯伍德傳，他說(shuō)，圣人曾講：“抓臉、撕衣哭叫者和號(hào)叫真主者均為與圣行格格不入的人。“
論施舍財(cái)產(chǎn)的三分之一
賽義德•本•艾布•瓦喀斯傳，他說(shuō)，圣人辭朝的那年，我患病臥床，他來(lái)探望我。我對(duì)使者說(shuō)：“我的病勢(shì)沉重，我是有產(chǎn)業(yè)的人，但繼承者只有一個(gè)女兒。我該施舍財(cái)產(chǎn)的三分之二嗎？”使者說(shuō)：“不必。”我說(shuō)：“施舍一半嗎？”使者說(shuō)：“不必，你可施舍三分之一，這也夠多了。與其讓你的繼承者成為向人們伸手的乞丐，還不如讓他們做富人。你為尋求真主的喜悅而行善，你必得報(bào)償，甚至為你放入你妻子口中的飯食也會(huì)得到報(bào)償。”
論禁止守節(jié)婦女為表示戴孝而剪發(fā)
當(dāng)艾布•穆薩病危暈過(guò)去時(shí)，他的頭正在女人懷里。這時(shí)艾布•穆薩對(duì)女人的號(hào)哭想說(shuō)點(diǎn)什么已經(jīng)無(wú)能為力了。他蘇醒后說(shuō)：“使者厭惡之物我亦厭惡。使者厭惡號(hào)啕之?huà)D，為守節(jié)而剪發(fā)和撕衣之?huà)D。”
論見(jiàn)到盛尸床時(shí)應(yīng)站起來(lái)
阿米爾•本•熱比艾傳，圣人說(shuō)：“你們看見(jiàn)盛尸床時(shí)應(yīng)當(dāng)站起來(lái)直至它抬過(guò)去。”
論男子抬尸床
艾布•賽義德•胡得來(lái)傳，圣人說(shuō)：“當(dāng)亡人放上尸床由男子置于肩頭抬著行進(jìn)時(shí)，倘若亡人是有幸的仆人，他便會(huì)說(shuō)：‘你們把我抬快點(diǎn)。’倘若是叛逆的仆人，他便會(huì)喊叫：‘哎呀，你們把我?guī)У侥睦锶パ剑?rsquo;其聲音除人外，萬(wàn)物均能聽(tīng)見(jiàn)，人要是聽(tīng)見(jiàn)，必嚇得魂不附體。”
論參加悼念者的回賜
阿布胡萊勒傳，圣人說(shuō)：“誰(shuí)服喪并為亡人禮拜，定一倍回賜于他，誰(shuí)禮拜又送葬，定兩倍回賜于那人。”當(dāng)阿布胡萊勒問(wèn)使者兩倍有多少時(shí)，他回答說(shuō)：“恰如兩座大山。”
論幼兒的信仰
阿布胡萊勒傳，圣人說(shuō)：“凡嬰兒初生時(shí)，均屬原造。以后，其父母使其成為猶太教人，或基督教人，或摩尼教人。”
論 自 殺 者
沙比提•本•再哈克傳，圣人說(shuō)：“誰(shuí)偽裝敬重伊斯蘭以外的宗教，并故意指那宗教發(fā)誓，則他將如其所言。誰(shuí)以刀自殺，他在火獄則受那刀之刑。”
論禁止侮辱死者
阿依莎傳，圣人說(shuō)：“你們切勿侮辱死去的人（指穆斯林），因?yàn)樗麄円呀?jīng)看到了死前作為的后果。”
論天課就是天命
艾布•阿尤甫傳，當(dāng)有人對(duì)圣人說(shuō)“請(qǐng)你給我講一種我若完成它就能進(jìn)天園的功課”時(shí)，其他人即問(wèn)：“那是什么？那是什么？”圣人說(shuō)：“看來(lái)，此人來(lái)此志向不好。”并對(duì)他道：“你信主獨(dú)一，不以任何物為他舉伴，完成天命拜，出散天課，接濟(jì)親屬。”
阿布胡萊勒傳，他說(shuō)，使者去世后，大賢艾布•伯克爾繼任哈里發(fā)。這時(shí)，一部分阿拉伯人不愿出散天課。大賢歐麥爾問(wèn)他：“你同這些人怎樣拼殺呢？須知，圣人曾說(shuō)：‘我被命令與他們拼殺，直至他們誦念清真言：除安拉外，別無(wú)他主為止。誰(shuí)誦念了清真言，我便保障其財(cái)產(chǎn)和性命。其他事真主自己會(huì)同他們結(jié)算。’”大賢艾布•伯克爾答道：“我要堅(jiān)決同把禮拜與天課分開(kāi)的人作戰(zhàn)。因?yàn)榧{天課系有財(cái)產(chǎn)者的義務(wù)。指真主發(fā)誓，假如他們不交給我天課——原先給使者交納的天課即最起碼的山羊羔——我必定與他們作戰(zhàn)。”大賢歐麥爾道：“指真主發(fā)誓，真主已將與他們作戰(zhàn)嵌在艾布•伯克爾的心上了，我認(rèn)為他是對(duì)的。”
論拒納天課者的罪惡
阿布胡萊勒傳，圣人曾講：“真主賜其錢(qián)財(cái)，而他不納天課，那么在后世他的財(cái)產(chǎn)會(huì)變成一條大毒蛇纏住其身。然后它張開(kāi)血口說(shuō)：‘我就是你的財(cái)產(chǎn)，我就是聚集的珍寶。’”爾后，圣人念《古蘭經(jīng)》：“一切吝惜安拉所賜恩典者，切莫以為那樣于他有利，而是于他有害。”
論將錢(qián)財(cái)用于正道
伊本•買(mǎi)斯伍德傳，他聽(tīng)圣人說(shuō)：“你們應(yīng)決心成為具有這樣兩種品德的人。其一是：真主恩賜給他的錢(qián)財(cái)，他全部用于該用之處。其二是：遵循真主向其降示的古蘭教義行事并將其傳授于他人。”
論施舍正當(dāng)職業(yè)所掙財(cái)物
阿布胡萊勒傳，圣人說(shuō)：“誰(shuí)若施舍正當(dāng)職業(yè)所掙來(lái)的財(cái)物，即使是一粒蜜棗（真主只接受用正當(dāng)手段掙來(lái)之物），真主定會(huì)以右手接它。然后就像你們精心喂養(yǎng)自己馬駒一樣的培育它。對(duì)施舍者來(lái)說(shuō)，其回賜會(huì)像大山一樣。”
論在發(fā)現(xiàn)領(lǐng)受人之前施舍
哈爾賽•本•瓦依甫傳，他說(shuō)，我曾聽(tīng)圣人這樣講：“人們捧著施舍競(jìng)找不到領(lǐng)受者，若分?jǐn)偹腿?，他們則說(shuō)，如果昨日送來(lái)我會(huì)接受，而在今日他卻以已無(wú)需要而不收受了。”
論哪種施舍最好
阿布胡萊勒傳，一人來(lái)到圣人前詢(xún)問(wèn)道：“使者啊！什么施舍回賜最大？”圣人答：“在你畏貧求富，迷戀錢(qián)財(cái)，身體健康時(shí)施舍，勿延緩施舍。須知，待到臨危之際，你才說(shuō)，給某某若干，給某某若干。其實(shí)這時(shí)財(cái)產(chǎn)已轉(zhuǎn)歸他人所有了。”
論替人施舍者
阿依莎傳，她聽(tīng)圣人說(shuō)：“妻子儉省，不浪費(fèi)家中食物，則有其儉省的回報(bào)。其中，丈夫有其掙來(lái)食物的回報(bào)、傭人有其保管食物的回報(bào)。他們各有回報(bào)，彼此的回報(bào)均不減少。”
論身處窮困，家庭急需和負(fù)債之人不應(yīng)施舍
圣人說(shuō)：“誰(shuí)若毀損、揮霍他人財(cái)物，借債施舍、揮霍，安拉定使其破產(chǎn)。”伊瑪目布哈里說(shuō)：“如果本人謹(jǐn)慎，有耐心，自己有困難，卻以他人之需要為重，如像大賢艾布•伯克爾將施舍物作為施舍散出一樣的施舍者便不在其內(nèi)。”
哈肯•本•依扎木傳，圣人曾說(shuō)：“施舍之手比乞求之手為貴，你當(dāng)把施舍首先給予自己贍養(yǎng)之人 ，富裕時(shí)出散的施舍是最佳施舍。誰(shuí)向真主祈求清廉，真主使其清廉。誰(shuí)向真主求富裕，真主使其致富。
論好施者與吝嗇者
阿布胡萊勒傳，圣人說(shuō)：“每天黎明有二位天仙降臨人間。其中之一說(shuō)：‘真主！你補(bǔ)足好施者的出散部分吧！’另一位則說(shuō)：‘你讓吝嗇者傾家蕩產(chǎn)吧！’
阿布胡萊勒傳，他說(shuō)：他曾聽(tīng)圣人講：“吝嗇者與好施者好比從乳部至鎖骨披著鐵甲的兩個(gè)人，好施者越是施舍，其鐵甲越長(zhǎng)，擴(kuò)及全身，直至遮復(fù)其手指，身無(wú)空處。至于吝嗇者，倘若施舍，則鐵甲的每一環(huán)越縮越緊，他想動(dòng)禪，卻動(dòng)彈不得。”
論凡穆斯林均應(yīng)施舍
艾布•穆薩•艾西艾爾傳，圣人說(shuō)：“凡穆斯林均應(yīng)施舍。”眾弟子問(wèn)：“使者??！如無(wú)物可出散呢？”使者道：“當(dāng)靠職業(yè)，它既有益于自己，亦可行施舍。”弟子們問(wèn)：“如無(wú)業(yè)可就呢？”使者道：“襄助弱者和無(wú)依無(wú)靠者。”弟子又問(wèn)：“那也作不到呢？”使者道：“行善止惡，這當(dāng)算他的施舍。”
論防止伸手乞求
阿布胡萊勒傳，圣人曾說(shuō)：“指真主發(fā)誓，你們誰(shuí)若帶著繩子去拾取柴禾，然后背回來(lái)，并以此為生，不管人家施給還是不施給，當(dāng)強(qiáng)于以乞討為生。”
哈肯•本•依扎木傳，他說(shuō)，我曾向圣人索要財(cái)物，在他給了幾次之后便說(shuō)：“財(cái)物同綠翠之物一樣，原是外表漂亮，味道甘美之物，對(duì)非勒索而取者是吉祥 ，對(duì)貪婪而取者不吉祥，這種人如同吃不飽的人一樣、出散之手強(qiáng)于索要之手。”哈肯說(shuō)，我當(dāng)即說(shuō)道：“使者??！指差派你為真潔圣人的真主發(fā)誓，從此之后，直至去世，我決不再索要任何人的東西了。”在使者之后，大賢艾布•伯克爾給依扎木東西，他未接受。大賢歐麥爾說(shuō)：“穆斯林?。∥以首h從國(guó)庫(kù)中發(fā)給哈肯應(yīng)得的報(bào)酬，但是他連這個(gè)也不領(lǐng)取。所以，哈肯在使者之后，直至他去世為止，未曾接受任何人的東西。”
論為發(fā)財(cái)致富而行乞和朝覲的功德
阿布杜拉•本•歐麥爾傳，圣人說(shuō)：“行乞之人在后世會(huì)顯現(xiàn)為骷髏。” 穆阿維耶•本•艾布•蘇福揚(yáng)寫(xiě)信給穆恩來(lái)•本•速拜說(shuō)：“請(qǐng)將你從使者那里聽(tīng)到的話(huà)寫(xiě)封信給我送來(lái)。”穆恩來(lái)對(duì)穆阿維耶寫(xiě)道：“我聽(tīng)圣人講：‘安拉厭惡你們這樣的三種行為：無(wú)益的爭(zhēng)論，揮霍浪費(fèi)錢(qián)財(cái)和過(guò)多的索要與施舍。’”
阿布胡萊勒傳，圣人曾講：“你們誰(shuí)在早晨攜帶繩子外出，拾來(lái)柴禾出售以謀生和施舍，他定比向人們索求施舍度日強(qiáng)得多。”
阿布胡萊勒傳，他曾聽(tīng)圣人這樣說(shuō)：“誰(shuí)為真主而朝覲。在朝覲中不做朝覲所禁戒之事和不行惡，則他朝覲回歸時(shí)，就如其母生養(yǎng)他時(shí)那樣的純潔無(wú)罪。”
論在米納 的講演
伊本•阿巴斯傳，圣人在古爾邦節(jié)講演時(shí)曾問(wèn)：“眾人??！今天是什么日子？”眾人答：“是喪失尊嚴(yán)列為禁戒的日子。”使者問(wèn)：“這是哪座城市？”眾人答：“這是喪失尊嚴(yán)列為禁戒的城市。”使者問(wèn)：“這是什么月份？”眾人答：“這是喪失尊嚴(yán)列為禁戒的月份。”使者道：“你們相互危害彼此的生命，財(cái)產(chǎn)和尊嚴(yán)，恰如在這天，在這座城市，在這個(gè)月份里你們相互危害一樣均系禁戒之事。”他在數(shù)次重復(fù)這些話(huà)后，抬起頭說(shuō)道：“真主??！我宣教了嗎？真主??！我宣教了嗎？”伊本•阿巴斯說(shuō)，指真主發(fā)誓，使者以下諸語(yǔ)肯定是給自己門(mén)徒的勸誨：“我的話(huà)，在場(chǎng)的人應(yīng)向不在場(chǎng)的傳諭。在我之后，你們切勿像異教徒那樣相互殘殺。在傳播我的講話(huà)者中，可能有較直接聽(tīng)到它的人能更好領(lǐng)悟它的門(mén)徒 。”
論旅行是一種苦事
阿布胡萊勒傳，圣人曾說(shuō)：“旅行是一種苦事 ，它攪亂你們的餐食和睡眠。上路者，事畢后應(yīng)即到回家。”
論圣地麥地那的光輝
阿布胡萊勒傳，圣人曾說(shuō)：“麥地那大門(mén)前有護(hù)衛(wèi)天仙，瘟疫和魔鬼進(jìn)不了麥地那。”圣人又說(shuō)：“麥地那恰似鐵匠的牛皮風(fēng)箱，它除去火中雜質(zhì)只留下純青之火。”
阿布胡萊勒傳，圣人說(shuō)：“我家與宣禮臺(tái)之間為天園中的一座花園，我的宣禮臺(tái)位于天水之上。”
論封齋的功德
阿布胡萊勒傳，圣人說(shuō)：“封齋是盾牌 。封齋者勿講丑話(huà)，勿做丑事。如果有人同他打架鬧事或辱罵他，則應(yīng)向?qū)Ψ秸f(shuō)兩次，我是封齋之人。指真主發(fā)誓，封齋者口中之氣，在安拉看來(lái)優(yōu)于麝香之氣。真主說(shuō)：‘封齋者為我拋棄了飲食和性欲，封齋是我同我的仆人之間的奧秘，我將親自予以獎(jiǎng)賞。一件善行，十倍回償。’”
歐麥爾•本•海塔甫說(shuō)，當(dāng)我問(wèn)誰(shuí)能回憶起圣人有關(guān)罪責(zé)的訓(xùn)誨時(shí)，胡孜派說(shuō)，我曾聽(tīng)圣人這樣講：“人們對(duì)妻子 、 財(cái)產(chǎn) 、和鄰居 ，因故所犯罪過(guò)，將因他的禮拜、封齋和施舍，而得恕免。”
阿布胡萊勒傳，圣人說(shuō)：“在封齋時(shí)誰(shuí)不拋棄講假話(huà)和靠假話(huà)辦事的行徑，則其不吃不喝的封齋確無(wú)必要。”
論擔(dān)心成為單身漢者的封齋
阿布杜拉•本•買(mǎi)斯伍德傳，他說(shuō)，我們與圣人在一起時(shí)，他曾說(shuō)：“有婚娶能力者應(yīng)當(dāng)結(jié)婚。因?yàn)榻Y(jié)婚會(huì)使其眼和性器官免于犯禁，沒(méi)有結(jié)婚能力者應(yīng)封齋，因?yàn)榉恺S會(huì)斷其性欲。”
論吃賽胡爾飯的功德
艾乃斯•本•馬立克傳，圣人說(shuō)：“你們吃賽胡爾 吧！因?yàn)橘惡鸂柟Φ聼o(wú)量。”
論封齋者刷牙
阿依莎傳，圣人說(shuō)：“刷牙可潔凈口腔，使真主喜悅。”
論賴(lài)麥旦月夜 拜和先比坎德雷夜拜的功德
阿布胡萊勒傳，圣人說(shuō)：“誰(shuí)真心崇信賴(lài)麥旦月和為祈求真主的喜悅及回賜而封齋，其以前的罪過(guò) 將被勾銷(xiāo)。誰(shuí)信先比坎德雷夜相信其益處和為祈求真主的喜悅及回賜而禮拜，其以前的罪過(guò)將被勾銷(xiāo)。”
論教法許行之事明確，教法禁行之事也明確
奴恩曼•本•拜西爾傳，圣人說(shuō)：“許行之事講得明確，禁行之事也講得明確。但許行與禁行之間存有質(zhì)疑之事，誰(shuí)拋棄確屬罪過(guò)的質(zhì)疑之事，就更會(huì)拋棄確屬禁行的明顯行為。誰(shuí)敢于去做可能犯罪之事，亦就可能快干那種明顯的禁行之事了。罪行本是安拉的禁地。在禁地周?chē)拍恋纳笫怯锌赡芙咏谶M(jìn)入禁地的。”
論孩子是丈夫的
