一、被人們作小滿克稱譽(yù)的沙甸
     沙甸為滇南著名回鄉(xiāng)，它位于云南省紅河哈尼族彝族自治州個(gè)舊市北郊。據(jù)第4次人口普查資料統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)有人口12099人，其中回族人口10 388人，占85．86％。
     從明清到民國(guó)以至今日，沙甸回族先后到麥加朝覲的哈吉多達(dá)200人次，曾因涌現(xiàn)出馬堅(jiān)、張子仁、林仲明、林興華、林興昌等國(guó)內(nèi)外知名教授、學(xué)者，以及由于沙甸伊斯蘭文化發(fā)達(dá)，伊斯蘭意識(shí)濃厚而聞名遐邇，人們都稱它是東方的小麥加。
     沙甸回族全民信仰伊斯蘭教，他們對(duì)伊斯蘭教的信仰、認(rèn)識(shí)程度上雖然有深有淺，但人   人都把自己視為穆斯林的一份子。他們的生活受伊斯蘭教的影響很深，伊斯蘭教不僅支配著   峋穆斯林的精神世界，而且深刻地影響著他們的世俗生活。今天伊斯蘭教仍然是沙甸回族 大多數(shù)群眾虔誠(chéng)信仰的宗教，仍然影響著這一地區(qū)回族群眾的物質(zhì)生活和精神生活。講沙甸文化，離不開(kāi)宗教文化。1949年初秋云南大學(xué)的江應(yīng)梁教授曾在《滇南沙甸回族農(nóng)村調(diào)查》一文中，對(duì)沙甸這個(gè)典型回族農(nóng)村樸實(shí)的良好社會(huì)風(fēng)氣作了報(bào)告：“這個(gè)近千戶人家的大聚落，全村僅有一間茶鋪，但顧客寥寥無(wú)幾，雖有一二家飯館，主要顧客也是過(guò)往的客人。酒店、煙館都沒(méi)有，村人雖也有抽大煙的，但人數(shù)卻不多，聚眾賭博這類事幾乎見(jiàn)不到。這種現(xiàn)象，一部份原因是由于宗教信條限制了村民的活動(dòng)，再則是村中父老都能以身作則，對(duì)村民起模范作用，此不僅使這個(gè)農(nóng)村在生活上減少了許多不正常的消費(fèi)，而且在生產(chǎn)上產(chǎn)生了積極作用，……這個(gè)農(nóng)村的特色是村民經(jīng)濟(jì)狀況，比云南省境內(nèi)一般農(nóng)村較為富裕。宗教支配了村民生活的全部，養(yǎng)成他們勇敢、勤苦、耐勞、清潔的習(xí)慣，減少了一般農(nóng)村中通常易見(jiàn)的墮落習(xí)慣與不良的嗜好；全村人民在這種合作而協(xié)調(diào)的氣氛中，度著悠悠的歲月。”   沙甸由干歷史悠久、經(jīng)濟(jì)繁榮、文化發(fā)達(dá)、人才輩出，自紅河流域以至思茅、德宏乃至泰、緬、越、老、港、澳、臺(tái)、沙特都有沙甸人的蹤跡。自清朝至今，赴沙特朝覲的人，按人口比例來(lái)說(shuō)，全國(guó)少有出其右者，有夫妻哈吉。有父子同朝，有 1門(mén) 3哈吉或 1人朝 2次、3次的，沙甸伊斯蘭教的民族性、群眾性、國(guó)際性突出，其特點(diǎn)一向?yàn)槿怂熘?。在歷史發(fā)展的過(guò)程中，由干歷代封建統(tǒng)治者在殘酷剝削壓榨各族人民的同時(shí)，還制造民族隔閡，實(shí)行民族壓迫，對(duì)少數(shù)民族血腥鎮(zhèn)壓，沙匈回族人民與其他少數(shù)兄弟民族一樣，亦經(jīng)歷過(guò)無(wú)數(shù)磨難、浩劫。在反抗反動(dòng)統(tǒng)治者的斗爭(zhēng)中，共同的宗教信仰更成為團(tuán)結(jié)回回有力的號(hào)召，隨著歷史的進(jìn)程，宗教的紐帶在沙甸穆斯林中益加結(jié)實(shí)了，宗教觀念就進(jìn)一步的深植于回回的腦海，伊斯蘭教無(wú)形中就成了回回生存的標(biāo)志。在10年浩劫中，由于林彪和“四人幫”瘋狂踐踏和破壞黨的民族宗教政策，制造了駭人聽(tīng)聞的“沙甸事件”，不少無(wú)辜的穆斯林在這場(chǎng)悲劇中喪生，某些外國(guó)報(bào)刊造謠說(shuō)“沙甸成了無(wú)人村”、“沙甸已從地球上消失了”等等。但是，沙甸回族人民沒(méi)有被壓倒，如今他們依然在這里生活、勞作，顯示了回回民族頑強(qiáng)的生存能力。
     沙甸，據(jù)傳初名黑角林或黑角棚、河邊寨西北村等等。根據(jù)沙甸墓地古碑（建于明洪武十二年即公元1379年）推算，在元末明初就有回民在此定居了。
