伊斯蘭婦女觀與其它婦女觀之比較
周立人

自人類有史以來(lái)，對(duì)于婦女問(wèn)題，各種文化實(shí)體和各種學(xué)派持有各種不同的、甚至對(duì)立的觀點(diǎn)。
佛教認(rèn)為，女人具有“五漏之體”，而男人則“身具七寶”。（《佛說(shuō)大乘金剛經(jīng)論》），佛言：“人系于妻子舍宅，甚于牢獄……透得此門(mén)，出塵羅漢。（《佛說(shuō)四十二章經(jīng)解》）
以孔子為代表的儒家認(rèn)為：“唯女子與小人為難養(yǎng)也：近之則不遜，遠(yuǎn)之則怨。“（《論語(yǔ)》第十七）朱熹注說(shuō)：”此小人亦謂仆隸下人也。“后來(lái)董仲舒繼承了孔子：“天尊地卑，男貴女賤”的觀點(diǎn)，認(rèn)為：夫?yàn)殛?yáng)，妻為陰。陰道無(wú)所獨(dú)行，其始也不得專起；其終也不得分功。（《春秋繁露·基義》）針對(duì)這種占統(tǒng)治地位的大男子主義思想和父權(quán)思想，中國(guó)歷史上也有人提出異議。如明代后期的李贄曾批判儒家兩性不平等的社會(huì)倫理觀，認(rèn)為：“夫婦，人之始也……夫婦正，然后萬(wàn)事萬(wàn)物無(wú)不出于正矣。”（《初潭集．夫婦篇總論》）明王文錄一針見(jiàn)血地指出：“古禮父重而母輕……制禮者乃男子，故父重，為己謀，私且偏也。”（《海沂子．敦原篇》）

猶太——基督教神學(xué)在男女起源問(wèn)題上和孔子“陽(yáng)卦奇，陰卦耦”（《系辭下》）“一能生二”的陰陽(yáng)之變說(shuō)頗有些相似，即認(rèn)為夏娃（女人）是從亞當(dāng)（男人）的肋骨創(chuàng)造出來(lái)的。
這似乎是用寓體的符號(hào)來(lái)書(shū)寫(xiě)同一個(gè)哲學(xué)命題，但是，這并不意味著夏娃是亞當(dāng)?shù)母綄倨?。事?shí)上夏娃被創(chuàng)造時(shí)就是亞當(dāng)?shù)钠降扰渑迹肋h(yuǎn)應(yīng)當(dāng)是他的平等配偶。然而，猶太——基督教神學(xué)卻將“原罪”僅歸咎于夏娃一個(gè)人。“就這樣，運(yùn)用創(chuàng)世教義奠定了兩性的不平等和婦女的奴役地位。”（皮埃爾·勒魯《論平等》，商務(wù)印書(shū)館1988年版第51頁(yè)）。

十七世紀(jì)的英國(guó)詩(shī)人密爾頓對(duì)希伯來(lái)人神話中的起源優(yōu)先說(shuō)更是深信不疑。他把婦女看作是一種自身無(wú)法到達(dá)上帝那里的下等人，認(rèn)為夏娃只有通過(guò)亞當(dāng)才能認(rèn)識(shí)上帝——“他只向著上帝，她通過(guò)他向著上帝。”亞里土多德也是如此，他在論述主人和奴隸的關(guān)系時(shí)說(shuō)：“兩性關(guān)系也類似于此：一個(gè)進(jìn)行指揮，另一個(gè)服從。”（《政治學(xué)》卷一第二章）具體地說(shuō)，“家庭的管理建立在三種權(quán)力基礎(chǔ)上：統(tǒng)治權(quán)、父權(quán)和夫權(quán)……婦女雖有某種意志，卻處于隸屬地位。”（同上第五章）柏拉圖在婦女問(wèn)題上的觀念并不比亞里土多德寬容些。他不懂得婦女作為妻子和母親的平等地位。這就是說(shuō)為何當(dāng)婦女被男人同化時(shí)。“他把婦女作為一種低等生物，無(wú)需根據(jù)什么法律條文就交給男人。”（皮埃·勒魯《論平等》第116頁(yè)）

在古代印度，婦女整日依附于男人的“保護(hù)”，沒(méi)有人身權(quán)、繼承權(quán)。而在英國(guó)，根據(jù)當(dāng)時(shí)的共同法，丈夫不僅可以占有而且可以隨意處置妻子的財(cái)產(chǎn)。“早期的基督教神學(xué)尤其貶低女性……婦女被看作是地獄之門(mén)和人類各種罪惡的淵藪婦女應(yīng)為自己而感到羞恥。她們必須因自己給世界帶來(lái)的詛咒和災(zāi)難而永遠(yuǎn)不停地贖罪。”（戴維《東西方的婚姻》）