圣人說(shuō)：“孩子是丈夫的，不是淫亂者的。”
論不區(qū)別正當(dāng)職業(yè)與非正當(dāng)職業(yè)的人
阿布胡萊勒傳，圣人說(shuō)：“有那樣一個(gè)時(shí)代將來(lái)于眾人之前，人們不區(qū)別所得之物是取自正當(dāng)途徑，還是取自非義行徑。”
論衣食富余
艾乃斯•本•馬立克傳，他說(shuō)，他聽(tīng)圣人講：“求衣食富余或求長(zhǎng)壽者應(yīng)接濟(jì) 親屬和親近的人。”
論人的職業(yè)或自己的勞動(dòng)
米克達(dá)木傳，圣人說(shuō)：“靠自己勞動(dòng)掙來(lái)的食物最好。真主的使者達(dá)伍德就是靠自己的勞動(dòng)而生活的。”
論延長(zhǎng)有困難的欠債者期限的益處
阿布胡萊勒傳，圣人曾說(shuō)：“有位向人放債的商人，他一見(jiàn)到欠債者便對(duì)仆人講：‘你們寬待他吧！我們不是也希望安拉寬待我們嗎？’因而真主寬待了那個(gè)商人。”
論假話(huà)會(huì)毀掉興隆的買(mǎi)賣(mài)
哈肯•本•依扎木傳，圣人說(shuō)：“買(mǎi)主與賣(mài)主只要未離開(kāi)行商之處皆可自由經(jīng)營(yíng)。倘若他們?cè)谫I(mǎi)賣(mài)時(shí)說(shuō)實(shí)話(huà)，不隱瞞商品和錢(qián)幣的缺陷，則他們的買(mǎi)賣(mài)定會(huì)興隆。倘若他們隱瞞商品和錢(qián)幣的缺陷，買(mǎi)賣(mài)時(shí)講假話(huà)，興隆的買(mǎi)賣(mài)定會(huì)毀掉。”
論 吃 利 息 者
賽穆來(lái)•本•朱東傳，圣人曾說(shuō)：“夜里做夢(mèng)時(shí)我看見(jiàn)了兩個(gè)人 ，他們把我?guī)У搅艘粋€(gè)神圣之地。我同他們一起走到一條血河跟前，血河當(dāng)中站著一個(gè)人，在河岸上的一堆石頭前站著另一人。當(dāng)河中人向前游去想離開(kāi)血河時(shí)，站在岸邊的人即向他的嘴里投去一塊石頭，讓他回到原處。只要那人一打算離開(kāi)血河，即向他的嘴里扔石子，迫使他回到原處。我問(wèn)帶我的天仙：‘這是誰(shuí)？’他說(shuō)：‘你見(jiàn)到的站在河里的人，就是吃利息的人。’”
論 假 誓
阿布胡萊勒傳，他曾聽(tīng)圣人這樣講：“假誓增加財(cái)富，但會(huì)喪失福分。”
論找尋好伴侶
布拉旦•本•艾布•木沙從其父?jìng)鱽?lái)，圣人曾說(shuō)：“好伴侶猶如貨郎擔(dān)，壞伴侶恰似鐵匠的牛皮風(fēng)箱。你可買(mǎi)到貨郎擔(dān)的香料或聞到香料的香氣。至于鐵匠的牛皮風(fēng)箱，會(huì)燒灼你的身體或你的衣服，或者使你聞到它的臭氣。”
論 提 倡 勸 導(dǎo)
圣人曾說(shuō)：“要是有誰(shuí)向自己的教胞求勸導(dǎo)，教胞即應(yīng)向其勸導(dǎo)。”
論一心為真主的回報(bào)
伊爾•歐麥爾傳，圣人說(shuō)：有三個(gè)人一同外出，他們?yōu)楸苡甓M(jìn)入一個(gè)山洞。這時(shí)，一塊巨石從山上滾落下來(lái)堵住了洞口。于是，他們說(shuō)，現(xiàn)在讓我們互相以各自生活中最珍貴的善功祈告真主求救吧！其中一人道：“真主啊！我有龍鐘老邁的父母，我放牧畜群，擠來(lái)奶子，首先讓父母喝，然后才讓孩兒與妻子喝。有天晚上，我遲誤了，等我端來(lái)奶子，父母已睡著了，我不忍叫醒他們，而饑餓的孩子又跟在后邊啼哭。為了讓父母先喂奶子，我雙手捧著奶碗，一直等到天明他們醒來(lái)。真主啊！倘若你知道我這樣做是為了取得你的喜悅的話(huà)，就請(qǐng)你給我們開(kāi)啟一條能見(jiàn)到天空的縫隙吧！”于是，巨石移動(dòng)了一點(diǎn)。另一個(gè)人說(shuō)道：“真主??！你知道，我愛(ài)我的表妹，我要求與她同在一起，她要我給她一百第納爾，然后才同意。我找來(lái)一百第納爾交給了她，她把自己交給了我。當(dāng)我想與她交合時(shí)，她說(shuō)：“你不怕真主嗎？無(wú)結(jié)婚手續(xù)切勿這樣。因此我放下她便走了。真主啊！倘若你知道為了取得你的喜悅我才那樣做的話(huà)，那么請(qǐng)你把縫隙給我們?cè)匍_(kāi)大點(diǎn)！”巨石又移動(dòng)了三分之二。另一個(gè)說(shuō)道：“真主??！你知道，我使用了一個(gè)短工，議定報(bào)酬為一帕來(lái)克 玉米，他干完活未領(lǐng)酬金便走了。我種植了作為他報(bào)酬的玉米，并為他將其用于農(nóng)業(yè)。收獲增多了，我又用它買(mǎi)來(lái)牲畜和放牧牲畜的牧奴。過(guò)了些日子，他來(lái)了，并說(shuō)：‘請(qǐng)把真主仆人的報(bào)酬交給我吧！’我說(shuō)：‘這些牲畜和放牧牲畜的牧人都是你的。’他說(shuō)：‘你在戲弄我吧！’我說(shuō)：‘不是戲弄你，它們?nèi)悄愕膱?bào)酬。’真主啊！倘若你知道以上之事全是為取得你的喜悅的話(huà)，就請(qǐng)把這塊巨石搬開(kāi)吧！”于是，洞口巨石完全移開(kāi)，他們都從山洞中安全得救。
論畫(huà)制出售無(wú)生命的物象
賽義德•本•艾布•哈桑說(shuō)，我正在伊本•艾布•巴斯身旁時(shí)，有人前來(lái)問(wèn)他：“艾布•巴斯呀！我有繪畫(huà)的技藝，我想以繪畫(huà)為生。”伊本•艾布•巴斯對(duì)他說(shuō)道：“給你講講我從使者那里聽(tīng)到的話(huà)吧。我曾聽(tīng)使者說(shuō)：‘若畫(huà)有生命之像，真主會(huì)讓你為畫(huà)像注入生命以示懲罰，而畫(huà)家絕對(duì)給它注入不了生命。’”那人聽(tīng)了之后，嚇得發(fā)抖，臉色蠟黃。伊本•艾布•巴
奉至仁至慈的真主之名
一切贊頌唯歸宇宙的養(yǎng)主安拉。祈真主賜眾圣以恩典與平安，祈真主賜至圣穆罕默德、他的家屬和圣門(mén)弟子以恩典與平安。
真主?。≌?qǐng)降恩于我們。在人生途中賜予我們正道，讓我們置身于你的幸福仆人之行列，使我們?cè)诿撾x塵世時(shí)有幸獲得信仰和正道：真主??！感贊你恩賜的眾多的恩典，感贊你的寬恩賜福和教誨。我們之所以感贊你，那將會(huì)使我們獲得你的喜悅、你的關(guān)懷，得到你的寬恕。——除真主外，別無(wú)他主，穆罕默德是真主的仆人和我們當(dāng)之無(wú)愧的圣人。——我們之所以念此證詞，那是誦念者會(huì)因此而免于火獄之苦，在清算場(chǎng)上能同善良的仆人站在一起。穆罕默德是這樣的圣人，他的圣行好比是參天大樹(shù)，枝葉茂密，濃蔭遮地。人們對(duì)他的權(quán)威佩服得五體投地，欽服他的篤實(shí)正直。宣講臺(tái)上，一提到他的名字，宣講臺(tái)頓時(shí)生輝。為頌揚(yáng)他的功德，天下之紙不足，墨水亦不夠。他是這樣的圣人，一切贊譽(yù)盡歸他有，他的真知灼見(jiàn)令人敬服。他富有用詞精練，語(yǔ)言含義深刻和比喻美好的特點(diǎn)，他創(chuàng)立了堪為阿拉伯和非阿拉伯語(yǔ)言大師們的最高楷模。他打開(kāi)了高大之門(mén)使人們獲得了幸福的正道。他沒(méi)有私心雜念，是伊斯蘭學(xué)者們的旗手。他高舉正義之劍，創(chuàng)立和發(fā)展了伊斯蘭教，建立了正義的政權(quán)。祝愿他和他的家屬、圣門(mén)弟子獲得真主寬厚、純真的恩賜，以完成圣人交付給我們的偉大義務(wù)，以便我們接近圣人，得到天園之水。真主之所以喜悅伊斯蘭教的引路人和學(xué)者，那是因?yàn)槟滤沽謱W(xué)者重視了伊斯蘭學(xué)的傳播。他們?cè)谧罾慰康幕A(chǔ)上創(chuàng)立了伊斯蘭法，掌握了伊斯蘭法的精髓，揭示了真理，對(duì)深?yuàn)W復(fù)雜的伊斯蘭學(xué)系統(tǒng)地進(jìn)行了整理，完成了交付于他們的實(shí)現(xiàn)圣行的任務(wù)。他們肩負(fù)了光輝燦爛的伊斯蘭法之重?fù)?dān)。正因如此，伊斯蘭法才能傳播到世界各地。真主啊，請(qǐng)恩賜那些學(xué)者吧！讓我們接近他們，引導(dǎo)我們跟隨他們前進(jìn)。我的事業(yè)要取得成功只能靠真主相助，我一心向主，我將事業(yè)交付給真主，唯真主洞悉他虔誠(chéng)的仆人。在贊頌真主和祝福先知之后，有個(gè)意念闖入我的心扉，那就是為后世之需和今世的警戒，去摘取神圣至高的安拉真言的果實(shí)，為今生與后世著書(shū)一本以作為武器和財(cái)富留下。我的心為這意念而激動(dòng)。我記憶力差，健忘，學(xué)識(shí)淺薄，且又粗心；但是，親戚朋友們對(duì)傾聽(tīng)圣訓(xùn)的殷切需要，更加堅(jiān)定了我對(duì)這件事情的志趣。每當(dāng)在拜訪(fǎng)熱情款待我的親朋之時(shí)，他們的這種愿望便越發(fā)清楚可見(jiàn)。因此，我向全能的真主祈求施恩，并向在座者布道，竭力使他們感念宗教。正是因此，我的無(wú)知和無(wú)能便暴露了出來(lái)，我深感自己急需閱讀并鉆研一些卷帙浩繁的巨著。于是，我漫步在布哈里著作的園地，沐浴著早晨燦爛的陽(yáng)龍，采摘他培育的果實(shí)和艷麗的花朵，供親戚朋友們享用。在為引證運(yùn)用善良人們的良師——圣人訓(xùn)示方面，我又前進(jìn)了一步。我著眼點(diǎn)在于讓親戚朋友們從圣訓(xùn)的雨露中得到滋潤(rùn)和讓他們吮吸那清新芬芳、沁人肺腑的氣息。我終于下定決心投入這項(xiàng)工作。我愈是把全部精力投入這部著作，心靈愈加明亮。我為心靈之病找到了靈丹妙藥，美好、完整的教誨為我增添了深?yuàn)W、有益的學(xué)問(wèn)。憑真主之助，我著手將布哈里有益的、珍貴的一些圣訓(xùn)原本地抄于紙頁(yè)。祈真主助佑，我從伊瑪目布哈里光輝的著作中和尊敬的坎斯坦勒拉尼注釋本的精華中編著了此書(shū)。我感贊真主，祈真主悅意，我終于編成了這本有用的、賞心悅目的書(shū)。這本藝術(shù)水平高超、用詞優(yōu)美、格律整齊、文字流暢、立意實(shí)在的書(shū)包含有許多美好的勸諭、這本書(shū)對(duì)虔誠(chéng)之士來(lái)說(shuō)，是箴言，是真理的明燈，是指明道路的里程碑。它是口渴者找尋的甘泉，是受到驚恐者的庇護(hù)人，是使背叛者啞口無(wú)言的論據(jù)。這本書(shū)是照亮探索者心靈的美好格言，是迷途者尋求的正道。詞義精粹，婉如皓月的圣訓(xùn)，是生命能感到的穆圣的正氣，是使腐爛的尸體感到溫暖而起死回生的動(dòng)力。它是萬(wàn)事如意而置于杯盞的玉液瓊漿，是滲透心靈的圣言。它當(dāng)用光芒刻畫(huà)在白玉般美麗動(dòng)人的仙女們的臉上、本書(shū)的簡(jiǎn)要注釋會(huì)激起人們的靈感，其精湛之義悅?cè)硕?，它如清水般明澈、潔凈，比甘露還甜。但這決非妖術(shù) 。如果給石頭讀，石頭會(huì)融化；給星星讀，星星會(huì)隕落。它那精湛的內(nèi)容會(huì)使煩惱變?yōu)闅g樂(lè)。它的容貌使國(guó)庫(kù)的寶藏為之遜色。它比酒還醇，比青春還美。本書(shū)之所以具有以上特色，全憑真主的恩賜，真主的指引，真主萬(wàn)能于一切。真主賜知識(shí)學(xué)問(wèn)于好學(xué)的人，被賜予學(xué)問(wèn)之人定多方受益。善良的同胞??！我懷著極其崇敬的心情給你們推薦這本書(shū)的第三次版本。此書(shū)摘錄于伊瑪目布哈里，謝赫坎斯坦勒拉尼（祈真主喜悅他們）二位學(xué)者著作的圣訓(xùn)和注釋。他們留下的這兩本巨著，就像兩朵盛開(kāi)的玫瑰花。請(qǐng)你們到這座花園去游覽，從中吸取營(yíng)養(yǎng)，用它的湖水澆灌你的智慧之花，熏陶你的性格。對(duì)有求者切勿吝嗇，對(duì)不感興趣的人切勿嫌棄。這本書(shū)，就像一位面頰紅潤(rùn)、嫵媚動(dòng)人的女郎，身著錦緞，婷婷玉立在含苞待放的玫瑰花叢中。讓這本書(shū)，在孤獨(dú)時(shí)為你做伴，寂寞時(shí)為你開(kāi)心，憂(yōu)愁時(shí)為你解愁，在僻靜處做你的知心人，旅途中做你的伙伴，在家時(shí)做你的密友。因它是你貼心的鄰居，止怒的友人，諄諄善誘的教員，謙遜的導(dǎo)師，可信賴(lài)的領(lǐng)導(dǎo)，所以它是引你走上正道和經(jīng)常獲得幸福者。本書(shū)我稱(chēng)為《布哈里圣訓(xùn)實(shí)錄精華》，這是從《布哈里圣訓(xùn)實(shí)錄》中選錄的圣訓(xùn)集。布哈里的圣訓(xùn)錄像晶瑩奪目的珠寶，像光芒四射的太陽(yáng)和吉祥的群星 這本書(shū)傳自布哈里，我相信它當(dāng)會(huì)為此生輝。我切望這珍貴之物和無(wú)價(jià)之寶能成為每個(gè)穆斯林家園中的必備品。祈真主降恩并賜厚福，以在事業(yè)之終使我們得獲幸福與安慰。在編輯本書(shū)時(shí)，我首先列出圣訓(xùn)原文，然后劃以橫線(xiàn)，在橫線(xiàn)下再列出圣訓(xùn)說(shuō)明與注釋。為了在查閱所引圣訓(xùn)原文時(shí)不浪費(fèi)時(shí)間，不令人厭倦，為了查閱方便，本書(shū)按《布哈里圣訓(xùn)實(shí)錄》順序排列，為查閱圣訓(xùn)所在頁(yè)碼，每條圣訓(xùn)均編有號(hào)碼 。伊瑪目布哈里將哪條圣訓(xùn)納入哪章，此書(shū)亦是如此、我編輯本書(shū)之目的，是希望那些心地誠(chéng)實(shí)的善良之士受益于此書(shū)，并在我歸真之后在我的墳前舉行有益的祈禱。真主至知，我做此事的目的不是為了取得他人的贊譽(yù)，或是為了發(fā)財(cái)致富，或是為了獵取功名。我的這項(xiàng)功課，全是為了真主，全是為了因它而導(dǎo)致我進(jìn)入饌食豐美的天園。真主是寬恕的，仁慈的，是施恩于人的，英明的，全能的。感贊真主使我們得到了信仰。如果不是真主指引我們走向正道，那我們定會(huì)誤入歧途。
這是我立志要作的善事，
決不因完功而沾沾自喜。
為獲福而祈求安拉恩賜，
也為至圣誦念祈禱詞。
謹(jǐn)請(qǐng)朋友原諒書(shū)坊排印之錯(cuò)和我的筆誤，
因我是軟弱之人不為自己辯白，
安拉如不護(hù)佑，怎能避免差錯(cuò)。
真主會(huì)擔(dān)待我，他是最好的靠山，真主至大，真主全能，只有他才能納受我的祈禱。祈真主賜圣人穆罕默德、他的家屬和圣門(mén)弟子以恩典與平安。本書(shū)之寫(xiě)成，如皓月當(dāng)空，異香滿(mǎn)地，贊念真主獨(dú)一無(wú)二，特寫(xiě)頌詞如下：
