伊斯蘭教對個人生活也有明確的指導(dǎo)，目的在確保他的純潔與干凈，給予他一種健康的飲食規(guī)范，并且告訴他在服裝穿著、行為舉止、裝飾打扮、以及運(yùn)動娛樂等方面應(yīng)有的方式與態(tài)度。

一、純潔與干凈

　　伊斯蘭教規(guī)定，穆斯林在作禮拜之前必須凈身（除非他早前已經(jīng)潔凈過身體并且一直還保持著仍在未破壞的狀態(tài)）。此項(xiàng)屬于‘主命’（真主的命令）的凈身，有時只是洗身體的某些部分，有時則是洗全身，端視他（她）當(dāng)時的情況而定?，F(xiàn)在，假使讀者諸君尚記得，身為穆斯林者，必須每天以純潔的心靈與思慮、干凈的身體與衣服，以純凈的意愿在干凈的地方作五次禮拜，則你就會清楚地了解這項(xiàng)行為對一個人所產(chǎn)生的實(shí)質(zhì)效果和益處有多么大（參見古蘭經(jīng)4章43節(jié)；5章6節(jié)）。

二、飲食

　　若要保持一種純潔的心靈和健全的思慮，若要滋養(yǎng)一種熱誠的精神和一個干凈而又健康的身體，就應(yīng)該對那吾人賴以維生的飲食寄予特別的關(guān)注。而這亦就是伊斯蘭教所著重的。有些比較浮淺或自命不凡的人可能認(rèn)為，對于那些以定時定量方式填包肚子的人們而言，食物和飲料并沒有任何直接或重要的影響。然而，對于以種極認(rèn)真之態(tài)度正視此一問題的伊斯蘭教而言，情形當(dāng)然不是如此。伊斯蘭教對此所持的一般原則是這樣的：任何東西只要它本身純凈并且對人有益處，而且只要作商量的取用，就教法而論都是可飲可食的。反之，舉凡任何本身不純凈并且對人無益甚至有害的食物與飲料，在通常的各種情況下，都是不可飲食的。不過，在有些絕對必要而且迫切的情況下，仍還是有寬容與例外之余地（古蘭7章157節(jié)）。

　　除開這項(xiàng)一般性的原則之外，尚有一些食物與飲料是經(jīng)安拉明令禁止。這其中包括：未經(jīng)宰過程而自死的任何飛禽走獸的肉、豬肉、以及宰時呼喚非安拉之尊名的動物之肉（2章173節(jié)；5章3節(jié)）。至于飲料方面，伊斯蘭教認(rèn)為，舉凡對人昏醉的酒類，均不得飲用；此外，任何形態(tài)或方式的賭博行為亦在禁止之列（5章93～94節(jié)）。

　　以上所舉出的這些食物飲料的禁止，并不是安拉隨意指示或獨(dú)斷所規(guī)定出來的。事實(shí)上，這乃是世界上第一個完全是為著人類本身的利益而作的一項(xiàng)神圣的干預(yù)。當(dāng)然古經(jīng)文中在描述此等禁食之物為不純凈、無益處、有害處時，它完全都在注意著人的道德與智慧，關(guān)切著他的健康與財富，考慮著他的虔誠與舉止——這一切，在伊斯蘭教義中，都被看作是無價之寶。隱含在這項(xiàng)神圣戒律后面的理由，真是多不勝舉。其中有屬于智慧的和精神的、道德的和心理的、身體的和經(jīng)濟(jì)的種種理由。而它的唯一的目標(biāo)，則是在告訴一個人，如何地去遵循一項(xiàng)正當(dāng)?shù)纳罘绞阶髯晕业陌l(fā)展，俾成為家庭中一名健康的成員，進(jìn)而成為社會上乃至整個人類世界中一個健全完美的分子。其實(shí)，一般可靠的醫(yī)師們以及許多的社會學(xué)家們，現(xiàn)在都應(yīng)該能夠證實(shí)伊斯蘭教的這項(xiàng)教法的裨益所在。

　　伊斯蘭教對于人體營養(yǎng)質(zhì)量的重視程度，跟它對他精神之健全及社會成長的重視程度，是同樣嚴(yán)正不茍的。還有一項(xiàng)明顯的事實(shí)就是，除了對穆斯林人的飲食有種類上的禁止之外，在份量上程度上亦有限制。亦就是說，身為穆斯林者，即令是對那些可以吃可以喝的東西，攝取時亦應(yīng)適量而止，而不可越于放叢或過量（古蘭：7章31節(jié)）。身為穆斯林者在規(guī)避了所有各種經(jīng)禁止的飲食并且對可食飲者亦未過份取用之后，他就會受到真主安拉的寵邀，去享受他所賞賜的美品，去體驗(yàn)他那無盡的仁慈與恩德（2章168，173節(jié)；5章90～91節(jié)）。