     據(jù)史料記載，紅河州的回族主要來(lái)源是13世紀(jì)中葉隨忽必烈入滇的回回軍和隨賽典赤來(lái)云南的回回，其次是明初隨沐英征滇留居云南的回回。他們大多居住在壩區(qū)城鎮(zhèn)和靠近交通沿線、河流的地方，少數(shù)居住在山區(qū)。這是因?yàn)榛刈宓南让翊罅窟M(jìn)入云南后，在元、明時(shí)期是服從于軍事任務(wù)，戍守各重鎮(zhèn)要地，屯田，經(jīng)商等，或由于民族來(lái)源、生活特點(diǎn)、宗教信仰以及經(jīng)濟(jì)文化上的各種需要，自然而然地聚居在一起，部分回回陸續(xù)定居沙甸。最腑來(lái)的是金家，其次是白家，再次是王家、林家。金家祖籍福建泉州，遷來(lái)的年代已不可考，初來(lái)時(shí)在村西之龍?zhí)犊诮ㄎ菥幼?，今龍?zhí)肚?ldquo;魚(yú)峰小學(xué)”校址，便是金姓老屋捐獻(xiàn)。白姓在陰嘉靖時(shí)自石屏遷來(lái)，其后人白金柱，清代封“忠果公”，人們一般叫“自軍門(mén)”，他與三子白亮誠(chéng)對(duì)沙甸乃至云南省的文化教育事業(yè)做出過(guò)貢獻(xiàn)。沙甸村中現(xiàn)在以王、林二姓最多，沙甸民間有“王家王半寨、林家連通街”之說(shuō)。林姓據(jù)傳祖籍福建，是商朝比干的后裔，始祖林鐘（原系漢人）元至元時(shí)隨咸陽(yáng)王賽典赤來(lái)滇，任昆明城守城參將，得王龐信，以女妻之乃改車回教，后由昆明移居石屏大水，再由石屏分支移居沙甸，其時(shí)間當(dāng)在明手中葉。王姓乃二支，一支是由石屏遷來(lái)，另一支是南京姜氏老祖婆的后代。村中還有馬、張、沙、陳、季、余、蘇、丁、納、賽、田、葉、虎等姓，賽、納、馬、白、了諸家據(jù)說(shuō)都是咸陽(yáng)王的后裔。

                       二、清真寺的今昔
     沙甸初期穆斯林人口不多，為了需要，明初在西營(yíng)就建蓋了一所土屋作為清真寺，比較簡(jiǎn)易，貌似農(nóng)舍，還有一間水房。以后隨著人口的增加及穆斯林經(jīng)濟(jì)的繁榮，就另建卜所有文字記載的清真寺。《蒙自縣志》載，清康熙六十一年冬立的《沙甸清真寺捐資置田碑記》記日：“沙甸之有清真寺起于前朋弘治中。”
     明崇預(yù)五年（公元1632年）阿迷土酋普名聲作亂，“擾州城，并吞鄰都”，沙甸首當(dāng)其沖，清真寺被焚毀?？滴醵辏ü?675年），沙甸回民又集資“啟建今之觀宇，視前規(guī)制，廣大宏敞，煥然巨觀，此本村清真寺之顛末也”。這是沙甸有文字記載的第2所清真寺。“為了解決清真寺的常年經(jīng)費(fèi)，修繕，周濟(jì)遠(yuǎn)方來(lái)客，始有置日制產(chǎn)之舉”，但恐   “歷年久遠(yuǎn)，契卷遺落……固鐫為碑志”①。
     乾隆盛世，沙甸人口、政治、經(jīng)濟(jì)、文化有了很大的發(fā)展。乾隆二十八年（公元1763年），沙甸穆斯林已達(dá)280戶左右，人口增加到1000多人，原建清真寺狹小，漸漸容納不了做禮拜的人，兩季“爾德”更是大半人站在外面天井中禮拜。乾隆三十年（公元1766年），適穆斯林經(jīng)濟(jì)興旺發(fā)達(dá)，生活富裕，大家樂(lè)捐，又在原址擴(kuò)建規(guī)模更加宏偉壯觀、可容千人以上做禮拜的大清真寺。據(jù)說(shuō)。清代沙旬舉人主殿南上京趕考，很容歡故宮建筑筑，于是畫(huà)了圖樣帶回，請(qǐng)木匠照?qǐng)D施工興建。寺門(mén)殿脊、檐下都畫(huà)有星月圖案，作為伊斯蘭教標(biāo)志。內(nèi)堂空心，中間沒(méi)有柱子，間與間之間用過(guò)梁搭接。器形結(jié)構(gòu)，外表飛檐，脊高7米，寬5間共30米，進(jìn)深20米，前面屏門(mén)13扇，為3層浮雕，刻畫(huà)有山水鳥(niǎo)魚(yú)、喜鵲串梅、魚(yú)龍戲水等圖案，工程浩繁，美觀大方。大殿之下有兩耳房共10間，上下兩層約400平方米。大段對(duì)面20米處，建“叫拜樓8，高約15米，共3層，底盤(pán)占地30平方米，逐層上升，形成六角形尖塔。塔前 8米處》一大廳，寬10米長(zhǎng)20米，作鄉(xiāng)民議事和小學(xué)經(jīng)文教室。此外還有廂房、廚房、沐浴室、女生課堂，整個(gè)清真寺自成院落，對(duì)稱協(xié)調(diào)、樸實(shí)大方，有主體、有陪襯。王殿臣還掛了一塊匾，上面寫(xiě)著“造化之源”4個(gè)大字，寺門(mén)外兩只栩栩如生的石獅子蹲立兩旁。大門(mén)上方，懸掛著乾隆戊子科進(jìn)士、高淳縣知事金友蘭書(shū)寫(xiě)的“清真寺”匾聯(lián)，這是沙甸穆斯林集資建 筑的第3座清真寺。