眾穆斯林??！我手持寶書(shū)一本，
那就是赫赫有名的布哈里圣訓(xùn)，
獻(xiàn)上這珍珠般美妙的詩(shī)句，
它是鑲在手鐲上的寶石，誰(shuí)不傾心？
黃金雖貴不能與這集子媲美，
就是絕代佳人也比不上它的豐韻。
坎斯坦勒拉尼 的詳盡注釋豐富了它，
精辟的論述揭示了如海之深的內(nèi)容。
贊安拉，這美麗的篇章終于問(wèn)世，
它經(jīng)過(guò)反復(fù)精心的挑選，
內(nèi)容精練如閃亮的群星。
劃破黑暗，給迷路者指明途徑。
虔誠(chéng)的穆民 可以隨時(shí)領(lǐng)教于它，
它是點(diǎn)燃在正道上光芒四射的燈塔。
摘錄時(shí)我忠于布哈里的原作，
選錄時(shí)句句斟酌未曾刪節(jié)。
編寫(xiě)圣訓(xùn)是我的功課，
無(wú)需稱(chēng)謝和獎(jiǎng)賞。
這功課的完成全憑真主支持，
我沒(méi)有什么奇才值得大家稱(chēng)頌；
一切成就歸于萬(wàn)能的安拉，
一切賢能美德歸屬布哈里。
穆斯林呀，切莫忘記教誨，
迷惘的仆人要快快覺(jué)醒，
為圣訓(xùn)和圣行的傳播要身體力行，
至圣的品行要廣為傳誦，
直至印入眾穆民的心中。
幸福的紀(jì)元要回到信教時(shí)代 ，
品德的花蕾會(huì)在雨露中盛開(kāi)，
要精心培育花卉，莫叫凋零，
用花間的露水洗滌你污染了的心靈，
到時(shí)候成熟的果實(shí)供你享用。
真主?。≌?qǐng)饒恕我的罪過(guò)，
讓我在人世間不受屈辱，自由生活；
祈你納受我真心實(shí)意獻(xiàn)給你的作品，
仆人艾瑪熱祈求你的悅意，
末日寬恩讓作者復(fù)活于善良者的行列，
將我永留在乳蜜似河的天園。
本書(shū)于伊斯蘭教歷1341年第一次出版，1345年10月第二版，1348年12月8日第三版。
埃 及 皇 室 大 學(xué) 教 員
穆斯塔發(fā)•本•穆罕默德•艾瑪熱
伊瑪目布哈里傳略
伊瑪目布哈里 ，名艾布•阿布杜拉•本•伊斯瑪儀•本•依卜拉欣•本•穆額勒•本•拜爾旦孜•本•拜孜目比。伊瑪目布哈里的曾祖父穆額勒在著名人士耶馬尼•祖斐門(mén)下成為伊斯蘭教徒，所以伊瑪目布哈里為表示對(duì)他的景仰，他又稱(chēng)祖斐。他出生于布哈拉，故稱(chēng)為布哈里。伊瑪目布哈里是伊斯蘭的引導(dǎo)者和穆斯林的榜樣。他是圣訓(xùn)學(xué)家的鼻祖，在眾學(xué)者之間具有無(wú)上權(quán)威，是眾所公認(rèn)品德高尚，知識(shí)淵博的學(xué)者。從伊瑪目布哈里的學(xué)識(shí)塔頂射出正道的光輝，從宣講臺(tái)上響起他宣傳真理的宏亮聲音。他嘔心瀝血，發(fā)揚(yáng)圣行，其功績(jī)?yōu)楣沤褚了固m學(xué)者一致公認(rèn)。祈真主降恩于伊瑪目布哈里。伊斯蘭教歷194年（公元809年），他誕生于布哈拉。他自幼喪父，還在孩提時(shí)代就能背誦《古蘭經(jīng)》章節(jié)，并熟練地掌握了阿拉伯文。在校讀書(shū)時(shí)，他就對(duì)圣訓(xùn)產(chǎn)生了濃厚的興趣。伊斯蘭教歷205年（公元820年），他在布哈拉學(xué)者門(mén)下開(kāi)始學(xué)習(xí)圣訓(xùn)。其中，比甫坎提人艾布•艾合買(mǎi)德•本•優(yōu)素福是最有名的學(xué)者，伊瑪目布哈里便拜他為師。艾布•艾合買(mǎi)德對(duì)他背誦圣訓(xùn)之多，絕頂?shù)穆敾酆瓦\(yùn)用語(yǔ)言的技能深感敬佩。伊瑪目布哈里還在青年時(shí)已能背誦數(shù)萬(wàn)段圣訓(xùn)。許多學(xué)者為學(xué)圣訓(xùn)而常常跟隨其后，有時(shí)在路上攻讀圣訓(xùn)學(xué)的人們也圍住他，向他請(qǐng)教。伊斯蘭教歷210年（公元825年），伊瑪目布哈里偕同母親和哥哥去麥加朝覲，在朝覲后他為研究圣訓(xùn)而留居麥加，并周游了呼羅珊、哲拜勒、伊拉克、依加什、埃及、敘利亞等東方諸國(guó)那里的學(xué)者和宗教人士向他學(xué)習(xí)圣訓(xùn)，伊瑪目艾哈邁德•本•罕百里就是其中的一人（祈安拉降恩于他）。伊瑪目布哈里完善地掌握了伊瑪目沙斐依（祈安拉喜悅他）的教法。在伊瑪目布哈里學(xué)問(wèn)成熟、鑒別圣訓(xùn)穩(wěn)執(zhí)牛耳之時(shí)，即著手分辨真?zhèn)问ビ?xùn)。他史無(wú)前例地全面地掌握了圣訓(xùn)的分類(lèi)、品級(jí)和法則。因此，在這一領(lǐng)域，他成了當(dāng)代出類(lèi)拔萃、獨(dú)一無(wú)二的學(xué)者和全世界伊斯蘭學(xué)者的權(quán)威。他費(fèi)時(shí)十六載。從六十萬(wàn)段圣訓(xùn)中選編了《布哈里圣訓(xùn)實(shí)錄》。他每寫(xiě)一段圣訓(xùn)，首先沐浴，作兩番拜，并為這段圣訓(xùn)向真主祈禱，爾后才動(dòng)筆書(shū)寫(xiě)。他說(shuō)：“我要讓這部書(shū)成為真主與我之間的見(jiàn)證。”《布哈里圣訓(xùn)實(shí)錄》共有九千條圣訓(xùn)，這些圣訓(xùn)的一部分在含義上雖有所重復(fù)，但圣訓(xùn)學(xué)家公認(rèn)，在圣訓(xùn)典籍方面，再?zèng)]有比《布哈里員訓(xùn)實(shí)錄》更為精確的圣訓(xùn)了。
學(xué)者們?cè)谧⑨尅嚎s、選錄和改編本書(shū)方面做了大量的工作。在威嚴(yán)、偉大的真主之前深感自己卑微渺小、無(wú)知無(wú)能的篤實(shí)仆人穆斯塔發(fā)•本•穆罕默德•艾瑪熱最先從這部令人喜愛(ài)的《布哈里圣訓(xùn)實(shí)錄》收錄的使者諭示中選錄了七百段圣訓(xùn)。同時(shí)，又從《穆斯林圣訓(xùn)實(shí)錄選集》中摘錄了使者的兩千段圣訓(xùn)?！恫脊锸ビ?xùn)實(shí)錄》猶如擁載著盛滿(mǎn)珍寶的航船和破浪航行的思維之船的甜蜜的大海，我從中開(kāi)懷暢飲，為其香所迷，為其果實(shí)所營(yíng)養(yǎng)。許多疑難問(wèn)題，在伊瑪目布哈里的著作中得到了令人滿(mǎn)意的解答。該書(shū)闡述的勸諭精辟，內(nèi)容豐富， 一本理想的優(yōu)秀作品。這部典籍的精辟論述之多，教益之廣是前所未有的。傳諭者斷言，這部典籍，來(lái)源甜蜜，系麝香書(shū)就，當(dāng)用墨寫(xiě)在用樟腦制作的白紙上，當(dāng)用光捻成的線(xiàn)系在面如皎月的仙女們的脖頸上。
祈真主喜悅伊瑪目布哈里，他終身漫游了許多城市，去過(guò)巴格達(dá)、尼沙布爾等地，后因思念故鄉(xiāng)而歸國(guó)。在家鄉(xiāng)，他聽(tīng)到蠱惑人心的說(shuō)法，說(shuō)什么《古蘭經(jīng)》是真主創(chuàng)造的。對(duì)這個(gè)問(wèn)題，他態(tài)度公允，認(rèn)為《古蘭經(jīng)》的字句是真主創(chuàng)造的，但真主降示的真言本身是固有的而決非被造的。為此，布哈拉長(zhǎng)官策動(dòng)人們反對(duì)伊瑪目布哈里，并將他趕出了布哈拉。伊斯蘭教歷256年（公元869年），他歿于離撒瑪爾罕三發(fā)爾賽里 之遙的鄉(xiāng)村哈爾旦的路上，差十三天六十二歲。
祈真主特恩于他，在末日審判時(shí)讓穆斯塔發(fā)立于他的身旁，并在天園中賜他一席之地。真主?。∫蚰愕馁澲?，這部典籍才得以在穆斯林中流傳，這也是你對(duì)伊瑪目布哈里（祈真主喜悅他）卓越貢獻(xiàn)的褒獎(jiǎng)。為這件事，除祈你賜福我，寬恕我和喜悅我外，我不愿求取任何人的獎(jiǎng)賞與感謝。萬(wàn)能的真主！讓我屬你所造之物，勿讓我從事你的作證物以外的其它事，祈你饒恕我。而今，我祈求你不要懲罰我，祈你饒恕我。主??！我凈潔你，你的特恩我敘不盡。萬(wàn)世不絕的贊頌，千載永久的感恩全屬于你。
祈真主賜圣人穆罕默德、他的家屬和圣門(mén)弟子以恩典和平安。
坎斯坦勒拉尼先生傳略
至圣圣訓(xùn)的注釋者、伊斯蘭的明星、聰明絕頂而又虔誠(chéng)的著名學(xué)者坎斯坦勒拉尼又名艾哈邁德•本•穆罕默德•本•艾布•伯克爾•本•阿布杜勒馬立克•本•艾哈邁德•本•穆罕默德•本•侯賽因•本•阿里，開(kāi)羅坎斯坦勒拉尼人，屆沙斐依派。故人坎斯坦勒拉尼于伊斯蘭教851年（公元1447年）11月22日出生于埃及。
他能背誦很多典籍，如《夏提比耶》 。他曾在包爾汗艾吉隆，加拉勒坎比爾，烏斯塔日•哈力格•艾日海勒，哈皮日•賽哈維，謝赫斯拉木 ，再干爾亞•安沙爾等學(xué)者門(mén)下攻讀伊斯蘭學(xué)?？菜固估绽嶙珜?xiě)了這本滿(mǎn)足了需求的完整注釋。他以清新的筆調(diào)，流暢的筆法，嚴(yán)肅認(rèn)真地闡述了圣訓(xùn)的含義。因此它是廣袤的知識(shí)之海，獨(dú)一無(wú)二的指南，是伊斯蘭學(xué)和德行的最高峰、它的優(yōu)點(diǎn)如閃亮的群星顯而易見(jiàn)，他的優(yōu)美注釋使我遲鈍的腦筋變得銳敏起來(lái)，像利劍一樣鋒利。所以，在注釋圣訓(xùn)時(shí)，為了解釋一些疑難的詞句和隱語(yǔ)，我引用了坎斯坦勒拉尼的注釋。在每頁(yè)上部寫(xiě)列圣訓(xùn)，中間劃一橫線(xiàn)，下列注釋。圣訓(xùn)均加注了符號(hào)（分、豎、橫劃），注釋未加注符號(hào) 。萬(wàn)能的真主，請(qǐng)納受你的仆人穆斯塔發(fā)的這項(xiàng)功課，向他顯現(xiàn)你的形象，以滿(mǎn)足其愿望。
坎斯坦勒拉尼先生編寫(xiě)了布哈里圣訓(xùn)實(shí)錄注釋?zhuān)幹嗣麨椤肚笾咧改稀芬粫?shū)的縮寫(xiě)本，并稱(chēng)為“艾勒斯依阿得”，但此書(shū)未曾完稿，便又去為《穆斯林圣訓(xùn)實(shí)錄》編寫(xiě)注釋?zhuān)恢睂?xiě)到朝覲章的一半方止。另外，他還注釋了《夏提比耶》、《坎斯里布爾旦》（贊圣人穆罕默德）等書(shū)，創(chuàng)作整理了《穆斯林之路》。他還整理編寫(xiě)了《古蘭經(jīng)》的十四種讀法，《微言大義》等書(shū)和其它著作。他與謝赫依卜拉欣•買(mǎi)提布勒探討過(guò)圣訓(xùn)學(xué)，還曾在艾提尕爾大禮拜寺傳教、布道?？菜固估绽嵊谝了固m教歷923年（公元1517年）1月之初，于星期四在艾依尼耶的住所與世長(zhǎng)辭。
他去世那天，正值蘇丹賽里木入侵埃及之際，故難以將他運(yùn)至城郊埋葬?？菜固估绽岵恢醯娜旧狭司癫〔⑼鲇诖瞬?。后埋葬于艾資哈爾大學(xué)附近的教經(jīng)堂，《布哈里圣訓(xùn)實(shí)錄》的注釋者伊瑪目艾尼的墓旁。祈真主，許他們和我們領(lǐng)受你的恩惠，讓雙方在天園相聚。祈你在圣訓(xùn)學(xué)方面支持我們。襄助者真主??！請(qǐng)納受我們的祈禱，祈真主賜圣人穆罕默德，他的家屬和圣門(mén)弟子以恩典與平安。
論圣訓(xùn)學(xué)者的德行
奉至仁至慈的真主之名
祈崇高的真主襄助我的事業(yè)。使我的事業(yè)燦爛光明，助我的事業(yè)成功，贊悅我的事業(yè)，讓我的事業(yè)全為真主之道。祈圣訓(xùn)學(xué)更臻完備，祈真主幫助傳播穆圣的圣訓(xùn)。說(shuō)實(shí)話(huà)，這就是我的最高目的。贊真主偉大，他是我的知心者和支持者。據(jù)伊本•買(mǎi)斯伍德（祈真主喜悅他）傳，圣人曾說(shuō)：“祈真主讓那些聆聽(tīng)和牢記我的講話(huà)，并向他人傳諭的人感到欣慰。伊斯蘭法學(xué)水平低者當(dāng)能向高于自己水平之人傳諭圣訓(xùn)。”這段圣訓(xùn)為沙斐依和拜依海所傳。它的意思是，為使圣訓(xùn)學(xué)和圣行弘揚(yáng)光大，當(dāng)祈真主對(duì)立意弘揚(yáng)圣行的人賜以歡樂(lè)。圣人待人極好，常為他們做最好的祈禱。誰(shuí)能聆聽(tīng)，牢記并原原本本地把圣訓(xùn)的意思傳諭他人，即恰如那人新創(chuàng)學(xué)問(wèn)一樣。這里只提伊斯蘭法學(xué)而不提知識(shí)，并不是表示傳諭者沒(méi)有學(xué)問(wèn)，因?yàn)橥ㄟ^(guò)與法學(xué)的比較，才能領(lǐng)會(huì)精深的知識(shí)。須知，沒(méi)有學(xué)識(shí)的傳諭者是無(wú)知的傳諭者。其意是伊斯蘭法學(xué)水平低的人雖不理解含義卻能夠向比自己水平高的人傳諭圣訓(xùn)。
據(jù)伊本•阿巴斯傳，圣人曾說(shuō)：“真主?。∑砬竽阗n福于我的繼任者 。”我們問(wèn)使者：“哪些人是你的繼任者呢？”使者道：“我的繼任者就是那些傳述我的訓(xùn)示和向人們教授它的人。”
本段圣訓(xùn)為坦拜拉尼所傳。毫無(wú)疑問(wèn)，為了忠于穆斯林，向他們傳播教行教義乃是列圣的職責(zé)。愿他們均受真主的恩典與護(hù)佑。誰(shuí)完成了這個(gè)任務(wù)誰(shuí)就是至圣穆罕默槽的繼任者。
為列圣（祈真主賜他們平安）之道而遵循和傳播圣行的人，只明圣行勸教朋友不勸教敵人，與拋棄敵人和不教誨他們是不應(yīng)當(dāng)?shù)囊粯右彩遣缓玫?。弘揚(yáng)圣訓(xùn)應(yīng)是圣訓(xùn)學(xué)者的最高目的。圣人穆罕默德曾就宣諭圣訓(xùn)說(shuō)：“即使我傳達(dá)的經(jīng)文少，你們亦應(yīng)傳播。”本段為伊瑪目布哈里所傳。買(mǎi)日海熱在解釋這段圣訓(xùn)時(shí)曾說(shuō)，它的意思是：“我的訓(xùn)示雖少，你們亦應(yīng)傳播。”拜扎威說(shuō)：“圣訓(xùn)中之所以只提一些經(jīng)文，不提圣訓(xùn)，那是宣諭圣訓(xùn)時(shí)這些話(huà)首先表明傳諭圣訓(xùn)原本是旨令。因?yàn)椤豆盘m經(jīng)》廣為流傳，背誦者也多，真主為免其散失和篡改而曾于以保護(hù)。”為祈求偉大至潔的真主的喜悅，為宗教為穆斯林效勞和為崇愛(ài)眾圣之秀——圣人穆罕默德，作者引證、搜集、刊印了這些圣訓(xùn)并向世界各地發(fā)行。嗣后，又從《穆斯林圣訓(xùn)實(shí)錄》一書(shū)中摘錄圣訓(xùn)兩千段編為選集的動(dòng)力正來(lái)源于這段圣訓(xùn)。據(jù)先賢伊瑪目馬立克傳述：“在復(fù)生日，就像訊問(wèn)穆罕默德等列圣（祈真主恩賜他們以平安）弘揚(yáng)宗教那樣，也要訊問(wèn)學(xué)者們?yōu)樽诮趟械膭裰I功行。”蘇福揚(yáng)•賽吾熱說(shuō)：“我不知道對(duì)那些祈求安拉喜悅者的行為來(lái)說(shuō)，還有什么比圣訓(xùn)學(xué)更為高超的學(xué)識(shí)了，甚至在飲食方面人們也需要圣訓(xùn)學(xué)。從事圣訓(xùn)學(xué)就是完畢副天命，所以它優(yōu)于副功拜和副功齋。”