在古希臘和羅馬，婦女確實(shí)被看成是另外一類不同的人，一種和男人有著本質(zhì)上差別的人。希臘古典時(shí)期的文學(xué)、宗教、藝術(shù)都反映這種觀念：婦女在本質(zhì)上是與自然結(jié)合在一起的，因而她們也代表了自然界一切原始的、反社會(huì)的因素；而文明世界是男人征服自然界、控制一切原始的欲望，在理性基礎(chǔ)上建立起來(lái)的，這種征服必然也包括對(duì)婦女的征服，即以一種厭惡女人，將其視為洪水猛獸的態(tài)度克制對(duì)她們的欲望。因此，在古希臘人的觀念中婦女是文明的敵人。古希臘和羅馬的建筑師常用女像往來(lái)支撐象征父權(quán)統(tǒng)治的高大建筑。古希臘羅馬法不承認(rèn)婦女有任何自主權(quán)，將她們永遠(yuǎn)置于男性的督管之下。羅馬教會(huì)甚至判定“婦女無(wú)靈魂”，死后不可復(fù)生。

即便在自稱最發(fā)達(dá)的現(xiàn)代西方，性別歧視仍然存在。這或多或少可以看成是古希臘羅馬文化和猶太—一基督教文化在現(xiàn)代西方人心靈上的歷史沉淀。《性：婦女受壓迫的基礎(chǔ)》一書(shū)的作者凱瑟琳·麥金農(nóng)曾制定“明尼阿波利斯法規(guī)”，該法規(guī)認(rèn)定充斥西方世界的黃色書(shū)畫(huà)是把婦女等同于商品，是性別歧視的表現(xiàn)，并主張給予受黃色書(shū)畫(huà)侵害的所有婦女以一種要求損害賠償?shù)臋?quán)利。麥金農(nóng)認(rèn)為，男性往往通過(guò)在黃色書(shū)畫(huà)中表現(xiàn)婦女以及通過(guò)強(qiáng)奸的威脅來(lái)達(dá)到控制和羞辱的目的。

的確，在某種意義上，以美國(guó)為代表的西方文化就其本質(zhì)而言是典型的男性文化，因?yàn)檫@種文化所推崇和表現(xiàn)的理性主義和個(gè)人主義的價(jià)值體系不僅基本上是由掌握政治權(quán)力的男性所確定的，而且與體現(xiàn)男性而不是女性本質(zhì)與成就的西方人文哲學(xué)思想有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。澳大利亞著名女作家克斯蒂娜·斯特德在其代表作《愛(ài)孩子的人》中就曾借女主人公亨妮之口向“所有手里握著王牌的男人”提出抗議。亨妮的女兒路易則是一位潑辣的行動(dòng)主義者。她們以家庭為舞臺(tái)上演的一部又一部鬧劇反映了西方家庭面臨瓦解，道德面臨淪喪的可悲情景。

《女性的學(xué)問(wèn)》一書(shū)的作者格倫敦對(duì)西方各種有關(guān)墜胎和離婚的法律進(jìn)行了一番比較，認(rèn)為：建立在強(qiáng)有力的隱私權(quán)之上的墜胎與雙方均不承擔(dān)責(zé)任的離婚，在強(qiáng)調(diào)婚姻是個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)的同時(shí)，公開(kāi)表達(dá)了極端個(gè)人主義的價(jià)值觀并忽視了與之同在的社會(huì)倫理觀，后者承認(rèn)作為社會(huì)制度的婚姻與撫養(yǎng)兒童的價(jià)值，并且肯定胎兒生命的價(jià)值。（參見(jiàn)尼科拉·雷西《女權(quán)主義者的法律理論》，載《法學(xué)譯叢））1992年第3期）格倫敦主張建立一種旨在保障婦女權(quán)益的家庭政策（包括尊重胎兒的生命，撫育和贍養(yǎng)他人等）。她認(rèn)為，美國(guó)等國(guó)家缺少這種家庭政策暴露了它自由個(gè)人主義的傾向。這種傾向鼓勵(lì)自私自利并拒絕探求能夠平衡社會(huì)利益和個(gè)人利益的政治妥協(xié)。