     道光年間，對(duì)清真寺進(jìn)行了一次大翻修。光緒年間因寺址低，每年雨季地脈水發(fā)時(shí)，大殿樓板底下遍地冒水，白軍門(mén)（金柱）倡議把大殿在原基礎(chǔ)上晉高5尺，委托林發(fā)榮管事帶領(lǐng)動(dòng)工，并決定所需木料概在后山墳地內(nèi)挑又粗又高的毛木樹(shù)砍伐使用。借林管事工程未竣即已歸真，繼由王英大管事接任修建完工，人們就一直把這座寺稱為“沙甸大清真寺”。它曾是歷代培育英才的最高學(xué)府，在不同歷史時(shí)期曾是穆斯林評(píng)判曲直、調(diào)解糾紛的法庭，亦是治療精神疾病的“醫(yī)院”。名經(jīng)師劉祖武、合成梁、馬健之、王家鵬、田家培、王少8、王富源、林應(yīng)祥、馬文福等曾在此設(shè)帳授徒，江、浙、川、桂、粵、湘、隴、內(nèi)蒙古諸   省學(xué)子聞道而來(lái)。
     1978年政府撥款和群眾籌資新建，其規(guī)模較過(guò)去宏偉。1930年7、8月份在大片低洼水田上破土動(dòng)工，到1981年2月份竣工，前后只用了半年的時(shí)間，全村男女老少，不分白天黑夜，輪班參加義務(wù)勞動(dòng)，用了幾千個(gè)勞動(dòng)日，挖填1萬(wàn)多立方米的土方，整個(gè)工程竣工面積3000平方米以上，僅“朝真殿”的使用面積就有2 190平方米，可容納5 000人以上，是目前國(guó)內(nèi)最大的禮拜殿之一。殿前匾額重疊，大小相間，均系各地穆斯林捐獻(xiàn)。殿有前門(mén)和側(cè)門(mén)，前門(mén)自19扇大屏門(mén)相聯(lián)組成，鑲有大塊玻璃，光線十分充足，整個(gè)清真寺富麗堂皇，水磨石地板明亮如鏡。1981年2月27日圣紀(jì)節(jié)，并舉行沙甸清真寺落成典禮，全國(guó)有10個(gè)省、市、自治區(qū)的5萬(wàn)多回民前來(lái)參加慶?；顒?dòng)，盛況空前。這是沙甸第4次重建的清真寺。
     沙甸還有6座清真寺，在建筑格式上各有特點(diǎn)，有的是鋼筋混凝土建筑，結(jié)構(gòu)合理布局得當(dāng)，殿內(nèi)寬敞明亮；有的是磚木結(jié)構(gòu)的古典建筑，樓閣聳立，飛檐高翹。村頭有一小寺。仿照我國(guó)西北地區(qū)的古寺建造，專供哲赫林耶的穆斯林群眾禮拜。

               三、沙甸伊斯蘭敦的幾個(gè)教派及其演變
     （一）格底目 云南穆斯林俗稱為“老教”，這一派占沙甸穆斯林的70％。
     （l）哲赫林耶 清朝乾隆四十六年（公元1781年）前后傳入云南各地。紅河州共有5992人，其中沙甸川方寨有670人，一般稱他們?yōu)?ldquo;新教”。哲赫林耶的創(chuàng)始人是馬明心，嘉慶十七年，被清政府殺害于蘭州。其長(zhǎng)子馬順清被充軍到云南他郎（今墨江縣）礦山服役，被明心的學(xué)生云南通海古城村的富商馬三爺名云照又名學(xué)成阿訇探知，設(shè)法跟隨至他郎，以重金買(mǎi)通武官孫大人（世恒），得于釋放出獄，兔遇“監(jiān)斃”。出獄以后，在馬云照的幫助下在墨江回輝沖定居，娶妻立室，生有五子，其第三子馬世麟又名復(fù)生，后來(lái)落居在河西大東溝。杜文秀起義時(shí)馬世麟?yún)⒓悠鹆x軍，1864年臨安梁士美堵水淹沙甸，在這緊急關(guān)頭，馬世麟帶領(lǐng)劍川以及開(kāi)化、墨江、元江、峨山、玉溪、河西、華寧等地哲赫林耶的群眾300多人趕來(lái)助戰(zhàn)，在戰(zhàn)斗中陣亡了200多人，死者安理在沙甸村東北山上，直到“文革”后，許多碑石尚存。知名的頭目有大東溝馬占魁、馬弘、馬兆南、馬起云、葉國(guó)良、王玉 德、馬國(guó)輔、馬應(yīng)良、毛之章，還有文山的馬仁義，劍川的馬榮飛，元江的林祖師。這些支 援沙甸解危的各地穆斯林作戰(zhàn)勇敢，深得沙甸回民的贊揚(yáng)、尊敬，曾挽留一部分暫赫林耶穆   斯林，定居于沙甸三岔街中心。后來(lái)因人口增多，逐漸集中在村東的東方寨聚居，為了紀(jì)念 參加反清斗爭(zhēng)中壯烈犧牲的劍川穆斯林，將東方寨改名為川方寨，此地名一直沿用至今。   川方案形成之前，哲赫林耶派于嘉慶年間就建蓋了一所土木結(jié)構(gòu)的清真寺，教務(wù)完整保持著哲派的觀點(diǎn)和傳統(tǒng)。