據(jù)烏沙買(mǎi)•本•宰義德傳，圣人曾說(shuō)：“后代子孫中篤誠(chéng)之士將肩負(fù)圣訓(xùn)學(xué)，他們會(huì)拒絕偽信者的篡改，壞人的搗鬼和無(wú)知之徒的歪曲。”部分圣門(mén)弟子曾傳述過(guò)本段圣訓(xùn)。乃外威在《坦依孜表》一書(shū)的前面曾說(shuō)：“這就是捍衛(wèi)維護(hù)圣訓(xùn)和預(yù)示圣訓(xùn)學(xué)傳諭者的正確。”真主在各個(gè)世紀(jì)將造就一些肩負(fù)宣諭圣訓(xùn)學(xué)重任、拒絕對(duì)其篡改、損毀的篤誠(chéng)后代，這就明確地指出各世紀(jì)圣訓(xùn)學(xué)的傳諭者是公正可靠的。我們感贊真主，在現(xiàn)實(shí)中情況正是這樣，這就是圣行的兆示、它表明宣諭圣訓(xùn)的責(zé)任只能由篤誠(chéng)于圣訓(xùn)學(xué)的人們擔(dān)負(fù)起來(lái)。但這并不是說(shuō)除他們之外誰(shuí)也不懂得圣訓(xùn)，還應(yīng)指出，由于偽信士不信守他們知曉的圣訓(xùn)，那么他們之所知就不能算作是真正的學(xué)問(wèn)了。伊瑪目沙斐依指出：“真才實(shí)學(xué)來(lái)自誠(chéng)信，智慧來(lái)自悟性。”伊本•勒坎提坦說(shuō)：“世上只要有異端分子，他就會(huì)憎惡圣訓(xùn)。”阿布杜拉•本•買(mǎi)斯伍德所傳的這段圣訓(xùn)指出，圣訓(xùn)學(xué)者是光榮正確的。他說(shuō)圣人曾講：“在復(fù)生日，最親近于我者是為我念祝福詞最多之人。”伊本•依甫邦在《賽依》一書(shū)中就這段圣訓(xùn)說(shuō)道：“這段圣訓(xùn)明確地宣告，在復(fù)生日最親近使者的人乃是真正的圣訓(xùn)學(xué)者。因?yàn)樵谀滤沽种性贈(zèng)]有人能比得上常念祝福詞的圣訓(xùn)學(xué)者了。”
阿布勒玉敏•本•艾沙克爾說(shuō)：“但愿這一信息是對(duì)圣訓(xùn)學(xué)家（祈真主增其數(shù)量）的祝賀。”萬(wàn)能的真主恩德天重，他向從事圣訓(xùn)學(xué)的人增添了眾多的恩典。真主如意欲，在復(fù)生日他們將是最親近使者的人，是最先獲得使者褒賞的人。因?yàn)?，是他們使圣人的名字永留史?cè)，他們經(jīng)常學(xué)習(xí)、傳諭、研討圣人的訓(xùn)示，經(jīng)常為使者祝福。 真主如意欲。他們?cè)赋蔀橘M(fèi)爾坎納齊耶 。真潔的真主，祈你將我們置于他們的行列，在復(fù)生日立在他們當(dāng)中，指引我們走向正道，賜我們光明和幸福。真主?。≌?qǐng)納受并贊助我的這一事業(yè)。祈真主贊說(shuō)伊瑪目布哈里和導(dǎo)師坎斯坦勒拉尼，因他們和他們的著作是我這著作的本源，并為本書(shū)增添了光輝。“威嚴(yán)的主宰，你的潔凈勝過(guò)異教徒的誣蔑、祝眾圣平安，一切贊頌屬于宇宙的調(diào)養(yǎng)者真主。”（37:180—182）“眾人啊！真主為你們降下了充滿(mǎn)賢明教誨的《古蘭》，降下了醫(yī)治你們心靈憂(yōu)慮的《古蘭》，為穆民降下了正道和恩典。” “穆罕默德??！你說(shuō)，為安拉賜予的恩典而歡樂(lè)吧！他優(yōu)于他們集聚的財(cái)物。” （10:57—58）
編 錄 者
穆斯塔發(fā)•本•穆罕買(mǎi)提•艾瑪熱
論默示降于圣人之始
穆民之母阿依莎說(shuō)，哈爾茲•本•依夏木曾問(wèn)圣人：“使者??！默示是怎樣降于你的？圣人答：“默示降臨，有時(shí)如鈴聲，這對(duì)我最為困難，但困難一過(guò)，我便記住了默示。有時(shí)天仙化作人形與我講話(huà)，我便牢記他之所言。”阿依莎說(shuō)：“我曾見(jiàn)默示在嚴(yán)寒之日降臨圣人，當(dāng)哲卜利勒離開(kāi)他時(shí)，圣人額頭汗水流淌不已 。”阿依莎說(shuō)：“默示降于圣人之初，始于真夢(mèng)，圣人所夢(mèng)猶如黎明時(shí)分的光輝。夢(mèng)后，圣人喜歡獨(dú)靜。在希拉山洞，他獨(dú)自靜悟，日夜均不回家，直到想家和需要干糧時(shí)才返回海底徹處，為再次前往做準(zhǔn)備、在希拉山洞默示終于降臨他，并一直連綿不斷。天仙降臨圣人，說(shuō)道：‘你誦念！’圣人說(shuō)：‘我不會(huì)誦念。’圣人說(shuō)：“天仙抱住我，緊緊地?fù)ё∥胰缓?，松開(kāi)我說(shuō)：‘你誦念！’我說(shuō)：‘我不會(huì)誦念。’于是第二次抱我，緊緊地?fù)ё∥遥炙砷_(kāi)我，說(shuō)：‘你誦念！’我說(shuō)。“我不會(huì)誦念。’天仙又把我抱住，第三次緊緊地?fù)ё∥?。并在松開(kāi)后說(shuō)：‘奉那養(yǎng)主之名你誦讀吧！他自凝血造化了人類(lèi)。你誦讀吧！你的養(yǎng)主是至為高貴的。’（96:1－3）圣人因懼悸而返回胡外力德女兒海底徹（穆民之母）跟前，他說(shuō)：‘你們快給我蓋上，快給我蓋上。’他們蓋住他。直至圣人心神安定。圣人向海底徹描述經(jīng)過(guò)時(shí)說(shuō)：‘我很為自己擔(dān)憂(yōu)。’海底徹道：‘不要這樣；指安拉發(fā)誓，安拉決不會(huì)為難你。因?yàn)槟愦葢懹H友，幫助軟弱無(wú)力者，關(guān)心窮人，為人們消除困難，接濟(jì)旅人。’海底徹遂將圣人帶至他叔父的兒子瓦拉格•本•乃吾派勒•本•艾冥如•本•阿不都拉•烏日扎那里。瓦拉格在蒙昧?xí)r代 信奉基督教，通曉希伯來(lái)文，曾用希伯來(lái)文據(jù)《新約》寫(xiě)了許多作品，是一位年老雙目失明的長(zhǎng)者。海底徹對(duì)瓦拉格道：“堂兄?。∧懵?tīng)聽(tīng)你侄兒 講的吧！’瓦拉格遂問(wèn)圣人：‘我的侄兒?。∧阍趺蠢?？’圣人便講述了他之所見(jiàn)。瓦拉格對(duì)他道：‘這是真主降給穆薩的教義，但愿在你傳教之日我仍年青力壯，但愿在你的族人從家鄉(xiāng)驅(qū)逐你的時(shí)候我還健在。’圣人驚異地問(wèn)道：‘我的民眾會(huì)驅(qū)逐我嗎？’瓦拉格說(shuō)：‘是的，會(huì)驅(qū)逐你的，像這類(lèi)消息，不論是誰(shuí)帶來(lái)的，都會(huì)遭到反對(duì)。在你為圣之時(shí)，如果我還健在，我一定竭力襄助你。’不久，瓦拉格去世。默示中斷。”
論虔誠(chéng)、正道、伊斯蘭教義和信仰范疇
伊本•歐麥爾傳：“仆人在未拋棄心中疑慮時(shí)，得不到虔誠(chéng)的真諦”
安再蘭•本•阿布•蘇福揚(yáng)傳自依克賴(lài)買(mǎi)•哈力德，他又傳自阿卜杜拉•本•歐麥爾•本•海塔甫，他講，圣人曾說(shuō)：“伊斯蘭建筑于五項(xiàng)基礎(chǔ)之上：除安拉外，別無(wú)他主，穆罕默德是真主的使者，立行拜功、出納天課、朝覲、封賴(lài)麥旦月 之齋”
真主說(shuō)：“你們面向太陽(yáng)升和太陽(yáng)落的方向（朝向）并不為真善。只有歸信真主、末日、天仙、經(jīng)典、列圣的意行，以愛(ài)真主之心在經(jīng)濟(jì)上資助親屬、孤兒、窮人、旅客、乞討者和使奴隸得到解放的功行，及立拜功，施天課，忠誓約，資助瀕臨貧困，無(wú)能為力，境遷病痛患難和與敵人圣戰(zhàn)時(shí)忍耐持久的功行始屬真善。遵循以上善行之人才稱(chēng)得上忠實(shí)的穆斯林，才是敬慎之人。”（2:117）
阿布胡萊勒傳，圣人說(shuō)：“信仰由六十余根樹(shù)枝構(gòu)成，羞恥也是信仰的一個(gè)分枝 。”
論全善的穆斯林
人們的愛(ài)憎均為真主，亦屬信仰之列。阿布杜拉•本•艾米爾傳，圣人說(shuō)過(guò)：“不以言語(yǔ)和行動(dòng)危害穆斯林的人，方稱(chēng)真正的穆斯林，拋棄真主禁戒之事的人，才算真正的遷士 。”
論施食物于人是穆斯林行為，
自己愛(ài)什么亦讓同胞 喜愛(ài)什么亦屬信仰
阿布杜拉•本•艾米爾傳，有個(gè)人向圣人向道：“什么是伊斯蘭教的優(yōu)良品德？”圣人說(shuō)：“向人們施舍食物，向你認(rèn)識(shí)或不認(rèn)識(shí)的人 道色倆木 。”
艾乃斯•本•馬立克傳，圣人說(shuō)：“你們誰(shuí)之所愛(ài)尚未為同胞所喜時(shí)，他就不是全善的穆斯林。”
論愛(ài)圣人屬信仰
艾乃斯•本•馬立克傳，圣人說(shuō)：“你們當(dāng)中無(wú)論是誰(shuí)，對(duì)我之愛(ài)未勝過(guò)對(duì)生身父母、自己的兒女和一切人之愛(ài)時(shí)，他就不是真穆民。”
論眾門(mén)徒歸服圣人
烏巴旦•本•沙米提傳，他曾參加白德?tīng)枒?zhàn)役和阿格白誓約 。他說(shuō)，圣人站在一群門(mén)徒之中，對(duì)麥地那來(lái)的人說(shuō)：“你們勿以任何一物與真主作匹偶，不偷盜，不淫亂，不殘殺子女，不造謠誣蔑，不違背真主命行的正義之事，你們對(duì)我誓約吧！如在今世已受懲罰，那便是他的罰贖 。觸犯其中之一，若真主未讓其顯露，其權(quán)操于真主。真主如意欲便饒恕他，如意欲便懲罰他。”于是我們按以上之語(yǔ)歸順了使者。
論道安問(wèn)好是伊斯蘭教義
艾瑪爾•本•亞色爾 說(shuō)，有三種品德，誰(shuí)融會(huì)了它就全備了信仰。
它們是：本人正派 ，向一切穆斯林道安問(wèn)好，即使是窮困仍然慷慨大方 。
論造罪是蒙昧?xí)r代的殘余，
犯有為真主舉伴以外的其它罪過(guò)之人不算逆徒。
艾布扎爾說(shuō)，我同一人爭(zhēng)吵，曾罵他是賤婦的兒子。對(duì)此，圣人說(shuō)：“艾布扎爾啊！你罵那人的母親了，你還保有愚昧?xí)r代的習(xí)俗啊！你們的傭人就是你們的同胞，真主讓你們管轄他們，只要是在你們手下干活的同胞，你們自己吃啥也應(yīng)讓他們吃啥，自已穿什么也應(yīng)讓他們穿什么。勿讓他們干力不能及之事 ，若讓他們干那些事，你們當(dāng)應(yīng)協(xié)助他們。”
論伊斯蘭深入人心
艾布•賽義德•胡得來(lái)傳。他曾聽(tīng)圣人說(shuō)：“那位仆人如已是穆斯林，伊斯蘭已深入其心靈，那他從前所犯罪惡將全部被勾銷(xiāo)。如有復(fù)仇之罪當(dāng)該留存。對(duì)仆人所作的每件好事，真主定給予十倍百倍的回報(bào)，對(duì)一件壞事科以一罰，真主如恕免 則不懲罰。”
論哲卜利勒就信仰、伊斯蘭和善行對(duì)圣人的提問(wèn)
阿布胡萊勒傳，圣人有天正站立于眾人之前時(shí)，有個(gè)人 問(wèn)他：“伊瑪尼 是什么？”圣人答道：“伊瑪尼是信真主 ，信真主的天仙 ，信見(jiàn)真主 ，信真主的列圣 和死后復(fù)活 。”那人又問(wèn)：“伊斯蘭是什么？”圣人答道：“伊斯蘭就是敬拜真主 ，不為真主舉伴匹偶，立站拜功，出散天課，并封賴(lài)麥旦月之齋。” 那人又問(wèn)：“善行是什么？”圣人答道：“善行就是拜真主時(shí)，猶如與真主相見(jiàn)一樣，雖然作未見(jiàn)真主，而真主卻看到了你。”那人又問(wèn)圣人：“末日在什么時(shí)候？”圣人答道：“答問(wèn)者不比提問(wèn)者知道得更多，但是我會(huì)告訴你末日來(lái)臨的征兆，當(dāng)婢女生降她的主人 ，牧駝人競(jìng)相修造大型屋宇 之際，末日就快來(lái)臨了。至于末日時(shí)刻，存于除真主之外誰(shuí)也不知道的五件事的奧秘之中。”隨后，在圣人念誦經(jīng)文“唯真主確知末日時(shí)刻”之后，那人便轉(zhuǎn)身走了，圣人隨即對(duì)弟子們說(shuō)：“你們快把他找回來(lái)。”眾門(mén)弟子再看時(shí)，他已無(wú)影無(wú)蹤，圣人道：“他就是哲卜利勒，是為給人們傳授伊斯蘭的根本而來(lái)。”艾布•阿布杜拉說(shuō)，圣人稱(chēng)，本段圣訓(xùn)所言全為伊瑪尼的內(nèi)容。
論虔誠(chéng)于宗教之士的品德
阿米爾奴恩曼聽(tīng)伊本•拜西爾講，他曾聽(tīng)圣人說(shuō)：“教法允許之事是明白清楚的，教法禁戒之事也是明白清楚的。但允許之事和禁戒之事中間存有疑點(diǎn)，許多人并不知道它。鄙視疑點(diǎn)的人，其信仰和名譽(yù)光明磊落。墮入疑點(diǎn)的人，恰如在禁地邊緣放牧的牧人，其牲畜有可能竄入禁地一樣。每個(gè)國(guó)王都有一個(gè)禁地。真主在地面上的禁地就是真主禁戒之事。你們聽(tīng)著，人體內(nèi)有一塊肉，當(dāng)此肉善時(shí)全身皆善，它惡時(shí)全身皆惡，它就是心 。”
論忠實(shí)是宗教之本
圣人說(shuō)：“宗教的根本在忠于真主 ，忠于真主的使者 ，忠于穆斯林的引導(dǎo)者 ，和忠于穆斯林民眾 ，真主說(shuō)：“眾人哪！要忠于真主和他的使者啊！”
吉力爾•本•阿卜杜拉傳，他說(shuō)，在禮拜、天課和勸諭每個(gè)穆斯林的條件下，我皈依了圣人。
論圣人講話(huà)時(shí)有人向他詢(xún)問(wèn)有關(guān)末日之事
阿布胡萊勒傳，圣人在一次聚會(huì)向信徒講話(huà)時(shí)，來(lái)了一個(gè)鄉(xiāng)下人，他發(fā)問(wèn)道：“末日在何時(shí)？”圣人未理會(huì)他仍繼續(xù)講話(huà)。對(duì)此，有的人說(shuō)：“圣人聽(tīng)見(jiàn)了鄉(xiāng)下人的提問(wèn)，但未理會(huì)他。”有的則說(shuō)：“沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)。”圣人講話(huà)完畢后，問(wèn)道：“問(wèn)末日的人在嗎？”鄉(xiāng)下人說(shuō)：“圣人啊！我就是。”圣人說(shuō)道：“在信念喪盡之時(shí)，你就等候末日吧！”鄉(xiāng)下人問(wèn)：“信念是怎樣喪失的呢？”圣人說(shuō)：“當(dāng)把事情 交托給外行人時(shí)，你就等候末日來(lái)臨吧！”
論使者高聲施教
阿布杜拉•本•艾米爾傳，他說(shuō)，有一次在從麥加去麥地那途中，圣人落在我們后面了。在臨近晡禮時(shí)分，他從我們后面趕了上來(lái)。我們正小凈，洗腳時(shí)了了草草。這時(shí)，他兩三次大聲呼喊：“哎呀！ 看哪，腳掌未洗凈的人正在經(jīng)受火獄之苦哪。須知，真主曾說(shuō)：‘你說(shuō)，我的主啊，我求你增長(zhǎng)我的學(xué)識(shí)。’”