三、衣服與裝飾

　　在有關(guān)男人衣服的穿著與裝飾的佩帶方面，伊斯蘭教非常重視端莊、樸素、簡潔、以及有男子氣概等幾項(xiàng)原則。舉凡任何與這幾項(xiàng)原則不符甚至相矛盾相抵觸的穿著與裝飾，皆為伊斯蘭教所禁制者。凡足以引起驕傲、自大、虛榮、浮華等后果的服裝質(zhì)料與穿著方式，均在嚴(yán)禁之列。因此凡是有可能減弱一個人的道德力量或是有損其男子氣概的各種裝飾，亦都是被禁止的。作為一名男子，就應(yīng)當(dāng)一直堅守安拉所賜給他的男子漢的氣質(zhì)，并且遠(yuǎn)離所有可能損及或危及他這項(xiàng)秉賦的一切事物。這就是伊斯蘭教之所以警惕男子勿穿著諸如純絲織品的服裝，以及勿要因裝飾之故而佩帶某些寶石與黃金首飾的原因所在。這些東西都是只適合女性穿戴的。男子的英俊瀟灑并不在于佩金戴玉，也不在于以綢緞綾羅的衣裳招搖過市，而表現(xiàn)在高尚的道德、和藹的態(tài)度、與正直的行為上面。

　　盡管伊斯蘭教準(zhǔn)許婦女教胞穿戴那些僅適合于女性而禁止男性使用的衣服與裝飾品，但是亦并不完全聽任婦女漫無限制或以放縱不羈的態(tài)度去穿戴。它準(zhǔn)許婦女穿戴所有與她相配視相適合的東西，同時亦警告她避免穿戴任何有損甚至敗壞她的氣質(zhì)品格的東西。婦女究應(yīng)以什么樣的方式與態(tài)度去穿著、打扮、化妝、行走甚至舉手投足，乃是一個頗為微妙而且值得探討的問題，伊斯蘭教對此等事情亦非常重視。伊斯蘭教對這個問題的看法，主要系針對著有關(guān)婦女全體的幸福方面。伊斯蘭教義中有明文規(guī)勸男女教胞，尤需注意要幫助婦女培養(yǎng)并建立她們應(yīng)有的尊嚴(yán)與端壯，免于遭致旁人的閑言閑語或謠言非議，以及惹起種種邪思歹念。這項(xiàng)規(guī)勸，在列的古蘭經(jīng)文中即有所提及：

　　“你（指穆圣）當(dāng)告訴眾穆民男子，俯首下視，遮其羞體；這是于他們至潔的。安拉盡知他們的作為。你（指穆圣）當(dāng)告訴眾穆民女子，俯首下視，遮其羞體；不得現(xiàn)露美色與裝飾，除非那不得不外露美色與裝飾，除去當(dāng)著自己丈夫、父親、或公公、或兒子、或不知女體的兒童；同時她們亦不應(yīng)為著要想引起旁人對她們隱匿之飾品的注意而踩腳。”（古蘭：24章30～31節(jié)）。

　　伊斯蘭教非常注意衣衫與裝飾品的穿戴方式和態(tài)度。它清晰明確地指出，每位穆斯林，不論男女，都應(yīng)當(dāng)在這方面自我約束，以衛(wèi)護(hù)自己的品格氣質(zhì)，并將之提升至質(zhì)樸而高尚的境界。據(jù)傳，穆罕默德圣人曾經(jīng)說，安拉實(shí)不喜歡在行為舉止上像女性一樣的男子，也不喜歡行為舉止像男性的女子。然而，穆斯林應(yīng)當(dāng)牢記一點(diǎn)，就是伊斯蘭教對于無傷害性的或適當(dāng)?shù)囊路c裝飾，并沒有任何苛刻的限制。事實(shí)上，古蘭經(jīng)里還要求人們享用安拉所賜予的美品，并且譴責(zé)那些將此等美品視之為忌者的人們（7章32～33節(jié)）。