內(nèi)部與河西東溝及彌勒竹元、小寨一帶同派聯(lián)系得很緊密。“沙甸事件”原清真寺被毀，后又新建了一所。殿堂隆起飛檐四出，精美別致寧?kù)o，寺院花卉芬芳，除大殿外還設(shè)有經(jīng)堂水房。該寺曾為哲赫林耶培養(yǎng)了不少“穿衣”阿訇。 （三）伊赫瓦尼 中國(guó)伊斯蘭教伊赫瓦尼的創(chuàng)始人是馬萬(wàn)福，人們叫他“果園哈吉”。 1916年，沙甸白亮誠(chéng)先生在朝覲途中，遇見(jiàn)了“果園哈吉”，多次聽(tīng)他宣傳，接受了他的學(xué)說(shuō)。    從歷史上看，沙甸三個(gè)教派曾有過(guò)嚴(yán)重的對(duì)立。封建統(tǒng)治階級(jí)采取利用、限制和鎮(zhèn)壓政   策，有意挑撥，制造宗教糾紛，致使各派之間相互論戰(zhàn)與攻擊，曾嚴(yán)重不和甚至造成流血事 件，演成民族仇殺，給穆斯林的心靈深處留下極為沉痛的創(chuàng)傷。新中國(guó)成立后，在黨的宗教 信仰自由政策下，沙甸的幾個(gè)教派大體是團(tuán)結(jié)的，一些歷史遺留下來(lái)的裂痕，大家都能本著 “求大同存小異”的原則，提倡“各行其是”、“互相尊重”。沙甸幾所清真寺的教長(zhǎng)、阿訇和管事一直重視團(tuán)結(jié)工作，經(jīng)常以《古蘭經(jīng)》或《圣訓(xùn)》教導(dǎo)啟發(fā)沙甸穆斯林內(nèi)部教長(zhǎng)、 阿訇消除誤解，加強(qiáng)團(tuán)結(jié)。如這些年來(lái)，川方寨哲赫林耶在慶祝圣誕并為畢業(yè)阿訇“穿衣”．大清真寺教長(zhǎng)阿訇應(yīng)邀都前往參加，還親自為畢業(yè)阿旬穿衣。大家歡聚一堂，推心置腹，以   經(jīng)堂教育是伊斯蘭教宗教教育的一種形式，沙甸自清代至民國(guó)幾百年間，在清真寺內(nèi)設(shè)和經(jīng)堂教育中，培養(yǎng)了不少宗教學(xué)者、宗教領(lǐng)袖以及兼通經(jīng)儒的大師，推動(dòng)了伊斯蘭教的傳播和發(fā)展。僅現(xiàn)代如馬堅(jiān)、林興華、林仲明教授，張子仁、林興智阿訇等，今天都成為沙甸乃至全國(guó)宗教文化界的代表人物。
     沙甸清真寺的經(jīng)堂教育，其經(jīng)費(fèi)、教師、課程設(shè)置均由清真寺負(fù)責(zé)，以阿拉伯文及伊斯蘭教主要經(jīng)典為學(xué)習(xí)內(nèi)容，分小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)三個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程。
     1．小學(xué)教育是啟蒙教育，兒童首先背誦“克里默·舍合德”（作證詞）?！逗章?tīng)》和《雜學(xué)》是這階段的主要課程，前者是云南經(jīng)學(xué)大師馬聯(lián)元從《古蘭經(jīng)》中選出《福力至大》的篇章輯成，穆斯林俗稱叫。八段索勒”。包括首章《法提哈》和《白革勒章》前五節(jié)、《阿雅特庫(kù)爾西》、《雅西尼》章、《穆勒苦》章。上課由教師口授，學(xué)生跟隨教師的聲調(diào)朗讀，直至《赫聽(tīng)｝）中所選經(jīng)背熟為止。老師不作講解，也不要求學(xué)生理解其中的涵義，因?yàn)閮和窘邮懿涣诉@些深?yuàn)W的說(shuō)理，而且兒童也無(wú)解釋的要求。（雜學(xué)》包括念、禮、齋、課、朝諸功的基本常識(shí)，以及祈禱的經(jīng)文。初學(xué)兒童能熟練的背誦一些古蘭篇章后，即教授阿拉伯語(yǔ)拼字，一般叫“擱字”。由于有了發(fā)音和誦讀的基礎(chǔ)，，所以就“駕輕車，就熟路”，依恃這根拐杖循序，邊相字、拼音，邊念《古蘭經(jīng)》至能大體自認(rèn)自學(xué)。啟蒙教育以能夠熟練背誦《赫聽(tīng)》、《雜學(xué)》及拼讀阿拉伯文，能念一至二本《古蘭經(jīng)》等必修課程作為結(jié)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)。此時(shí)教師還在每周“潘閃”（星期四）晚抽一節(jié)課，專講述前輩圣賢的故事，如《五番大圣》、《天方大化歷史》、《天方戰(zhàn)克錄》等。此外，還加每周國(guó)際時(shí)事簡(jiǎn)述。通過(guò)對(duì)兒童進(jìn)行愛(ài)國(guó)愛(ài)教的教育，培養(yǎng)他們崇善止惡，勤學(xué)勇敢，忠誠(chéng)待人，熱愛(ài)祖國(guó)的情感。激發(fā)其為教為國(guó)獻(xiàn)身的心靈。   為了適應(yīng)穆斯林婦女學(xué)習(xí)教律教義的需要，沙甸清真寺還另?yè)窠淌议_(kāi)辦女校。由師母教授，除同男孩受完啟蒙教育小學(xué)課外，還要重點(diǎn)學(xué)習(xí)《菲斯里》（天行分信篇）、《母?，斕帷罚ń炭罱菀?、《爾母德》（清真玉柱）等。