謝爾格•本•阿布杜拉•本•艾米爾傳，艾乃斯•本•馬立克說(shuō)，我們同圣人正坐在禮拜寺時(shí)，進(jìn)來(lái)了一位騎駱駝的人，他讓駱駝臥下，拴好后，便問(wèn)：“你們當(dāng)中那位是穆罕默德？”那時(shí)，圣人正立在我們當(dāng)中。我們告訴他，就是那位立站的白凈之人。他對(duì)圣人說(shuō)道：“你就是阿布杜拉•勒穆提塔里甫的兒子嗎？”圣人說(shuō)：“你講我聽(tīng)，你說(shuō)吧。”他對(duì)圣人道：“我要粗魯?shù)叵蚰闾釂?wèn)，請(qǐng)勿生氣。”圣人對(duì)他道：“你想問(wèn)什么就問(wèn)什么吧！”那人說(shuō)：“看在你的和你之前列圣的真主份上起問(wèn)，是真主派你為全人類(lèi)圣人的嗎？”圣人答：“當(dāng)然是的。”“看在真主份上，是真主通過(guò)你讓我們每晝夜做五番禮拜的嗎？”圣人說(shuō)：“當(dāng)然是的。”他又以看在真主份上問(wèn)道：“是真主通過(guò)你讓我們每年在賴(lài)麥旦月齋戒一個(gè)月嗎？”圣人說(shuō)：“當(dāng)然是的。” 他再以看在真主份上問(wèn)道：“是真主要你從我們富人那里收取天課分給窮人嗎？”圣人說(shuō)：“當(dāng)然是的。”這個(gè)人于是對(duì)圣人說(shuō)道：“我崇信你的教誨了，我是我的同胞們給你派來(lái)的使者，在賽義德•本•拜格爾部落，我名叫孜馬木•本•費(fèi)蘭拜。”
論先學(xué)而后念與行
伊瑪目布哈里說(shuō) “除安拉外，別無(wú)他主”這一句話(huà)，安拉是從“你要知道”這個(gè)詞開(kāi)始的。學(xué)者們確為列圣的繼承者。列圣把知識(shí)作為遺產(chǎn)留給了他們，掌握了知識(shí)的人就能擁有豐盛的食物。真主為走向渴求知識(shí)的人開(kāi)辟了易進(jìn)天園之路。真主說(shuō)：“安拉的學(xué)者仆人最敬畏安拉。”真主還說(shuō)：“那些諭意只有學(xué)者們才能領(lǐng)悟。”真主在講敘異教徒時(shí)說(shuō)：“他們?cè)f(shuō)，如果我們所受或者領(lǐng)悟了列圣之言就不會(huì)同進(jìn)火獄的人站在一起了。”真主還說(shuō)：“有學(xué)問(wèn)的人同沒(méi)有學(xué)問(wèn)的人能平等嗎？”圣人說(shuō)：“真主決意施恩于誰(shuí)，就必定使他精于學(xué)問(wèn)，并經(jīng)研學(xué)習(xí)而掌握它。”
艾布扎爾說(shuō)：“如果你們要取我的首級(jí)，即便是鋒利的大刀向我的頸脖砍來(lái)之時(shí)，如果我要傳播我所聽(tīng)到的一些諭示的話(huà)，在大刀砍下之前，我仍會(huì)毫不猶豫地繼續(xù)傳播。”
伊本•阿巴斯說(shuō)：“你們要做精通教門(mén)的學(xué)者。先以一般教義施教于人，再以基本教義施教于人者才稱(chēng)得上是精通教門(mén)的學(xué)者。”
論圣人為使門(mén)弟子不致于厭煩而隔日布道
阿布杜拉•本•買(mǎi)斯伍德傳：“圣人隔日講經(jīng)布道，為的是不讓我們感到厭煩。”
論學(xué)習(xí)和傳授伊斯蘭教義的益處
歐麥爾•本•海塔甫說(shuō)：“你們?cè)诋?dāng)首領(lǐng) 以前當(dāng)應(yīng)領(lǐng)悟宗教教義”。
艾布•穆薩傳，圣人曾說(shuō)：“我從真主處領(lǐng)受的正道與伊斯蘭法學(xué)知識(shí)，猶如降于大地的雨水，有些地是肥田沃野，滲受雨水，長(zhǎng)出各種植物與牧草；有些地是寸草不生，水滲不進(jìn)的膠板地，它在盛雨水，真主使其發(fā)揮效益，人畜飲其水，作物得以灌溉。另一部分是平地，永存不住，禾苗長(zhǎng)不成。這些就是對(duì)通曉真主的宗教，取益于我從真主處帶來(lái)的學(xué)識(shí)，學(xué)習(xí)它并傳授它者的比喻，也是對(duì)孤傲自大，和未曾接受由我從真主處帶來(lái)的正道者的比喻。”
論知識(shí)的沖淡和蒙昧無(wú)知的泛濫
艾乃斯•本•馬立克傳，圣人曾說(shuō)：“知識(shí)的沖淡 ，蒙昧無(wú)知的泛濫，酗酒、淫亂成風(fēng)，女人增多男人減少，以致一個(gè)男人平均五十個(gè)女人，這就是末日來(lái)臨的預(yù)兆。”
論使者三次重復(fù)其語(yǔ)
艾乃斯•本•馬立克傳，圣人講話(huà)時(shí)，為了清楚明白總是三遍重復(fù)其語(yǔ)。他向人道安問(wèn)好，也總是說(shuō)三次。
論以暗示作答
艾布•伯克爾的女兒艾斯瑪傳，她說(shuō)，我去阿依莎處，她正在禮拜。我問(wèn)：“他們?cè)谟谑裁矗?rdquo;她示意天空。我一看，一些人正在做日蝕拜。阿依莎正在念：“我敬拜至高無(wú)上的真主。”我問(wèn)道：“日蝕是災(zāi)難的征兆嗎？”阿依莎點(diǎn)頭，同意我之所言。我立即立站禮拜旋而感到頭昏眼花。于是，我便向頭上倒水、在圣人感贊偉大崇高的真主，念畢祈禱詞之后說(shuō)道：“在這里我親眼見(jiàn)到了合乎清理的一切事物，甚至天園同火獄。真主默示于我，你們?cè)趬灴永飳⒔?jīng)受魔鬼的磨難或類(lèi)似的災(zāi)難（一段圣訓(xùn)的傳述者艾斯瑪說(shuō)是“恰如”或是“類(lèi)似”她記不清了）的考驗(yàn)。他問(wèn)：“你們知道這個(gè)人嗎？他就是穆民或者是承認(rèn)圣人圣行的人（艾斯瑪說(shuō)，是這兩句中的那一句我記不得了），他就是給我們帶來(lái)天經(jīng)和正道的安拉的使者穆罕默德。”我們附和他的諭示和緊跟于他。他就是穆罕默德——這句話(huà)他重復(fù)了三次。他說(shuō)：“你作為忠實(shí)的仆人安眠吧！我們知道你是承認(rèn)圣人的，而那些敗類(lèi)或者懷疑圣人者（艾斯瑪說(shuō)，是哪種人我記不清了），卻說(shuō)我不知道，人家怎樣講我也怎么說(shuō)。 ”
論編謊于圣人者的罪惡
賽來(lái)麥•本•艾克瓦說(shuō)，我曾聽(tīng)圣人講：“誰(shuí)捏造我的講話(huà)，給我編謊，那他就自備位置于火獄中了。”
阿里•本•艾布•塔里甫傳，圣人說(shuō)：“你們不要編謊于我，對(duì)我編謊者定進(jìn)火獄。 ”
論在學(xué)習(xí)和傳授知識(shí)時(shí)的拘束行為
木加伊德•本•加比爾：“拘束和傲慢的人 學(xué)不到知識(shí)。”
阿依莎說(shuō)：“輔士們的婦女是多好的婦女啊，他們攻學(xué)宗教訓(xùn)義從不畏縮。”
論不可納受未小凈的禮拜
阿布胡萊勒傳，圣人曾說(shuō)：“壞凈者來(lái)重新小凈前所作禮拜不能納受。”一位海孜爾買(mǎi)吾提人問(wèn)：“什么是海旦斯？”阿布胡萊勒答道：“海旦斯就是從后面排出的臭氣”
論小凈的益處，臉和手腳均因小凈而光澤
奴安因•穆吉米爾說(shuō)，我偕同阿布胡萊勒去禮拜寺上方，阿布胡萊勒在此小凈，他說(shuō)，我曾聽(tīng)圣人說(shuō)：“我的門(mén)徒在末日當(dāng)為小凈之因，在臉面、足、手發(fā)光的狀態(tài)下被召見(jiàn)，你們當(dāng)中誰(shuí)能擴(kuò)增自己的光澤當(dāng)應(yīng)擴(kuò)增它。”
論內(nèi)心未建樹(shù)信念前的疑慮會(huì)敗壞小凈
艾布•巴得•本•坦斯熱德的叔叔阿布杜拉•本•宰義德傳，有人對(duì)圣人講，禮拜時(shí)他感到好像后面有人出氣。圣人地說(shuō)：“聽(tīng)到其聲之前或聞到其味之前；禮拜不壞。”
論如無(wú)墻壁一類(lèi)的遮攔物不得面向或背向朝向解便
輔士艾布•艾尤甫•安沙爾傳，圣人曾說(shuō)：“你們?cè)诮獗銜r(shí)，不要朝著克爾白 ，也不要背著克爾白，你們可面向東方或西方。”
論解便時(shí)不能用右手擦拭羞體
阿布杜拉•本•艾布•海塔旦傳自其父，他說(shuō)，圣人曾講：“你們飲水和飲類(lèi)似之物時(shí)，切勿對(duì)著飲具喘氣飲吮。上廁所時(shí)切勿用右手摸生殖器，也勿用右手擦肛門(mén)。”
論小凈時(shí)應(yīng)洗滌器官三次
艾塔•本•耶孜德傳，烏斯曼•本•阿富帕的釋奴胡木拉曾見(jiàn)烏斯曼•本•阿富帕這樣小凈：烏斯曼•本•阿富帕用一罐盛水，倒出于雙手手心，洗雙手三次，然后右手從罐內(nèi)取水漱口嗆鼻，然后洗臉三次。再后，連臂帶肘洗三次，再摸頭，然后洗腳直至腳踝三次。他講，圣人曾說(shuō)：“誰(shuí)若像我這樣小凈，再禮兩拜，禮拜時(shí)不思念世間榮華富貴的話(huà)，那么他從前的罪惡將被勾銷(xiāo)。”
淪小凈時(shí)嗆鼻
阿布胡萊勒傳，圣人說(shuō)：“行小凈之人應(yīng)嗆鼻，大便后應(yīng)用單數(shù)土疙瘩擦拭。”
論大小凈均應(yīng)從右面開(kāi)始
烏姆•艾提耶傳，圣人在為其女兒再那甫大凈（洗埋體）時(shí)，曾對(duì)烏姆•艾提耶和她的同伴說(shuō)：‘你們給再那甫大凈時(shí)，同小凈一樣，應(yīng)從右面的器官開(kāi)始。”
論狗舔過(guò)的食器
阿布胡萊勒傳，圣人說(shuō)：“你的食器如果被狗舔過(guò)，當(dāng)洗滌七次。 ”
論滯留禮拜寺的益處
阿布胡萊勒傳，圣人說(shuō)：“仆人如在禮拜寺候拜，只要小凈未壞，則定有候拜的回賜。”
論把手伸進(jìn)罐內(nèi)小凈
艾乃斯•本•馬立克傳，圣人要一罐水，給他拿來(lái)了一個(gè)盛有少量水的大口罐子，他把手指伸入水中。艾乃斯說(shuō)：“那時(shí)，我看見(jiàn)水從圣人指縫中噴了出來(lái)，我估計(jì)大約有七十至八十人用那水做了小凈。”
論便后使用土疙瘩
阿布胡萊勒傳，圣人說(shuō)：“你們小凈時(shí)，要用水嗆凈鼻子，便后用土疙瘩擦凈、你們睡醒后小凈前要洗手，因?yàn)槟銈兒ㄋ瘯r(shí)并不知道手在那里。”
論睡醒后小凈禮拜
阿依莎傳，圣人說(shuō)：“禮拜時(shí)你們?nèi)绱蝽?，還不如回家睡覺(jué)，因?yàn)槟銈冊(cè)诙Y拜時(shí)打盹，會(huì)指驢為馬敗壞你們的贖罪祈禱。”
論小便不檢點(diǎn)當(dāng)為大罪
伊本•阿巴斯傳，圣人路經(jīng)麥地那或者是麥加的一座棗園時(shí)，聽(tīng)見(jiàn)兩個(gè)人在墳坑里受刑的聲音。圣人說(shuō)：“他們不是因大事受刑，唯罪大惡極者才會(huì)受刑。他們之一是因便溺不檢點(diǎn)。另一人則是因在人們中間撥弄是非。”然后，他拿來(lái)一根蜜棗樹(shù)枝折成兩截，分別插在兩座墳上。圣人向問(wèn)其原委的人說(shuō)：“待這些樹(shù)枝干枯時(shí)，他們的刑罰就可減輕了。”
論掉進(jìn)奶油或水中的穢物
伊本•阿巴斯買(mǎi)木乃傳，他說(shuō)，有人問(wèn)圣人：“奶油里掉進(jìn)老鼠怎么辦？”圣人答：“扔掉老鼠，扔掉掉進(jìn)老鼠周?chē)哪逃停嘞碌哪逃湍銈內(nèi)钥墒秤谩?rdquo;
論小凈后入睡的益處
拜拉•本•阿則甫傳，他說(shuō)，圣人曾講：“入睡前，你當(dāng)做同禮拜時(shí)一樣的小凈，然后右側(cè)躺下，作以下祈禱：‘真主呀！我把我自己和我的事交給你了。為尋得你的恩賜，敬畏于你的懲罰而祈求你，依靠你，除你外再無(wú)依靠和救星。真主??！我信仰你降示的經(jīng)典和派來(lái)的圣人。’如果你在當(dāng)天晚上歸真，則你是逝在正道上。以上祈禱當(dāng)成為你當(dāng)天最后之語(yǔ)。”
論裸體沐浴
阿布胡萊勒傳，圣人說(shuō)：“阿尤甫裸體沐浴時(shí)，身上落下一只金色蝗蟲(chóng)，阿尤甫捉住它并放入衣內(nèi)。真主對(duì)他喊道：‘阿尤甫??！我已經(jīng)滿(mǎn)足了你，難道你還需要這金色的蝗蟲(chóng)嗎？’。阿尤甫道：‘真主啊！憑你的特恩發(fā)誓，你講得對(duì)，我雖已滿(mǎn)足但仍需你的恩典。’”
論房事后小凈然后入眠
阿依莎傳：“圣人房事后就寢時(shí)，要洗羞體和行禮拜時(shí)小凈一樣的小凈，然后才入睡。”
論經(jīng)期婦女給丈夫洗頭
阿依莎說(shuō)：“當(dāng)我來(lái)月經(jīng)時(shí)，仍繼續(xù)給圣人洗頭。”
論靠在經(jīng)期婦女懷里誦念《古蘭經(jīng)》
阿依莎傳：“我月經(jīng)來(lái)臨后，圣人曾靠在我懷里誦念古蘭。”
論經(jīng)期婦女不齋戒
艾布•賽義德•胡得來(lái)傳，圣人有次去做古爾邦節(jié)或開(kāi)齋節(jié)禮拜，在途經(jīng)前來(lái)行節(jié)日禮拜的婦女身旁時(shí)，曾說(shuō)：“婦女們?。∧銈兿蚋F人出散施舍吧！因我見(jiàn)到你們多為火獄之人。”婦女們問(wèn)：“使者??！那是為什么呢？” 圣人答：“你們的牢騷太多，不知道丈夫的恩情，你們竟把穩(wěn)重的男人搞得暈頭轉(zhuǎn)向。我未見(jiàn)過(guò)像你們這樣智慧不足和宗教意識(shí)貧乏之人。”婦女們又問(wèn)：“使者啊！什么是我們的智慧不足，什么是我們的宗教意識(shí)貧乏呢？”圣人答：“婦女的作證不是僅及男人作證的一半嗎？”婦女們說(shuō)：“是這樣的。”圣人又說(shuō)：“這就說(shuō)明她們智慧不足。婦女在月經(jīng)期間，不是不禮拜，不封齋嗎？”婦女們說(shuō)：“是這樣的。”圣人道：“這就證明她們的拜功短缺。”
論經(jīng)凈后婦女大凈時(shí)使用香料
烏姆•艾提耶傳，妻子在為逝世的丈夫素裝四個(gè)月零十天之外，禁止為他人素裝三天以上，禁止涂眼圈，使用香料，除穿用著也門(mén)布料制做的普通服裝外禁穿其它鮮艷服裝。允許經(jīng)后婦女大凈時(shí)使用一塊香料。禁止跟隨盛尸床送葬。
論腹中孩子的造化過(guò)程
艾乃斯•本•馬立克傳，圣人說(shuō)：“真主在造化孩子時(shí)，于其母子宮里派來(lái)天仙一名。天仙說(shuō)：‘真主們！這是精液。真主?。∵@是凝血。真主?。∵@是一塊肉。’當(dāng)真主尚未完全造就他時(shí)，天仙又問(wèn)真主：‘這孩子是男還是女？叛逆你還是順從你？他的食祿、壽限又有幾多？’這些均由真主定奪，以上諸事當(dāng)孩子尚在其母腹內(nèi)時(shí)就早已命定了。”
論朝覲天房的益處