四、運(yùn)動與娛樂

　　我們不難發(fā)現(xiàn)，伊斯蘭教的各種祈禱行為當(dāng)中，有大部分，諸如禮拜、封齋、朝覲等等，雖然在基本性質(zhì)上都是為精神方面的目標(biāo)，但實(shí)際上它們?nèi)颊宫F(xiàn)出若干屬于身體運(yùn)動方面的特色。而又有誰能否認(rèn)穆斯林的肉體與精神之間始終具有相互影響的作用呢?不過這并不就是伊斯蘭教有關(guān)運(yùn)動與娛樂之主題的全部。舉凡任何能夠激發(fā)健全之思想或提振清新之頭腦，乃至使人體格健康的事物，只要不會帶走或涉及任何罪過，或?qū)е氯魏蝹Γ蜃钃先魏呜?zé)任義務(wù)之愛行者，伊斯蘭教全都會加以鼓勵和贊同的。就這方面，穆圣曾有一句箴言，他說，所有歸信真主的人都有良好的本質(zhì)，不過其中體格強(qiáng)壯者又要比體格孱弱者更好。同時據(jù)傳，穆圣還非常贊成那些能使人耐力增強(qiáng)、品德提高的各種運(yùn)動和娛樂。

　　把一引起實(shí)際上并沒有運(yùn)動意義味或娛樂性的事物視之為運(yùn)動與娛樂，可說是件令人遺憾的錯誤。有些人將賭博與飲酒看作是運(yùn)動和娛樂，然而伊斯蘭教的觀點(diǎn)卻不以為如此。我們的生活要有確定的目標(biāo)才有價值，才有意義。任何人都不該存心以疏懶放蕩甚至凡事全憑運(yùn)氣僥幸的生活態(tài)度去虛擲光陰、浪費(fèi)生命。因此，伊斯蘭教以其神圣的教旨來律定個人的生活，就絕不能算是在侵犯或干擾其個人的人權(quán)了。因?yàn)樯耸且粋€最寶貴的資產(chǎn)，同時也是為著要邁向高尚的目標(biāo)而設(shè)，所以伊斯蘭教早已為他指出了如何去活得正當(dāng)、活得快樂的道路。其中的一項(xiàng)措施就是禁止賭博，因?yàn)橘€博只會使人的緊張情緒更加劇，而不會使它更松弛。有意去做碰運(yùn)氣、靠僥幸的事，乃是一種嚴(yán)重的褻瀆生命的行為。假使一個人將他的才干投注于無法預(yù)知其結(jié)局的賭桌上，則他不啻于已偏離了生命的正道。為了使人免于遭受此等無謂的情緒緊張與神經(jīng)分裂之苦，以及為了使他在‘手段’與‘目的’兩方面都能夠過一種政常而自然的生活起見，伊斯蘭教義早經(jīng)明文禁止所有各種方式的賭博行為。

　　染上酒癮或是沈溺于酒醉的情況之中，乃是一種可恥的逃避現(xiàn)實(shí)行為，亦是對人的思想質(zhì)量方面一種不負(fù)責(zé)任的侮辱。醉酒可能引起的危險與悲劇后果可說是太明顯了，因此自無需多加細(xì)表。每天都有不少人因此而喪命。許多家庭都由于此項(xiàng)惡習(xí)而告破碎。每年耗在飲酒方面的金錢何止數(shù)以億計。無數(shù)的門戶皆因酒癮所引起的悲傷與不幸事件而關(guān)閉。除了健康的摧毀、情緒的沮喪、心靈的麻木、錢財?shù)膿p耗、人性尊嚴(yán)的論喪、道德的敗壞、現(xiàn)實(shí)的逃避等等之外，每一個所謂“社交性的飲者”都可能成為一名酗酒之徒。伊斯蘭教的教義實(shí)在無法容忍穆斯林以這種可悲的方式來戕害生命的真正意義。這就是伊斯蘭教之所以不把賭博與飲酒看做是正當(dāng)?shù)倪\(yùn)動和娛樂，并且始終都加嚴(yán)禁的原因所在。一個人只需注意一下日常的新聞報導(dǎo)、新聞記者一些有關(guān)的醫(yī)學(xué)報導(dǎo)，參觀或訪問一家社會服務(wù)機(jī)構(gòu)之后，就自然會同意伊斯蘭教的這一觀點(diǎn)了。在所有各種悲痛的社會問題當(dāng)中，顯然當(dāng)以因酗酒而引起者最為嚴(yán)重。在美國，每年新增加的酒徒人數(shù)，皆在五十萬人以上。在未成年以前即初嘗飲酒滋味的人當(dāng)中，將來注定會變成酒徒的，約在十二分之一到十分之一之間。所有這一切的悲劇后果與損失實(shí)況，足可壓倒任何理論性的雄辯和商業(yè)性的宣傳的.