     2．中學(xué)階段，首先在教師指導(dǎo)下，背誦《赫窩依》（字法初程），《覓夫拖哈》（字法撮要），《綏勒府·悶臺(tái)細(xì)格》（字法程序）。通過(guò)背誦、強(qiáng)記使學(xué)生全面掌握阿拉伯文的動(dòng)詞變化，“伊德阿姆”（疊字法），《伊阿略里》（柔弱字母變換）等規(guī)律。
     這是進(jìn)入阿拉伯文的一道難關(guān)，一般阿訇通稱“鐵門(mén)坎”。在完成上述課外，繼之而來(lái)的是學(xué)習(xí)文法（爾瓦覓來(lái)）、《納哈五·門(mén)特細(xì)格》和《可菲葉》等，以求全面地掌握阿拉伯文的詞語(yǔ)變格規(guī)律。修完上述課——字法學(xué)、文法學(xué)，意味中學(xué)階段的結(jié)束。
     3．大學(xué)教育，云南寺院經(jīng)堂必修的“大學(xué)”課程是五大本?！稘M倆伊》（文法大全）、《哲略來(lái)尼》（古蘭經(jīng)注）、《偉戛葉》（教法學(xué)大綱）、《白雅尼》（修辭學(xué)）。
     除此之外根據(jù)各人所愛(ài)，尚可選學(xué)哲學(xué)、邏輯學(xué)、教法學(xué)、文學(xué)等。通過(guò)五大本學(xué)習(xí)，對(duì)《古蘭經(jīng)》教義學(xué)、教法學(xué)、修辭學(xué)有了較系統(tǒng)的了解和認(rèn)識(shí)，具備了阿訇的條件，便可為此舉行“穿衣”畢業(yè)儀式。
     為了適應(yīng)時(shí)代需要，大清真寺曾兼辦中文班，造就既有阿拉伯語(yǔ)文基礎(chǔ)，又有漢文基礎(chǔ)的青年人才。1920年，白亮誠(chéng)在沙甸清真寺里搞了一個(gè)試驗(yàn)班，由馬元卿先生講授國(guó)文和阿文，白氏講授《古文》。目前，大清真寺一直在多層次、多渠道探索教學(xué)方式。在積極發(fā)展傳統(tǒng)的經(jīng)堂教育的同時(shí)，還探討新的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，切磋教學(xué)方法，嘗試新老結(jié)合，中阿結(jié)合，多學(xué)科結(jié)合。堅(jiān)持“面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來(lái)”的方針，培育宗教界適應(yīng)四化建設(shè)的人才，他們選送了多名學(xué)生到北京外語(yǔ)學(xué)院去培訓(xùn)和送出多名學(xué)生到沙特、敘利亞、伊
朗、巴基斯坦等國(guó)家去留學(xué)。

                   五、沙甸近年經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展情況
       “文化大革命”中，沙甸是云南省的“重災(zāi)區(qū)”之一。“四人幫”一伙制造的“沙甸事件”冤案，給沙甸穆斯林帶來(lái)了空前的災(zāi)難，政治上受迫害，經(jīng)濟(jì)上遭到嚴(yán)重破壞。清真寺被毀，阿訇被批斗，有的還被打成“反革命”，沙甸穆斯林的正常宗教活動(dòng)如禮拜、把齋被當(dāng)作“封建迷信”而強(qiáng)令禁止，甚至連民族風(fēng)俗習(xí)慣也得不到尊重。由于黨的宗教信仰自由政策遭到嚴(yán)重破壞，傷害了回族群眾的宗教感情，使黨群關(guān)系、干群關(guān)系、軍民關(guān)系、民族關(guān)系都呈現(xiàn)緊張狀態(tài)，生產(chǎn)上不去，就是簡(jiǎn)單的再生產(chǎn)也難以維持，群眾生活水平逐年下降，連溫飽也成了問(wèn)題。列寧早就告誡過(guò)：“傷害宗教感情，會(huì)帶來(lái)許多害處。”④“沙甸事件”的后果證明了列寧的論斷。