艾乃斯•本•馬立克傳，圣人說(shuō)：“我被命令在異教徒未誦念除安拉外，別無(wú)他主 之前與他們作戰(zhàn)。異教徒若這樣念，像我們一樣的禮拜，朝覲我們的天房，像我們一樣的宰牲時(shí)，再危及他們的生命財(cái)產(chǎn)，那就犯禁了。同他們清算是真主的事。”
論禮拜時(shí)站列要整齊
艾乃斯傳，當(dāng)我們正準(zhǔn)備禮拜時(shí)，使者望著我們說(shuō)道：“你們排列要整齊，彼此要靠緊，以便我能從后面看清你們。”
論圣人謂一切土地都為我變成了可禮拜之地
加比爾•本•阿布杜拉傳，圣人說(shuō)：“真主賜我五件事的特征，而未賜給在我之前的任何圣人。真主向距有一月路程之遙的敵人施以威恐而使我獲勝。真主為我把一切土地變?yōu)榭尚卸Y拜的和潔凈的土地。我的任何信徒不論在那里，禮拜時(shí)間一到即應(yīng)就地禮拜。真主將從敵人那里繳獲的戰(zhàn)利品作為合義之物交給了我，在我之前未對(duì)任何人將戰(zhàn)利品作為合義之物。讓我在末日取得了求情之權(quán)。從前，列圣僅作為自已民眾的圣人而被派遣，而我卻被差派為全人類(lèi)的圣人。”
論在寺內(nèi)小凈未壞
阿布胡萊勒傳，圣人說(shuō)：“在禮拜的地方，如果誰(shuí)的小凈未壞，只要仍呆在寺內(nèi)，天仙便會(huì)為他祈福：‘真主啊，你恩賜他吧！真主??！你慈憫他吧！”
論寺內(nèi)哪里恰當(dāng)就坐在哪里
艾布•瓦克提來(lái)色傳，圣人正在寺內(nèi)時(shí)，進(jìn)來(lái)了三個(gè)人，兩人面向圣人而來(lái)，一人背向圣人而去。面向圣人者之一見(jiàn)一空地，隨即坐下，另一人則坐于眾人之后，離去者卻背向圣人扭頭而去。圣人事畢后 ，對(duì)眾人說(shuō)道：“給你們講講這三個(gè)人的境況吧！坐于空地之人向真主祈禱，真主給了他地方。坐在后面的人不愿擠迫眾人，真主慈憫他；在圣人講經(jīng)布道時(shí)離去的人，真主將懲罰于他。”
論穆民互相幫助
艾布•穆薩•艾西艾爾傳，圣人說(shuō)：“穆民確如建筑物的磚塊，彼此牢結(jié)在一起。”
論按時(shí)禮拜的益處
阿布杜拉•本•買(mǎi)斯伍德傳，他說(shuō)，我曾問(wèn)圣人什么功課最為真主喜悅？圣人答：“按時(shí)禮拜。”我又問(wèn)：“然后是什么？”圣人說(shuō)：“孝敬父母”。我又問(wèn)：“再后又是什么？”圣人答。“為真主之道出戰(zhàn)。”
論五番拜可贖洗罪惡
阿布胡萊勒傳，他曾聽(tīng)圣人說(shuō)：“你們想想誰(shuí)的門(mén)前倘若有一條水渠，每天在渠里洗滌五次，他身上還會(huì)有污垢嗎？”弟子們齊聲說(shuō)：“他身上不會(huì)再有污垢了。”圣人道：“五番禮拜情同于此，真主憑它勾銷(xiāo)一切罪惡 。”
論晡禮的益處
哲力爾拜杰為傳，他說(shuō)，有天夜晚我們與圣人同在一起，圣人望著天上的明月說(shuō)：“你們見(jiàn)真主，猶如見(jiàn)此明月，將毫無(wú)阻礙，清清楚楚。你們要力所能及地，無(wú)阻礙地及時(shí)立站太陽(yáng)升起之前與太陽(yáng)落下之前的禮拜。”之后，圣人誦念：“在日升之前和日落之前，你當(dāng)瞑憶你的真主，盛贊他的恩惠。”（50:39）
論拜時(shí)過(guò)后的宣禮
阿布杜拉•本•坎塔旦傳，他說(shuō)，有天晚上我們同圣人上路，途中有人說(shuō)：“使者啊，找個(gè)地方讓我們歇歇吧。”使者說(shuō)道：‘我擔(dān)心你們醒不來(lái)誤了禮拜。”比拉勒道：“我來(lái)叫醒你們。”于是眾人便紛紛睡去，比拉勒也靠著牲口打起盹來(lái)睡著了。太陽(yáng)升起前，圣人醒來(lái)，他說(shuō)：“比拉勒呀，你的話(huà)算數(shù)嗎？”比拉勒道：“我還從未這樣睡過(guò)。” 圣人說(shuō)：“真主在意欲時(shí)，會(huì)掐斷你們靈魂與身體的聯(lián)系，意欲時(shí)又恢復(fù)它。比拉勒呀！你快起來(lái)念召喚詞，召喚人們禮拜吧！”圣人隨即小凈，在太陽(yáng)升上天空發(fā)亮之時(shí)與眾人禮了晨拜。
論禮拜是信徒的必行之責(zé)
哈桑•巴士拉說(shuō)：“如果他母親為溺愛(ài)他而阻攔他與眾信徒做宵禮，則他可以不服從其母。”
阿布胡萊勒傳，圣人說(shuō)：“指主宰我的安拉發(fā)誓，請(qǐng)讓我個(gè)人打來(lái)柴禾，待柴禾堆好后，再行禮拜。宣拜后，命一人為領(lǐng)拜伊瑪目，然后，留下做禮拜的人，我便去訓(xùn)斥不來(lái)禮拜的人，并放火燒毀他們的房屋。”
論眾禮的益處
艾布•賽義德•胡德來(lái)傳，他曾聽(tīng)圣人說(shuō)：“眾禮勝過(guò)單禮二十五倍。”
艾布•穆薩•艾西艾爾傳，圣人曾說(shuō)：“去禮拜寺的路程有多遠(yuǎn)，來(lái)這寺禮拜者所獲回賜也就有多大。提前禮拜，等候伊瑪目一起禮拜的人比禮拜后入睡的人 所得的回賜要大。”
論及時(shí)行晌禮的優(yōu)越性
阿布胡萊勒傳，圣人說(shuō)：“有人在行路時(shí)，撞見(jiàn)路上的一束駱駝刺并隨即將其扔在路旁。對(duì)此，真主甚是喜悅并寬恕了他。”爾后，圣人說(shuō)：“殉教者有五種人，瘟疫致死者，肚痛致死者，被水沖走淹死者，墻倒被壓死者，為真主殉教者。”圣人又說(shuō)：“眾人如若知道召喚詞和立于前排禮拜的功德就好了。但他們只要有憑靠抽簽?zāi)塬@取之事，則一定忙于抽簽了。如果眾人知道提前行晌禮的功德，那就一定會(huì)忙于它了。如果他們知道宵禮和晨禮的功德，就是爬行也會(huì)來(lái)禮拜寺了。”
論禮拜寺的裨益和真主允許納蔭乘涼的七種人的德行
阿布胡萊勒傳，圣人說(shuō)：“在末日，真主置七種人于自己的濃蔭下乘涼，他們是：公正的國(guó)王，在敬拜主宰安拉中成長(zhǎng)的青年，其心懸念于禮拜寺者，相聚時(shí)或分別時(shí)為真主而結(jié)友者，當(dāng)富貴妖嬈的女人引誘時(shí)為懼怕真主而拒絕者，暗地施舍，直至右手正施出而左手不停者、于僻靜處憶念真主而流淚者。”
論禮拜時(shí)餐食已備該怎么辦
依先木•本•烏爾外傳自阿依莎，她說(shuō)，圣人曾講：“昏禮時(shí)分，晚餐若備就你們可先吃飯，后禮拜。”
論禮拜時(shí)心生疑慮之人該怎么辦
圣人說(shuō)：“禮拜時(shí)心生疑慮之人應(yīng)念贊美詞。”
論弱者的德行
圣人說(shuō)：“襄助你們當(dāng)中的弱者以獲取我的贊悅吧！因?yàn)槿跽叩钠矶\會(huì)為你增添福分。”
論在鞠躬或叩頭時(shí)先于伊瑪目抬頭者的罪過(guò)
阿布胡萊勒傳，圣人曾說(shuō)：“你們當(dāng)中若有人在伊瑪目之前抬頭，難道他不怕真主把他的頭變成驢頭，或者把他的身體變成驢形嗎？”
論奴隸和被釋奴隸任伊瑪目
艾乃斯傳，圣人說(shuō)：“既便是一位頭像黑棗的埃塞俄比亞人做你們的伊瑪目 ，你們也得聽(tīng)從他的吩咐并服從他。”
論任伊瑪目者領(lǐng)拜應(yīng)精練
阿布胡萊勒傳，圣人說(shuō)：“你們誰(shuí)若為眾人的伊瑪目，領(lǐng)拜應(yīng)當(dāng)精練。因?yàn)楸娦磐街杏扇跽?、病人、老人和急?wù)在身者。單禮時(shí)你們可任意長(zhǎng)念。”
論禮拜時(shí)站列要整齊
奴恩曼•本•拜西爾傳，圣人說(shuō)：“你們禮拜時(shí)，站列一定要整齊，否則真主會(huì)使你們的臉變歪。”
論開(kāi)拜后誦念的內(nèi)容
阿布胡萊勒傳，圣人在開(kāi)拜后誦念經(jīng)卷前，其間靜默少許，爾后便念：“真主啊，祈你讓我同我的罪過(guò)如東與西互相隔離一樣；真主啊，祈求你使我的罪過(guò)猶如從白布上滌除污垢一樣。真主啊，祈你用水、雪和冰雹洗滌我的罪過(guò)。”
論禮拜時(shí)眼望天空
艾乃斯•本•馬立克傳，圣人說(shuō)：“禮拜時(shí)眼望天空的人成何體統(tǒng)？一定要他們戒除此舉，或者祈求真主讓他們雙目失明。
論禮拜時(shí)向左右觀(guān)望
阿依莎傳，她曾就禮拜時(shí)民眾向左右觀(guān)望一事問(wèn)及圣人，圣人道：“這是仆人的禮拜被魔鬼偷去了 。”
論伊瑪目在念法諦哈章后高聲誦念阿敏及其功德
阿布胡萊勒傳，圣人說(shuō)：“伊瑪目念阿敏時(shí)，你們也要念阿敏，因?yàn)槿藗兯畎⒚羧缗c天仙所念阿敏相符，則真主將饒恕其以往的罪過(guò)。”伊本•西哈甫說(shuō)：“圣人念完法諦哈章 后即念阿敏。”
論叩拜的益處
賽義德•本•木賽耶布同艾塔•本•耶孜德由阿布胡萊勒處傳來(lái)，他說(shuō)眾人曾問(wèn)：“使者??！在末日我們能看見(jiàn)真主嗎？”圣人道：“在無(wú)云的天空難道你們還懷疑看不清十五的明月嗎？”眾人答：“使者??！我們不懷疑。”圣人又向：“在無(wú)云的天空，難道你們還懷疑看不清太陽(yáng)嗎？”眾人答：“不懷疑。”圣人說(shuō)：“你們能夠那樣清楚地看見(jiàn)真主。那時(shí)，真主會(huì)說(shuō)：‘誰(shuí)崇拜什么就去跟從什么吧！’這時(shí)，有的去跟從太陽(yáng)，有的去跟從月亮，有的去跟從偶像。不跟什么的都是圣人穆罕默德的門(mén)徒。在這些門(mén)徒中，一些敗類(lèi)也同時(shí)留下來(lái)了。這時(shí)，真主以其它形象顯現(xiàn)于這些門(mén)徒，說(shuō)：‘我就是你們的真主。’他們則說(shuō)：‘我們?cè)诖说群蛘嬷鞯膩?lái)臨，真主降臨時(shí)我們是認(rèn)得的。’真主又以原形顯像于他們，說(shuō)：‘我就是你們的真主。’他們認(rèn)見(jiàn)其主，并說(shuō)：‘我們的真主就是你??！’于是，真主召喚他們，并在火獄中間架置了橋梁。在列圣中，我首先領(lǐng)我的門(mén)徒過(guò)斯拉提橋。在這里除列圣外，任何人都不講話(huà)。列圣的話(huà)是：‘真主?。∑砟阗n眾人平安?；皙z中有荊棘般的鐵鉤，你們見(jiàn)過(guò)荊棘嗎？’”眾弟子說(shuō)：“是的，我們見(jiàn)過(guò)荊棘。”圣人說(shuō)：“鐵鉤形如荊棘，這鐵鉤之大，除真主外誰(shuí)也不知道。鐵鉤抓住人，視其罪惡，有的被摔死，有的被扔得粉碎，然后再使他們復(fù)生。真主如若意欲寬恩于入火獄的人，即命天仙把敬拜真主者帶出火獄。天仙從他們叩拜的痕跡上認(rèn)得他們?cè)窗菡嬷鞫鴮⑺麄儙щx火獄。真主視叩頭的痕跡，免其燒毀于火獄，因而他們從火獄中得救。除人的叩頭器官 外，其它器官均在火獄中焚燒。在離開(kāi)火獄時(shí)他們已被燒焦了。他們復(fù)被長(zhǎng)壽水沖浴。他們的器官旋即又像在洪水過(guò)后的泥灘中發(fā)芽的野草種籽一樣迅速生長(zhǎng)。然后，真主結(jié)束在仆人中的行判定論。那時(shí)，在天園與火獄之間留下了一個(gè)人，這個(gè)人就是入火獄者中最后進(jìn)天園的人。他朝著火獄的方向說(shuō)：‘真主呀！火獄之氣毒我，烈火燒我，祈求你讓我的臉遠(yuǎn)離火獄吧！’真主對(duì)他說(shuō)：‘假若滿(mǎn)足了你的這個(gè)要求，你大約還會(huì)要求其它什么東西吧！’那人道：‘真主呀！指你的威嚴(yán)發(fā)誓，我決不要求其它什么了。’他向真主做了許多保證與信誓。因而，真主允許他遠(yuǎn)離火獄。當(dāng)讓他面向天園時(shí)，他看到了天園的美好，他沉默了稍許，然后說(shuō)：‘真主啊，請(qǐng)把我?guī)У教靾@門(mén)前去吧！’真主對(duì)他說(shuō)：‘你不是立約發(fā)誓不再祈求其它什么了嗎？‘他說(shuō)：‘真主啊，我決不做你的不守信義的仆人。’真主對(duì)他說(shuō)：‘如果我答應(yīng)了你現(xiàn)刻要求的東西，你又會(huì)要求其它什么吧！’他說(shuō)：‘不，真主??！指著你的威嚴(yán)發(fā)誓，除此以外我再不要求其它東西了。’他又向真主做了許多保證與信誓。于是真主將他帶到天園門(mén)前。他站在天園門(mén)前，觀(guān)賞了天園里的奇花異草，輝煌壯麗之景和歡樂(lè)的氣氛。在這里他又沉默稍許，然后便說(shuō)：‘真主啊，讓我進(jìn)天園吧！’真主道：‘你怎么是一個(gè)貪得無(wú)厭，說(shuō)話(huà)不算數(shù)的人呢！你不是立約發(fā)誓除已實(shí)現(xiàn)了的要求之外，不再索要其它東西了嗎？’他又道：‘真主啊，你切勿把我當(dāng)成最不守信的仆人！’見(jiàn)他此狀，真主笑了 。之后，真主允許他進(jìn)天園，并讓他講述自己的欲求。當(dāng)他講述自己的欲求時(shí)，真主對(duì)他說(shuō)：‘講講你的某個(gè)欲求吧！’真主以此來(lái)促使其憶及自己的欲求。當(dāng)他講完他的欲求時(shí)，真主對(duì)他說(shuō)：‘我答應(yīng)你的欲求并倍增于它。’”
論叩拜時(shí)念感贊詞和祈禱
阿依莎傳，她說(shuō)：圣人在鞠躬與叩拜時(shí)，按古蘭所示 ，誦念：“真主??！我們凈潔你，感贊你，真主啊！祈你饒恕我。”阿依莎又說(shuō)，圣人在禮拜末尾祈禱：“真主??！祈你免除我在墳坑內(nèi)的刑懲，祈你在刁狠的惡魔發(fā)難中護(hù)佑我，祈你在生與死的不幸中護(hù)佑我。”有人問(wèn)使者：“你為何常從債務(wù)上求護(hù)佑呢？”使者回答：“人若負(fù)了債，講話(huà)中常摻假扯謊，誓約后常違約。”
艾布•伯克爾•斯的克傳，他曾要求圣人教他一個(gè)禮拜時(shí)誦念的祈禱詞。因此，圣人教他念：“主??！我作惡累累，唯你能恕免罪過(guò)。祈你施恩，寬恕我。唯你是至慈的寬恕者和施恩者。”
論禮拜后誦念感贊詞
阿布胡萊勒傳，一群窮人來(lái)到圣人跟前，他們說(shuō)：“富人花費(fèi)財(cái)帛，獲取天園高位和永久的恩典，但他們同我們一樣禮拜，同我們一樣封齋，在經(jīng)濟(jì)上只是他們較我們富有，他們花錢(qián)朝覲，行耦木賴(lài) ，出征，施舍。”圣人對(duì)他們說(shuō)：“告訴你們一件事吧！你們?nèi)裟茏龅?，便可趕上花錢(qián)獲取高位的富人品位，而在你們之后的其他人誰(shuí)也得不到你們的品位，在你們之前和你們之后的人們中，你們將成為最優(yōu)越的人，富人中唯有做了此事的人才能達(dá)到你們的品位。這就是在每番拜后誦念：坦斯比罕和臺(tái)克比爾各三十三遍。即念：‘真主至潔’三十三遍，‘萬(wàn)贊歸主’三十三遍，‘真主至大’三十三遍。”