然而，女權(quán)主義者在猛烈抨擊男性社會(huì)弊端的同時(shí)，往往走向另一極端，即將自己和男性對(duì)立起來(lái)，試圖把女性亞文化改造成一種主導(dǎo)文化并用它去替代男性文化。由于過(guò)度地宣揚(yáng)自由和解放，最后造成婚姻危機(jī)、獨(dú)身主義和同性戀等社會(huì)負(fù)面效應(yīng)。這樣的婦女已蛻變?yōu)椴恢邜u的維納斯，既喪失了作為人的尊嚴(yán)，也喪失了作為女人的尊嚴(yán)。

事實(shí)上，遠(yuǎn)至孔子、亞里土多德和柏拉圖，近至現(xiàn)代女權(quán)主義者，在婦女問(wèn)題上都無(wú)法找到一種完善的答案。不是宣揚(yáng)男尊女卑，就是宣揚(yáng)女權(quán)至上（尤其是女權(quán)主義者中的激進(jìn)派）。前者意在完全剝奪婦女應(yīng)有的權(quán)利，如受教育權(quán)、婚姻自主權(quán)、買(mǎi)賣治產(chǎn)權(quán)以及參與社會(huì)工作和管理的權(quán)利等等，將她們禁錮在家庭的狹小天地里；后者在否定男性文化的同時(shí)，往往不顧婦女獨(dú)特的生理和心理特點(diǎn)，將她們和男人等量齊觀，以致她們逐漸淡化自己在家庭中所承擔(dān)的母性責(zé)任，異化為男性的“公平競(jìng)爭(zhēng)者”。

唯有伊斯蘭的婦女觀能夠兼顧婦女的自然屬性和社會(huì)屬性，將她們安置在一個(gè)恰當(dāng)?shù)奈恢蒙?。在這個(gè)位置上，她們既不是男人的奴隸，也不是男人的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。伊斯蘭的這種協(xié)調(diào)功能能夠把社會(huì)維系于一種均衡的狀態(tài)。它本身所蘊(yùn)含的智慧便是真理的展現(xiàn)。

首先，伊斯蘭主張婦女在人格上與男人平等。伊斯蘭不把“原罪”僅僅責(zé)咎于哈娃（夏娃）一人，《古蘭》上說(shuō)：阿丹（亞當(dāng)）和哈娃（夏娃）兩個(gè)人都受到了引誘，他們兩都犯了罪，并說(shuō)當(dāng)他倆表示懺悔之后，安拉對(duì)兩個(gè)人都予以寬恕。而且，安拉總是將他倆合在一起稱呼的。（參見(jiàn)古蘭2：35、7：19－27、20：117－123）這就從根本上糾正了由“原罪”說(shuō)中產(chǎn)生的男人對(duì)女人的偏見(jiàn)。

其次，伊斯蘭倡導(dǎo)婦女在經(jīng)濟(jì)上和政治上與男子平等。在經(jīng)濟(jì)上，伊斯蘭允許婦女和男子一樣擁有簽訂契約、經(jīng)營(yíng)企業(yè)、賺取金錢(qián)和治理財(cái)產(chǎn)等權(quán)利。在政治上，婦女有選舉和被選舉權(quán)，也有參予政治和管理國(guó)家的權(quán)利。正如《古蘭》所說(shuō)：（“婦女有同等的權(quán)利。”）（2：228）然而，權(quán)利總是和義務(wù)（即責(zé)任）聯(lián)系在一起的。多一點(diǎn)權(quán)利，也就意味著多一點(diǎn)義務(wù)。因此，考慮到丈夫贍養(yǎng)妻室兒女的責(zé)任之重大，《古蘭》規(guī)定，在遺產(chǎn)的分配與獲得方面，男子高出女子一級(jí)。因?yàn)橹挥羞@樣才能實(shí)現(xiàn)真正的平等。否則，一意刻求表面上的、數(shù)量上的均等最終反而會(huì)破壞平等本身。

第三，伊斯蘭在強(qiáng)調(diào)婦女在求知及受教育方面跟男子是平等的。早在一千四百多年前，穆罕默德先知就鄭重宣布：求知是每一位男女穆斯林的天職。在當(dāng)時(shí)麥地那清真寺，婦女和男子一樣聆聽(tīng)先知的演講，并且有權(quán)提出各種問(wèn)題請(qǐng)先知解答。在她們中間曾造就了一批德材兼?zhèn)涞呐畬W(xué)者。有精通《古蘭》的經(jīng)學(xué)家，通曉教律的法學(xué)家和研究語(yǔ)言文學(xué)的專家等。阿依莎就是其中最為典型、最為著名的一個(gè)。甚至許多男子都向她請(qǐng)教有關(guān)《古蘭》和教律方面的知識(shí)。