     黨的十一屆三中全會(huì)以后，恢復(fù)了實(shí)事求是的思想路線，經(jīng)黨中央批準(zhǔn)，云南省委、昆   明軍區(qū)黨委在1979年2月為沙甸事件平反，沙甸回民又重見(jiàn)天日。
     平反善后工作認(rèn)真、嚴(yán)肅、積極，在各級(jí)黨委的關(guān)懷和州、市委的直接領(lǐng)導(dǎo)下，從民族   政策、宗教政策的落實(shí)到孤老孤兒的撫恤，從成年孤兒的招工到死難家屬的照顧，工作做得   具體周到，黨的政策溫暖了回族人民的心。
     隨著形勢(shì)的發(fā)展，黨的民族政策、宗教政策和各項(xiàng)農(nóng)村政策的進(jìn)一步落實(shí)，沙甸穆斯林建設(shè)社會(huì)主義的積極性充分調(diào)動(dòng)了起來(lái)，他們的意志和力量被引導(dǎo)到為實(shí)現(xiàn)黨中央提出的總?cè)?nbsp;  務(wù)、總目標(biāo)上來(lái)，從1986年開(kāi)始，沙甸在“以安定團(tuán)結(jié)為基礎(chǔ)，以發(fā)展經(jīng)濟(jì)為中心，以黨的   政策作保證，建設(shè)繁榮、富裕、文明的社會(huì)主義新沙甸”為目的的發(fā)展戰(zhàn)略思想指導(dǎo)下，短   短幾年時(shí)間，徹底改變了“四人幫”造成的殘破局面，社會(huì)面貌煥然一新，經(jīng)濟(jì)狀況和群眾   文化生活發(fā)生了歷史性的可喜變化。
     1．回民對(duì)黨的感情加深了，愛(ài)國(guó)熱情提高了。穆斯林反映說(shuō)：“共產(chǎn)黨是我們的大救   星，沒(méi)有共產(chǎn)黨，就沒(méi)有沙甸事件的平反，也不可能有我們穆民的今天。”沙甸的穆斯林牢記   先知穆罕默德“愛(ài)國(guó)是伊瑪尼（信仰）的組成部份”的名言，他們把愛(ài)國(guó)思想變成了參加社   會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際行動(dòng)。
     2．教長(zhǎng)、阿訇等愛(ài)國(guó)人士，在黨的宗教政策指導(dǎo)下，關(guān)心國(guó)家大事，積極參加現(xiàn)實(shí)生 活，他們?cè)谧诮袒顒?dòng)過(guò)程中，結(jié)合黨和國(guó)家的現(xiàn)行政策、法令向群眾進(jìn)行宣傳教育，在兩個(gè) 文明建設(shè)中，倡導(dǎo)支持義務(wù)教育，并籌資幫助建立學(xué)校，動(dòng)員自己的子女進(jìn)學(xué)校，學(xué)科學(xué)、 學(xué)文化，有的還動(dòng)員自己的家屬帶頭實(shí)行計(jì)劃生育，以實(shí)際行動(dòng)推動(dòng)本地區(qū)計(jì)劃生育工作的 開(kāi)展。近幾年來(lái)，伊斯蘭教界人士中涌現(xiàn)出了不少成績(jī)顯著的先進(jìn)集體和個(gè)人典型，在省、州、市政府、政協(xié)召開(kāi)的各種表彰會(huì)上受到贊揚(yáng)和獎(jiǎng)勵(lì)。阿訇和教長(zhǎng)們除了自己身體力行 外，還引導(dǎo)親屬和自己聯(lián)系群眾，發(fā)揚(yáng)伊斯蘭教關(guān)于團(tuán)結(jié)、友愛(ài)、助人為樂(lè)、尊老愛(ài)幼、講 文明、講禮貌、遵紀(jì)守法、愛(ài)護(hù)公共財(cái)產(chǎn)的傳統(tǒng)，樹(shù)立社會(huì)主義道德風(fēng)尚， 使五愛(ài)（愛(ài)祖   國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)社會(huì)主義）體現(xiàn)在日常生活中。他們還教育子女，使之成 為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律，能為四化出力的人才。 3．改善了軍民關(guān)系，加強(qiáng)了軍民團(tuán)結(jié)。“沙甸事件”平反后，軍民關(guān)系日益密切，他們深知10年動(dòng)亂中穆斯林是受害者，人民解放軍也是受害者，根子是林彪、“四人幫”。在互相諒解的基礎(chǔ)上，解放軍和沙甸穆斯林群眾制定了軍民共建精神文明公約。部隊(duì)首長(zhǎng)親自到沙甸公開(kāi)道歉使群眾非常感動(dòng)，伊斯蘭教盛大節(jié)日部隊(duì)首長(zhǎng)應(yīng)邀參加，贈(zèng)送錦旗、賀信表示祝賀，沙甸穆斯林也應(yīng)邀到部隊(duì)參加座談。1984年5、6月間解放軍開(kāi)赴“自衛(wèi)還擊”戰(zhàn)場(chǎng)經(jīng)過(guò)沙句時(shí)，回族群眾在路口設(shè)了茶水站，慰勞子弟兵。1985年春節(jié)前夕，他們又組織有宗教界人士、群眾參加的慰問(wèn)團(tuán)，拉著從西北買(mǎi)回來(lái)的駝駱和自己種植的蔬菜、甘蔗等物品，帶著沙甸廣大穆斯林對(duì)人民解放軍的深情厚意，奔赴“兩山”前線慰問(wèn)子弟兵，魚(yú)水之情又在互相體諒中重建和加深。