穆恩來(lái)•本•速拜的紀(jì)事瓦爾拉提傳，他說(shuō)，穆恩來(lái)•本•速拜在寄給穆阿維耶的一封信中曾讓我這樣寫(xiě)道：圣人在每番禮拜之后都念：“除安拉外，別無(wú)他主，獨(dú)一無(wú)偶，安拉主宰萬(wàn)物，萬(wàn)贊屬真主，真主全能于萬(wàn)事。真主??！你施于之物任何人都阻擋不了，你未施于之物任何人也賦予不了，在你面前，富人的財(cái)帛 亦無(wú)濟(jì)于事。”
論聚禮前使用香料
波斯人賽里曼傳，圣人說(shuō)：“聚禮日 人們應(yīng)大凈，并盡力洗凈，擦油，涂撒家里的香料 ，然后赴寺，勿在二人之中鉆擠，做完規(guī)定之拜，在伊瑪目講經(jīng)時(shí)緘默靜聽(tīng)。那么真主將饒恕他在此次聚禮日與下次聚禮日之間的罪過(guò)。”
論聚禮日使用木牙刷
和圣訓(xùn)“你們各位都是牧人……”
阿布胡萊勒傳，圣人說(shuō)：“倘若不使我的信徒或眾人感到這是負(fù)擔(dān)，我必命令每番和拜都得刷牙了 。”
阿布杜拉•本•歐麥爾傳，他說(shuō)，我曾聽(tīng)圣人講：“你們都是牧人，你們要對(duì)自己的畜群負(fù)責(zé)。作為首領(lǐng) 要對(duì)自己的族人負(fù)責(zé)。男人是家里的牧人，要對(duì)家里負(fù)責(zé) ，女人在男方家里是牧人，要對(duì)家事負(fù)責(zé) ，差役傭人是主人財(cái)產(chǎn)的牧人，要對(duì)財(cái)產(chǎn)負(fù)責(zé) 。”
論聚禮日大凈
阿布胡萊勒傳，圣人說(shuō)：“每個(gè)成年穆斯林每七天 大凈一次；是對(duì)真主的應(yīng)盡之責(zé)。”
論聚禮日納接祈禱的時(shí)間
阿布胡萊勒傳，圣人在論及聚禮日時(shí)曾說(shuō)：“在聚禮日有一個(gè)納接祈禱的時(shí)間，哪位穆斯林仆人要是在立站禮拜時(shí)逢遇那個(gè)時(shí)刻，向真主祈求什么，真主是不會(huì)不滿(mǎn)足其要求的。”并用手示意那個(gè)時(shí)刻非常短暫。
論在節(jié)日，休假日 禮拜的益處
伊本•阿巴斯傳，圣人說(shuō)：“在這十天中 所做禮拜優(yōu)于全年其它任何時(shí)間所作之禮拜，就是弟于們的出征作戰(zhàn)也不及于它”。使者又說(shuō)：“出征作戰(zhàn)不及于它，只有不顧危險(xiǎn)，以生命以財(cái)物出征作戰(zhàn)一去不歸之人的功修才優(yōu)于它。”
論 地 震
阿布胡萊勒傳，圣人說(shuō)：“知識(shí)衰落 ，地震增多，度日如年 ，紛爭(zhēng)頻繁，屠殺增多，資產(chǎn)過(guò)剩 之時(shí)未到前，末日是不會(huì)降臨的。”
論除真主外誰(shuí)也不知曉的五件事
伊本•歐麥爾傳，圣人說(shuō)：“五件事屬奧秘，除真主外誰(shuí)也不知曉。即次日會(huì)怎樣誰(shuí)也不知道，母親腹內(nèi)孩子是什么誰(shuí)也不知道，人不知道明天自己會(huì)怎樣，人不知道自己死于何處，任何人都不知道何時(shí)會(huì)下雨。”
論對(duì)待婦女和她們的旅行
圣人曾見(jiàn)入火獄者多為婦女。于是，圣門(mén)弟子便問(wèn)圣人：“使者??！這是因?yàn)槭裁茨兀?rdquo;圣人答道：“那是因?yàn)樗齻兺髫?fù)義所致。”圣門(mén)弟子又問(wèn)：“難道她們對(duì)真主也忘恩負(fù)義么？”使者答：“她們忘恩負(fù)義于丈夫，不知道丈夫的恩情，你對(duì)她們好一輩子，但她們對(duì)你稍感不如意，就會(huì)說(shuō)你毫無(wú)恩情。”阿布胡萊勒傳，圣人說(shuō)：“崇信真主和后世的女人無(wú)人陪同不能旅行一晝夜。”
論在病者前啼哭
阿布杜拉•本•歐麥爾傳，他說(shuō)，賽義德•本•烏巴旦患病臥床，圣人偕同阿布杜拉哈曼•本•艾夫、賽義德•本•艾布•瓦喀斯和阿布杜拉•本•買(mǎi)斯伍德去探望他。當(dāng)圣人來(lái)到賽義德床前時(shí)，只見(jiàn)他家里的人正在他床前亂作一團(tuán)。于是圣人問(wèn)道：“靈魂離體了嗎？”她們答：“使者啊！還沒(méi)有呢！”于是圣人淚下，周?chē)娜艘?jiàn)使者流淚，也流淚不已。使者說(shuō)：“不知你們聽(tīng)說(shuō)過(guò)沒(méi)有，真主為人們流淚和憂(yōu)慮而不懲罰他的仆人。”并指著舌頭說(shuō)，但會(huì)為它而受懲罰 或得到慈憫 。亡人家屬為其啼哭 亦當(dāng)受懲。 于是歐麥爾隨即用棍子揮打啼哭亡人者 ，并向他們?nèi)邮^和向嘴里撒土。”
論今世身著奇裝異服的女人的姿態(tài)和魔鬼打結(jié)扣
烏姆•賽乃曼傳，他說(shuō)，有天晚上圣人醒來(lái)后問(wèn)道：“至潔的真主?。∫估镉泻螢?zāi)難下降，安拉從寶庫(kù)中降示了什么？是誰(shuí)去喚醒房主 。須知，今世身著奇裝異服的女人在后世當(dāng)會(huì)一絲不掛 。”
阿布胡萊勒傳，圣人說(shuō)：“人入睡后，魔鬼會(huì)在他的頭腦里打三個(gè)結(jié)扣。每打一個(gè)結(jié)扣，使說(shuō)：‘夜長(zhǎng)呢，天未亮，你放心睡吧！’他醒來(lái)后，如立即頌?zāi)畎怖粋€(gè)結(jié)子即開(kāi)；他若小凈，另一個(gè)結(jié)子亦開(kāi)；他若禮拜，第三個(gè)結(jié)子亦隨即解開(kāi)。因而他精神煥發(fā)。如不那樣做，他就會(huì)顯得沮喪和無(wú)精打采。”
論夜終祈禱
阿布胡萊勒傳，圣人說(shuō)：“至潔至大的真主在每夜三分之一的時(shí)分降臨天際，宣諭說(shuō)：‘誰(shuí)祈禱于我，我便接受其祈禱；誰(shuí)有求于我，我即施予之；誰(shuí)給我誦念祈禱詞，我即恕免之。’”
論無(wú)需過(guò)度的拜功
阿依莎傳，她說(shuō)，在我的身旁，站著艾沙提部族的一名女人。圣人進(jìn)來(lái)后問(wèn)：“這女人是誰(shuí)？”我說(shuō)：“這是某某人，她夜里睡不著，我為她重作了她作過(guò)的禮拜。”使者道：“勿這樣，你們還是做做力所能及的禮拜吧！在你們未疲困之前真主也不會(huì)疲困 。”
阿布杜拉•本•艾穆恩傳，他說(shuō)，圣人問(wèn)我：“聽(tīng)說(shuō)你夜間禮拜，白日封齋，是這樣的嗎？”我回答說(shuō)：“是的，是那樣的。”圣人說(shuō)：“你那樣做眼睛會(huì)陷下去，精神會(huì)萎靡不振。你對(duì)你的身體有責(zé)任，你對(duì)家里人也負(fù)有責(zé)任。所以，你可在一些日子封齋，在一些日子不封齋；在一些夜里禮拜，在一些夜里睡覺(jué)。”
論擬做一事時(shí)如它是善行當(dāng)禮祈福拜
加比爾•本•阿布杜拉傳，他說(shuō)，在我們做事時(shí)，圣人教我們祝福拜就像教我們《古蘭經(jīng)》一樣。圣人說(shuō)：“一個(gè)人若要做什么事得先禮兩拜，然后做如下祈禱：‘真主?。∑砟阋阅愕闹R(shí)開(kāi)導(dǎo)我怎樣做好此事。為完成它，祈你以你的威力賜予我力量，賜予我你那無(wú)比的智慧。因你是全能的，我則無(wú)能。你深知一切，我則無(wú)知，你是深知一切奧秘者。真主??！如果你知道此事于我的信仰，于我的生活，于我的未來(lái)，且對(duì)我們的事業(yè)有良好的結(jié)果，即請(qǐng)你將那件事托付于我，便利于我，并使其見(jiàn)諸效益。如果你知道此事于我的信仰，于我的生活有害和其后果有害于我，即請(qǐng)你使它遠(yuǎn)離我，或讓我遠(yuǎn)離它。不論好事在何處均請(qǐng)托付于我，以使我稱(chēng)心如愿。’”加比爾還說(shuō)，圣人講：“祈禱時(shí)還應(yīng)表述自己的要求。”
論 出 殯 令
穆阿維耶•本•木坎仁從拜拉處傳來(lái)，他說(shuō)，圣人以七件事令于我們，以七件事禁于我們。令我們：送殯，探望病人，應(yīng)邀赴約，支助受壓迫者，襄助發(fā)誓者實(shí)現(xiàn)誓言，向道安問(wèn)好者回敬安好。當(dāng)打嚏噴者感贊真主時(shí)，回其祈安拉賜福于你。禁戒我們：使用銀質(zhì)器皿，戴金戒指，穿綢緞，穿絲麻混紡織物，乘坐綢制鞍墊。
論死去幼兒者的回報(bào)
艾乃斯•本•馬立克傳，據(jù)他說(shuō)，圣人曾講：“那位穆斯林若死掉了三個(gè)未成年的幼兒，真主為恩賜他們也讓那人進(jìn)天園。”
論號(hào)哭亡人的壞處
穆恩來(lái)傳，他聽(tīng)圣人說(shuō)：“編謊于我就如編謊于其他人，誰(shuí)若故意編謊于我，他當(dāng)入火獄。”穆恩來(lái)還聽(tīng)圣人說(shuō)：“誰(shuí)若向亡人號(hào)哭，則亡人會(huì)因其號(hào)哭而受刑罰。”
論撕衣哭叫違背使者的訓(xùn)示
阿布杜拉•本•買(mǎi)斯伍德傳，他說(shuō)，圣人曾講：“抓臉、撕衣哭叫者和號(hào)叫真主者均為與圣行格格不入的人。“
論施舍財(cái)產(chǎn)的三分之一
賽義德•本•艾布•瓦喀斯傳，他說(shuō)，圣人辭朝的那年，我患病臥床，他來(lái)探望我。我對(duì)使者說(shuō)：“我的病勢(shì)沉重，我是有產(chǎn)業(yè)的人，但繼承者只有一個(gè)女兒。我該施舍財(cái)產(chǎn)的三分之二嗎？”使者說(shuō)：“不必。”我說(shuō)：“施舍一半嗎？”使者說(shuō)：“不必，你可施舍三分之一，這也夠多了。與其讓你的繼承者成為向人們伸手的乞丐，還不如讓他們做富人。你為尋求真主的喜悅而行善，你必得報(bào)償，甚至為你放入你妻子口中的飯食也會(huì)得到報(bào)償。”
論禁止守節(jié)婦女為表示戴孝而剪發(fā)
當(dāng)艾布•穆薩病危暈過(guò)去時(shí)，他的頭正在女人懷里。這時(shí)艾布•穆薩對(duì)女人的號(hào)哭想說(shuō)點(diǎn)什么已經(jīng)無(wú)能為力了。他蘇醒后說(shuō)：“使者厭惡之物我亦厭惡。使者厭惡號(hào)啕之?huà)D，為守節(jié)而剪發(fā)和撕衣之?huà)D。”
論見(jiàn)到盛尸床時(shí)應(yīng)站起來(lái)
阿米爾•本•熱比艾傳，圣人說(shuō)：“你們看見(jiàn)盛尸床時(shí)應(yīng)當(dāng)站起來(lái)直至它抬過(guò)去。”
論男子抬尸床
艾布•賽義德•胡得來(lái)傳，圣人說(shuō)：“當(dāng)亡人放上尸床由男子置于肩頭抬著行進(jìn)時(shí)，倘若亡人是有幸的仆人，他便會(huì)說(shuō)：‘你們把我抬快點(diǎn)。’倘若是叛逆的仆人，他便會(huì)喊叫：‘哎呀，你們把我?guī)У侥睦锶パ剑?rsquo;其聲音除人外，萬(wàn)物均能聽(tīng)見(jiàn)，人要是聽(tīng)見(jiàn)，必嚇得魂不附體。”
論參加悼念者的回賜
阿布胡萊勒傳，圣人說(shuō)：“誰(shuí)服喪并為亡人禮拜，定一倍回賜于他，誰(shuí)禮拜又送葬，定兩倍回賜于那人。”當(dāng)阿布胡萊勒問(wèn)使者兩倍有多少時(shí)，他回答說(shuō)：“恰如兩座大山。”
論幼兒的信仰
阿布胡萊勒傳，圣人說(shuō)：“凡嬰兒初生時(shí)，均屬原造。以后，其父母使其成為猶太教人，或基督教人，或摩尼教人。”
論 自 殺 者
沙比提•本•再哈克傳，圣人說(shuō)：“誰(shuí)偽裝敬重伊斯蘭以外的宗教，并故意指那宗教發(fā)誓，則他將如其所言。誰(shuí)以刀自殺，他在火獄則受那刀之刑。”
論禁止侮辱死者
阿依莎傳，圣人說(shuō)：“你們切勿侮辱死去的人（指穆斯林），因?yàn)樗麄円呀?jīng)看到了死前作為的后果。”
論天課就是天命
艾布•阿尤甫傳，當(dāng)有人對(duì)圣人說(shuō)“請(qǐng)你給我講一種我若完成它就能進(jìn)天園的功課”時(shí)，其他人即問(wèn)：“那是什么？那是什么？”圣人說(shuō)：“看來(lái)，此人來(lái)此志向不好。”并對(duì)他道：“你信主獨(dú)一，不以任何物為他舉伴，完成天命拜，出散天課，接濟(jì)親屬。”
阿布胡萊勒傳，他說(shuō)，使者去世后，大賢艾布•伯克爾繼任哈里發(fā)。這時(shí)，一部分阿拉伯人不愿出散天課。大賢歐麥爾問(wèn)他：“你同這些人怎樣拼殺呢？須知，圣人曾說(shuō)：‘我被命令與他們拼殺，直至他們誦念清真言：除安拉外，別無(wú)他主為止。誰(shuí)誦念了清真言，我便保障其財(cái)產(chǎn)和性命。其他事真主自己會(huì)同他們結(jié)算。’”大賢艾布•伯克爾答道：“我要堅(jiān)決同把禮拜與天課分開(kāi)的人作戰(zhàn)。因?yàn)榧{天課系有財(cái)產(chǎn)者的義務(wù)。指真主發(fā)誓，假如他們不交給我天課——原先給使者交納的天課即最起碼的山羊羔——我必定與他們作戰(zhàn)。”大賢歐麥爾道：“指真主發(fā)誓，真主已將與他們作戰(zhàn)嵌在艾布•伯克爾的心上了，我認(rèn)為他是對(duì)的。”
論拒納天課者的罪惡
阿布胡萊勒傳，圣人曾講：“真主賜其錢(qián)財(cái)，而他不納天課，那么在后世他的財(cái)產(chǎn)會(huì)變成一條大毒蛇纏住其身。然后它張開(kāi)血口說(shuō)：‘我就是你的財(cái)產(chǎn)，我就是聚集的珍寶。’”爾后，圣人念《古蘭經(jīng)》：“一切吝惜安拉所賜恩典者，切莫以為那樣于他有利，而是于他有害。”
論將錢(qián)財(cái)用于正道
伊本•買(mǎi)斯伍德傳，他聽(tīng)圣人說(shuō)：“你們應(yīng)決心成為具有這樣兩種品德的人。其一是：真主恩賜給他的錢(qián)財(cái)，他全部用于該用之處。其二是：遵循真主向其降示的古蘭教義行事并將其傳授于他人。”
論施舍正當(dāng)職業(yè)所掙財(cái)物
阿布胡萊勒傳，圣人說(shuō)：“誰(shuí)若施舍正當(dāng)職業(yè)所掙來(lái)的財(cái)物，即使是一粒蜜棗（真主只接受用正當(dāng)手段掙來(lái)之物），真主定會(huì)以右手接它。然后就像你們精心喂養(yǎng)自己馬駒一樣的培育它。對(duì)施舍者來(lái)說(shuō)，其回賜會(huì)像大山一樣。”
論在發(fā)現(xiàn)領(lǐng)受人之前施舍
哈爾賽•本•瓦依甫傳，他說(shuō)，我曾聽(tīng)圣人這樣講：“人們捧著施舍競(jìng)找不到領(lǐng)受者，若分?jǐn)偹腿?，他們則說(shuō)，如果昨日送來(lái)我會(huì)接受，而在今日他卻以已無(wú)需要而不收受了。”
論哪種施舍最好