第四，伊斯蘭給予婦女婚姻上的自主權(quán)。先知穆罕默德曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“不和寡婦商量，就不能和她結(jié)婚，不經(jīng)少女同意，不能和她結(jié)婚。她的同意就是沉默。”（《布哈里圣訓(xùn)集》）甚至在婚禮舉行后，如果她宣布她不同意，婚姻即刻解除。大家還知道，伊斯蘭允許一夫多妻，但多妻以四位為限，且丈夫必須公平待妻，否則只可有一妻。多妻的男子如果不能公平待妻，則妻可向法庭起訴，要求脫離夫妻關(guān)系。再者，男子欲娶第二妻，須得第一妻的同意。否則，其妻可向法庭提出控告。而且初婚的女子可向男子提出不二婚的條件。（參見(jiàn)海維諒澤《伊斯蘭人權(quán)論叢》，臺(tái)北中國(guó)回教文化教育基金會(huì)1978年版第145－154頁(yè)）。

第五，伊斯蘭極其尊重和愛(ài)護(hù)母親，將善待母親和妻子視為每個(gè)穆斯林義不容辭的責(zé)任。先知穆罕默德曾說(shuō)：“你們善待母親，你們的天堂是在母親的腳下。”一次，一個(gè)人詢問(wèn)先知“誰(shuí)最應(yīng)受我的照顧？”他說(shuō)：“你母親。”那人說(shuō)：“然后是誰(shuí)？”先知說(shuō)：“然后是你的母親。”那人又問(wèn)道：“然后呢？”先知還是說(shuō)：“你母親！”那人再一次問(wèn)道：“然后呢？”先知說(shuō)：“然后是你的父親！”（《布哈里、穆斯林圣認(rèn)；集》）先知還說(shuō)：“你們當(dāng)中對(duì)妻子最和善的人，就是你們中最好的人。從我對(duì)妻子的態(tài)度看，我是你們中最好的人。”（轉(zhuǎn)引自穆·庫(kù)特卜《伊斯蘭：被誤解了的宗教》中“伊斯蘭和婦女”一文）

第六，伊斯蘭倡導(dǎo)家庭民主，主張夫妻相互協(xié)商，相互合作。丈夫要“以仁慈的方式去和她們商量”。不能一意孤行，武斷專橫。丈夫贍養(yǎng)妻室兒女只意味著多一份義務(wù)和責(zé)任，不能因此而成為家庭的專制君王。況且，夫妻相互了解和諒解是家庭生活的感情基礎(chǔ)。

第七，伊斯蘭認(rèn)為，婦女和男子是一種互為依托，相互補(bǔ)充的關(guān)系。“她們是你們的衣服，你們是她們的衣服。”（2：187）。既不把女子和男子對(duì)立起來(lái)，也不把女子的家庭責(zé)任和社會(huì)責(zé)任對(duì)立起來(lái)。做一個(gè)賢妻良母，撫育子女成長(zhǎng)是婦女的第一位的、也是最重要的責(zé)任。這是由婦女自身的特點(diǎn)決定的。現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)證明了婦女這一家庭責(zé)任的重要性。但這絕不意味著婦女不要接受教育。若不接受教育，她們?cè)趺茨軗?dān)當(dāng)起撫育孩子的重任呢？這也絕不意味著婦女不能成為社會(huì)的勞動(dòng)成員或無(wú)權(quán)參與社會(huì)的管理工作。歷史上，哈里發(fā)艾卜·伯克爾（632—634年任職）的妻子阿斯瑪（Asma）就曾離家做工，以減輕丈夫的負(fù)擔(dān)。在第二任哈里發(fā)歐麥爾·本·赫塔布（634－644年任職）執(zhí)政期間，麥地那貿(mào)易市場(chǎng)就有許多女商人。歐麥爾曾推選一位名叫希發(fā)（Shifa）的婦女管理麥地那市場(chǎng)。但是，婦女的社會(huì)責(zé)任只是第二位的，不能本末倒置，更不能以社會(huì)責(zé)任去取代家庭責(zé)任。

總之，從伊斯蘭婦女觀與其他婦女觀的比較中，我們可以得出結(jié)論：伊斯蘭婦女觀是站在宇宙的高度來(lái)審度婦女問(wèn)題的。它是安拉的跡象，也是安拉的定制。它以一種清澈見(jiàn)底的整體視覺(jué)取代了人類由于自身的脆弱而形成的各種偏見(jiàn)。伊斯蘭給予婦女的權(quán)利和優(yōu)惠是其它任何宗教制度和世俗制度所無(wú)法比擬的。