     4．經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展。沙甸歷史上人多地少，因而形成了重視農(nóng)業(yè)、商業(yè)和手工業(yè)的傳統(tǒng)。解放前的沙甸回族農(nóng)商兼作，其中90％的農(nóng)戶經(jīng)營(yíng)運(yùn)輸、商業(yè)并擁有一些糖坊、油坊、皮革制品等傳統(tǒng)手工業(yè)，商品經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)。
     解放后，在黨的英明領(lǐng)導(dǎo)下，貫徹執(zhí)行了民族宗教政策，沙旬發(fā)生了翻天履地的變化。根據(jù)民族特點(diǎn)和地理優(yōu)勢(shì)，沙甸被劃為經(jīng)濟(jì)作物區(qū)，以種植蔬菜、甘蔗為主，生產(chǎn)得到了更大的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)欣欣向榮二人民生活得到了改善。1957年農(nóng)副業(yè)收入同解放初期1952年相比，增長(zhǎng)了50％。
     然而從50年代末期開(kāi)始，由于“左”的思想影響，尤其是在“以糧為綱”的口號(hào)指導(dǎo)下，強(qiáng)行將沙甸劃成糧食作物區(qū)，菜地變成了水田，幾千人被迫在有限的小塊土地上種植食，自然優(yōu)勢(shì)被人為地剝奪。
     十一屆三中全會(huì)后，通過(guò)撥亂反正，平反了沙甸事件，落實(shí)了各項(xiàng)政策，僅短短幾年間，經(jīng)濟(jì)狀況和群眾生活發(fā)生了歷史性的變化。1978年沙甸工農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值是86．88萬(wàn)元，其中工業(yè)產(chǎn)值僅6．88萬(wàn)元，人均收入61．6元，私人儲(chǔ)蓄312戶，4．48萬(wàn)元。1987年工農(nóng)業(yè)總產(chǎn)植達(dá)到4570萬(wàn)元，比1978年增長(zhǎng)52．6倍；工業(yè)總產(chǎn)值4 332．46萬(wàn)元，比1978年增長(zhǎng)629．71倍；人均收入633元，比1978年增長(zhǎng)10．9倍；私人儲(chǔ)蓄有2 51O戶，達(dá)458．4萬(wàn)元，比1978年增長(zhǎng)102倍；農(nóng)業(yè)收人674．5萬(wàn)元，只占總收入的7．8％。1978年至1987年間鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)888萬(wàn)元，上繳國(guó)家稅金640萬(wàn)元。1990年沙甸的工農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值達(dá)到了5 398．2萬(wàn)元，其中工業(yè)產(chǎn)值是5 279．5萬(wàn)元，農(nóng)業(yè)產(chǎn)值是118．7萬(wàn)元，僅占工農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值的 2．2％。