阿布胡萊勒傳，一人來(lái)到圣人前詢(xún)問(wèn)道：“使者啊！什么施舍回賜最大？”圣人答：“在你畏貧求富，迷戀錢(qián)財(cái)，身體健康時(shí)施舍，勿延緩施舍。須知，待到臨危之際，你才說(shuō)，給某某若干，給某某若干。其實(shí)這時(shí)財(cái)產(chǎn)已轉(zhuǎn)歸他人所有了。”
論替人施舍者
阿依莎傳，她聽(tīng)圣人說(shuō)：“妻子儉省，不浪費(fèi)家中食物，則有其儉省的回報(bào)。其中，丈夫有其掙來(lái)食物的回報(bào)、傭人有其保管食物的回報(bào)。他們各有回報(bào)，彼此的回報(bào)均不減少。”
論身處窮困，家庭急需和負(fù)債之人不應(yīng)施舍
圣人說(shuō)：“誰(shuí)若毀損、揮霍他人財(cái)物，借債施舍、揮霍，安拉定使其破產(chǎn)。”伊瑪目布哈里說(shuō)：“如果本人謹(jǐn)慎，有耐心，自己有困難，卻以他人之需要為重，如像大賢艾布•伯克爾將施舍物作為施舍散出一樣的施舍者便不在其內(nèi)。”
哈肯•本•依扎木傳，圣人曾說(shuō)：“施舍之手比乞求之手為貴，你當(dāng)把施舍首先給予自己贍養(yǎng)之人 ，富裕時(shí)出散的施舍是最佳施舍。誰(shuí)向真主祈求清廉，真主使其清廉。誰(shuí)向真主求富裕，真主使其致富。
論好施者與吝嗇者
阿布胡萊勒傳，圣人說(shuō)：“每天黎明有二位天仙降臨人間。其中之一說(shuō)：‘真主！你補(bǔ)足好施者的出散部分吧！’另一位則說(shuō)：‘你讓吝嗇者傾家蕩產(chǎn)吧！’
阿布胡萊勒傳，他說(shuō)：他曾聽(tīng)圣人講：“吝嗇者與好施者好比從乳部至鎖骨披著鐵甲的兩個(gè)人，好施者越是施舍，其鐵甲越長(zhǎng)，擴(kuò)及全身，直至遮復(fù)其手指，身無(wú)空處。至于吝嗇者，倘若施舍，則鐵甲的每一環(huán)越縮越緊，他想動(dòng)禪，卻動(dòng)彈不得。”
論凡穆斯林均應(yīng)施舍
艾布•穆薩•艾西艾爾傳，圣人說(shuō)：“凡穆斯林均應(yīng)施舍。”眾弟子問(wèn)：“使者??！如無(wú)物可出散呢？”使者道：“當(dāng)靠職業(yè)，它既有益于自己，亦可行施舍。”弟子們問(wèn)：“如無(wú)業(yè)可就呢？”使者道：“襄助弱者和無(wú)依無(wú)靠者。”弟子又問(wèn)：“那也作不到呢？”使者道：“行善止惡，這當(dāng)算他的施舍。”
論防止伸手乞求
阿布胡萊勒傳，圣人曾說(shuō)：“指真主發(fā)誓，你們誰(shuí)若帶著繩子去拾取柴禾，然后背回來(lái)，并以此為生，不管人家施給還是不施給，當(dāng)強(qiáng)于以乞討為生。”
哈肯•本•依扎木傳，他說(shuō)，我曾向圣人索要財(cái)物，在他給了幾次之后便說(shuō)：“財(cái)物同綠翠之物一樣，原是外表漂亮，味道甘美之物，對(duì)非勒索而取者是吉祥 ，對(duì)貪婪而取者不吉祥，這種人如同吃不飽的人一樣、出散之手強(qiáng)于索要之手。”哈肯說(shuō)，我當(dāng)即說(shuō)道：“使者??！指差派你為真潔圣人的真主發(fā)誓，從此之后，直至去世，我決不再索要任何人的東西了。”在使者之后，大賢艾布•伯克爾給依扎木東西，他未接受。大賢歐麥爾說(shuō)：“穆斯林?。∥以首h從國(guó)庫(kù)中發(fā)給哈肯應(yīng)得的報(bào)酬，但是他連這個(gè)也不領(lǐng)取。所以，哈肯在使者之后，直至他去世為止，未曾接受任何人的東西。”
論為發(fā)財(cái)致富而行乞和朝覲的功德
阿布杜拉•本•歐麥爾傳，圣人說(shuō)：“行乞之人在后世會(huì)顯現(xiàn)為骷髏。” 穆阿維耶•本•艾布•蘇福揚(yáng)寫(xiě)信給穆恩來(lái)•本•速拜說(shuō)：“請(qǐng)將你從使者那里聽(tīng)到的話(huà)寫(xiě)封信給我送來(lái)。”穆恩來(lái)對(duì)穆阿維耶寫(xiě)道：“我聽(tīng)圣人講：‘安拉厭惡你們這樣的三種行為：無(wú)益的爭(zhēng)論，揮霍浪費(fèi)錢(qián)財(cái)和過(guò)多的索要與施舍。’”
阿布胡萊勒傳，圣人曾講：“你們誰(shuí)在早晨攜帶繩子外出，拾來(lái)柴禾出售以謀生和施舍，他定比向人們索求施舍度日強(qiáng)得多。”
阿布胡萊勒傳，他曾聽(tīng)圣人這樣說(shuō)：“誰(shuí)為真主而朝覲。在朝覲中不做朝覲所禁戒之事和不行惡，則他朝覲回歸時(shí)，就如其母生養(yǎng)他時(shí)那樣的純潔無(wú)罪。”
論在米納 的講演
伊本•阿巴斯傳，圣人在古爾邦節(jié)講演時(shí)曾問(wèn)：“眾人??！今天是什么日子？”眾人答：“是喪失尊嚴(yán)列為禁戒的日子。”使者問(wèn)：“這是哪座城市？”眾人答：“這是喪失尊嚴(yán)列為禁戒的城市。”使者問(wèn)：“這是什么月份？”眾人答：“這是喪失尊嚴(yán)列為禁戒的月份。”使者道：“你們相互危害彼此的生命，財(cái)產(chǎn)和尊嚴(yán)，恰如在這天，在這座城市，在這個(gè)月份里你們相互危害一樣均系禁戒之事。”他在數(shù)次重復(fù)這些話(huà)后，抬起頭說(shuō)道：“真主??！我宣教了嗎？真主??！我宣教了嗎？”伊本•阿巴斯說(shuō)，指真主發(fā)誓，使者以下諸語(yǔ)肯定是給自己門(mén)徒的勸誨：“我的話(huà)，在場(chǎng)的人應(yīng)向不在場(chǎng)的傳諭。在我之后，你們切勿像異教徒那樣相互殘殺。在傳播我的講話(huà)者中，可能有較直接聽(tīng)到它的人能更好領(lǐng)悟它的門(mén)徒 。”
論旅行是一種苦事
阿布胡萊勒傳，圣人曾說(shuō)：“旅行是一種苦事 ，它攪亂你們的餐食和睡眠。上路者，事畢后應(yīng)即到回家。”
論圣地麥地那的光輝
阿布胡萊勒傳，圣人曾說(shuō)：“麥地那大門(mén)前有護(hù)衛(wèi)天仙，瘟疫和魔鬼進(jìn)不了麥地那。”圣人又說(shuō)：“麥地那恰似鐵匠的牛皮風(fēng)箱，它除去火中雜質(zhì)只留下純青之火。”
阿布胡萊勒傳，圣人說(shuō)：“我家與宣禮臺(tái)之間為天園中的一座花園，我的宣禮臺(tái)位于天水之上。”
論封齋的功德
阿布胡萊勒傳，圣人說(shuō)：“封齋是盾牌 。封齋者勿講丑話(huà)，勿做丑事。如果有人同他打架鬧事或辱罵他，則應(yīng)向?qū)Ψ秸f(shuō)兩次，我是封齋之人。指真主發(fā)誓，封齋者口中之氣，在安拉看來(lái)優(yōu)于麝香之氣。真主說(shuō)：‘封齋者為我拋棄了飲食和性欲，封齋是我同我的仆人之間的奧秘，我將親自予以獎(jiǎng)賞。一件善行，十倍回償。’”
歐麥爾•本•海塔甫說(shuō)，當(dāng)我問(wèn)誰(shuí)能回憶起圣人有關(guān)罪責(zé)的訓(xùn)誨時(shí)，胡孜派說(shuō)，我曾聽(tīng)圣人這樣講：“人們對(duì)妻子 、 財(cái)產(chǎn) 、和鄰居 ，因故所犯罪過(guò)，將因他的禮拜、封齋和施舍，而得恕免。”
阿布胡萊勒傳，圣人說(shuō)：“在封齋時(shí)誰(shuí)不拋棄講假話(huà)和靠假話(huà)辦事的行徑，則其不吃不喝的封齋確無(wú)必要。”
論擔(dān)心成為單身漢者的封齋
阿布杜拉•本•買(mǎi)斯伍德傳，他說(shuō)，我們與圣人在一起時(shí)，他曾說(shuō)：“有婚娶能力者應(yīng)當(dāng)結(jié)婚。因?yàn)榻Y(jié)婚會(huì)使其眼和性器官免于犯禁，沒(méi)有結(jié)婚能力者應(yīng)封齋，因?yàn)榉恺S會(huì)斷其性欲。”
論吃賽胡爾飯的功德
艾乃斯•本•馬立克傳，圣人說(shuō)：“你們吃賽胡爾 吧！因?yàn)橘惡鸂柟Φ聼o(wú)量。”
論封齋者刷牙
阿依莎傳，圣人說(shuō)：“刷牙可潔凈口腔，使真主喜悅。”
論賴(lài)麥旦月夜 拜和先比坎德雷夜拜的功德
阿布胡萊勒傳，圣人說(shuō)：“誰(shuí)真心崇信賴(lài)麥旦月和為祈求真主的喜悅及回賜而封齋，其以前的罪過(guò) 將被勾銷(xiāo)。誰(shuí)信先比坎德雷夜相信其益處和為祈求真主的喜悅及回賜而禮拜，其以前的罪過(guò)將被勾銷(xiāo)。”
論教法許行之事明確，教法禁行之事也明確
奴恩曼•本•拜西爾傳，圣人說(shuō)：“許行之事講得明確，禁行之事也講得明確。但許行與禁行之間存有質(zhì)疑之事，誰(shuí)拋棄確屬罪過(guò)的質(zhì)疑之事，就更會(huì)拋棄確屬禁行的明顯行為。誰(shuí)敢于去做可能犯罪之事，亦就可能快干那種明顯的禁行之事了。罪行本是安拉的禁地。在禁地周?chē)拍恋纳笫怯锌赡芙咏谶M(jìn)入禁地的。”
論孩子是丈夫的
圣人說(shuō)：“孩子是丈夫的，不是淫亂者的。”
論不區(qū)別正當(dāng)職業(yè)與非正當(dāng)職業(yè)的人
阿布胡萊勒傳，圣人說(shuō)：“有那樣一個(gè)時(shí)代將來(lái)于眾人之前，人們不區(qū)別所得之物是取自正當(dāng)途徑，還是取自非義行徑。”
論衣食富余
艾乃斯•本•馬立克傳，他說(shuō)，他聽(tīng)圣人講：“求衣食富余或求長(zhǎng)壽者應(yīng)接濟(jì) 親屬和親近的人。”
論人的職業(yè)或自己的勞動(dòng)
米克達(dá)木傳，圣人說(shuō)：“靠自己勞動(dòng)掙來(lái)的食物最好。真主的使者達(dá)伍德就是靠自己的勞動(dòng)而生活的。”
論延長(zhǎng)有困難的欠債者期限的益處
阿布胡萊勒傳，圣人曾說(shuō)：“有位向人放債的商人，他一見(jiàn)到欠債者便對(duì)仆人講：‘你們寬待他吧！我們不是也希望安拉寬待我們嗎？’因而真主寬待了那個(gè)商人。”
論假話(huà)會(huì)毀掉興隆的買(mǎi)賣(mài)
哈肯•本•依扎木傳，圣人說(shuō)：“買(mǎi)主與賣(mài)主只要未離開(kāi)行商之處皆可自由經(jīng)營(yíng)。倘若他們?cè)谫I(mǎi)賣(mài)時(shí)說(shuō)實(shí)話(huà)，不隱瞞商品和錢(qián)幣的缺陷，則他們的買(mǎi)賣(mài)定會(huì)興隆。倘若他們隱瞞商品和錢(qián)幣的缺陷，買(mǎi)賣(mài)時(shí)講假話(huà)，興隆的買(mǎi)賣(mài)定會(huì)毀掉。”
論 吃 利 息 者
賽穆來(lái)•本•朱東傳，圣人曾說(shuō)：“夜里做夢(mèng)時(shí)我看見(jiàn)了兩個(gè)人 ，他們把我?guī)У搅艘粋€(gè)神圣之地。我同他們一起走到一條血河跟前，血河當(dāng)中站著一個(gè)人，在河岸上的一堆石頭前站著另一人。當(dāng)河中人向前游去想離開(kāi)血河時(shí)，站在岸邊的人即向他的嘴里投去一塊石頭，讓他回到原處。只要那人一打算離開(kāi)血河，即向他的嘴里扔石子，迫使他回到原處。我問(wèn)帶我的天仙：‘這是誰(shuí)？’他說(shuō)：‘你見(jiàn)到的站在河里的人，就是吃利息的人。’”
論 假 誓
阿布胡萊勒傳，他曾聽(tīng)圣人這樣講：“假誓增加財(cái)富，但會(huì)喪失福分。”
論找尋好伴侶
布拉旦•本•艾布•木沙從其父?jìng)鱽?lái)，圣人曾說(shuō)：“好伴侶猶如貨郎擔(dān)，壞伴侶恰似鐵匠的牛皮風(fēng)箱。你可買(mǎi)到貨郎擔(dān)的香料或聞到香料的香氣。至于鐵匠的牛皮風(fēng)箱，會(huì)燒灼你的身體或你的衣服，或者使你聞到它的臭氣。”
論 提 倡 勸 導(dǎo)
圣人曾說(shuō)：“要是有誰(shuí)向自己的教胞求勸導(dǎo)，教胞即應(yīng)向其勸導(dǎo)。”
論一心為真主的回報(bào)
伊爾•歐麥爾傳，圣人說(shuō)：有三個(gè)人一同外出，他們?yōu)楸苡甓M(jìn)入一個(gè)山洞。這時(shí)，一塊巨石從山上滾落下來(lái)堵住了洞口。于是，他們說(shuō)，現(xiàn)在讓我們互相以各自生活中最珍貴的善功祈告真主求救吧！其中一人道：“真主啊！我有龍鐘老邁的父母，我放牧畜群，擠來(lái)奶子，首先讓父母喝，然后才讓孩兒與妻子喝。有天晚上，我遲誤了，等我端來(lái)奶子，父母已睡著了，我不忍叫醒他們，而饑餓的孩子又跟在后邊啼哭。為了讓父母先喂奶子，我雙手捧著奶碗，一直等到天明他們醒來(lái)。真主啊！倘若你知道我這樣做是為了取得你的喜悅的話(huà)，就請(qǐng)你給我們開(kāi)啟一條能見(jiàn)到天空的縫隙吧！”于是，巨石移動(dòng)了一點(diǎn)。另一個(gè)人說(shuō)道：“真主??！你知道，我愛(ài)我的表妹，我要求與她同在一起，她要我給她一百第納爾，然后才同意。我找來(lái)一百第納爾交給了她，她把自己交給了我。當(dāng)我想與她交合時(shí)，她說(shuō)：“你不怕真主嗎？無(wú)結(jié)婚手續(xù)切勿這樣。因此我放下她便走了。真主啊！倘若你知道為了取得你的喜悅我才那樣做的話(huà)，那么請(qǐng)你把縫隙給我們?cè)匍_(kāi)大點(diǎn)！”巨石又移動(dòng)了三分之二。另一個(gè)說(shuō)道：“真主??！你知道，我使用了一個(gè)短工，議定報(bào)酬為一帕來(lái)克 玉米，他干完活未領(lǐng)酬金便走了。我種植了作為他報(bào)酬的玉米，并為他將其用于農(nóng)業(yè)。收獲增多了，我又用它買(mǎi)來(lái)牲畜和放牧牲畜的牧奴。過(guò)了些日子，他來(lái)了，并說(shuō)：‘請(qǐng)把真主仆人的報(bào)酬交給我吧！’我說(shuō)：‘這些牲畜和放牧牲畜的牧人都是你的。’他說(shuō)：‘你在戲弄我吧！’我說(shuō)：‘不是戲弄你，它們?nèi)悄愕膱?bào)酬。’真主啊！倘若你知道以上之事全是為取得你的喜悅的話(huà)，就請(qǐng)把這塊巨石搬開(kāi)吧！”于是，洞口巨石完全移開(kāi)，他們都從山洞中安全得救。
論畫(huà)制出售無(wú)生命的物象
賽義德•本•艾布•哈桑說(shuō)，我正在伊本•艾布•巴斯身旁時(shí)，有人前來(lái)問(wèn)他：“艾布•巴斯呀！我有繪畫(huà)的技藝，我想以繪畫(huà)為生。”伊本•艾布•巴斯對(duì)他說(shuō)道：“給你講講我從使者那里聽(tīng)到的話(huà)吧。我曾聽(tīng)使者說(shuō)：‘若畫(huà)有生命之像，真主會(huì)讓你為畫(huà)像注入生命以示懲罰，而畫(huà)家絕對(duì)給它注入不了生命。’”那人聽(tīng)了之后，嚇得發(fā)抖，臉色蠟黃。伊本•艾布•巴