     沙甸回族重視基礎(chǔ)教育，沙甸現(xiàn)有4所完全小學(xué)，2所村小和1所中學(xué)，小學(xué)在校生2 043人，中學(xué)有658人，小學(xué)共有60個(gè)教學(xué)班（其中 2個(gè)幼兒班 7個(gè)學(xué)前班），共有小學(xué)教職工110人。中學(xué)辦有15個(gè)初中班和2個(gè)職業(yè)高中班，教育總投資400多萬(wàn)元，現(xiàn)有中小學(xué)生3 000多名，1985年即實(shí)現(xiàn)免費(fèi)。四率持續(xù)增長(zhǎng)，入學(xué)率100％，鞏固率99％，畢業(yè)率98．8％，普及率達(dá)99．3％。沙甸有一位富了不忘家鄉(xiāng)教育的年輕企業(yè)家，名叫王正洪，為建校育人，支持家鄉(xiāng)發(fā)展教育事業(yè)，自愿捐資20萬(wàn)元，在新沙甸荷葉壇村建蓋一所學(xué)校，區(qū)委、區(qū)公所為了表彰他捐資助學(xué)的精神，將這所學(xué)校命名為“正洪學(xué)校”，并任命他為該校名譽(yù)校長(zhǎng)。
     鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的發(fā)展，對(duì)知識(shí)對(duì)人才的需要提出了新的要求。為此，沙旬結(jié)合實(shí)地需要，舉辦了各種各樣的職業(yè)技術(shù)培訓(xùn)和成人教育，以適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求。首先在十三中開(kāi)辦時(shí)職業(yè)高中班（即阿語(yǔ)、電工），1987年又舉辦汽車修理班、針紡班，1988年繼續(xù)招收電工、冶煉各一班，1989年招文書(shū)、阿語(yǔ)班。其次有針對(duì)性地培養(yǎng)實(shí)用技術(shù)人才，于1987年和1988年先后兩次組織駕駛員培訓(xùn)班達(dá)112人次，從1982年至1985年舉辦了18期農(nóng)科技術(shù)培訓(xùn)班。
     隨著工廠規(guī)模的擴(kuò)大和生產(chǎn)的發(fā)展，需要大量的企業(yè)管理人員和技術(shù)工人。對(duì)此，沙甸不借高薪到湖南、天津、昆明等地聘請(qǐng)高級(jí)工程師，對(duì)工人和干部進(jìn)行技術(shù)管理培訓(xùn)。電冶廠還在籌建階段，便送出42人到昆冶學(xué)習(xí)。針織廠投資近27萬(wàn)元，委托上海工程技術(shù)大學(xué)紡織學(xué)院代培本科大學(xué)生10名，委托省紡織工業(yè)學(xué)校、昆湖針織廠等就統(tǒng)計(jì)、財(cái)務(wù)、計(jì)量、質(zhì)量檢驗(yàn)、設(shè)備管理、生產(chǎn)調(diào)度等各方面管理知識(shí)進(jìn)行培訓(xùn)，現(xiàn)在到廠的257名職工中，經(jīng)過(guò)培訓(xùn)的技術(shù)人員及管理人員達(dá)234人，其中外出培訓(xùn)154人。1989年投廠以來(lái)，已生產(chǎn)出近百個(gè)品種規(guī)格的針織服裝，打入30多個(gè)縣市，獲得了較好的經(jīng)濟(jì)效益。重視教育和科學(xué)文化知識(shí)，換來(lái)了一大批沙甸自己的技術(shù)人才。如今，沙甸有了自己的工程師、會(huì)計(jì)師、經(jīng)濟(jì)師，具有各種初中級(jí)技術(shù)職稱的人員達(dá)35人。
     5．沙甸成了鄉(xiāng)村里的城市。沙甸多數(shù)人家都新建房屋，式樣新穎、鱗次頡比，樓閣亭臺(tái)多姿多采，伊然“別墅”。單車、摩托、皇冠小轎車、東風(fēng)大卡車等交通工具，以及彩電、冰箱等家用電器都進(jìn)入很多農(nóng)家。街上可看到不少婦女都還戴著阿拉伯式的白色蓋頭，男的戴著白帽、紅帽，年輕女子衣著時(shí)髦，高雅、整潔，穆斯林的特色非常明顯。農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)擺滿了牛肉、雞、鴨、魚(yú)蛋、蔬菜、小百貨、副食、糖餅、水果。家家用上電燈、自來(lái)水；水泥街道兩邊安裝了水銀道燈120盞，電影院、文化站、衛(wèi)生院、敬老院應(yīng)有盡有。去過(guò)沙甸的人，都感到這是一個(gè)鄉(xiāng)村里的城市，是一個(gè)充滿了伊斯蘭教文化特色的鄉(xiāng)鎮(zhèn)。
注釋：
     ①《沙甸回族史料》第149～150頁(yè)。
     ②③李榮昆：《沙甸穆斯林聚居區(qū)宗教情況調(diào)查》、《淺談沙甸伊斯蘭教在兩個(gè)文明建
       設(shè)中的作用》，見(jiàn)《宗教調(diào)查與研究》第1期。
     ④《俄女工第一屆代表大會(huì)的演說(shuō)》，見(jiàn)《列寧全集》第28卷第163頁(yè)。