伊斯蘭經(jīng)濟學要點
(編譯者按語﹕以下是著名伊斯蘭經(jīng)濟學家阿卜杜?哈南教授在1982年對世界伊斯蘭銀行職員培訓班的伊斯蘭經(jīng)濟學課程總結(jié)。 雖然二十年過去了﹐但是這個課程的指導思想是《古蘭經(jīng)》和圣訓﹐并且引證大量歷史數(shù)據(jù)﹐可以幫助我們認識和理解伊斯蘭經(jīng)濟的基本原理。 作為伊斯蘭文明研究的學術(shù)理論﹐不存在時間和地區(qū)的限度﹐今日和未來都有參考價值﹐全球穆斯林均可受益﹐因此奉獻給中國的穆斯林讀者。 ----譯者)
一﹑現(xiàn)代的世界是西方國家為主導的一個大市場﹐許多國家以經(jīng)濟壯大了力量﹐然后發(fā)展科學﹑技術(shù)﹑軍事﹑教育和文化。 伊斯蘭從來沒有把以掙錢當作衡量社會發(fā)展的指標﹐而談論最多的是信仰﹑道德﹑倫理﹑和平﹐因此﹐被許多人誤以為伊斯蘭沒有經(jīng)濟思想﹐如果有﹐也只是古代阿拉伯人的駝邦商隊和露天市場﹐都是小本生意。 這是錯誤的認識﹐在整個伊斯蘭文明之中﹐沒有把金錢看成第一位的重要﹐這是確實的﹐而作為文明生活的一部分﹐經(jīng)濟學也必須遵從伊斯蘭的基本精神支柱《古蘭經(jīng)》和圣訓。 這些基本精神適用于過去﹐也適用于現(xiàn)代和未來。 今日世界的“全球一體化”﹐所有的人都被卷入了一場經(jīng)濟搏斗﹐無法躲避﹐因此﹐穆斯林仍舊要堅守經(jīng)訓的原則﹐維護伊斯蘭的正道。
二﹑現(xiàn)代的國際經(jīng)濟特點是起源于歐洲以機器大生產(chǎn)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟學﹐這個新經(jīng)濟理論分成了兩家﹕資本主義和社會主義﹐兩套經(jīng)濟社會的管理模式。 資本主義以私有經(jīng)濟和自由競爭為基礎(chǔ)﹐而社會主義則以集體所有制和計劃經(jīng)濟為體制。 伊斯蘭的經(jīng)濟思想不偏于任何一個極端﹐以社會公正與互助為目標﹐例如禁止利息剝削和強行課稅﹐尊重個人的自由和志愿如則卡特制度和生產(chǎn)經(jīng)營﹐關(guān)心弱勢群體如孤寡病老和貧困戶﹐提倡節(jié)儉反對鋪張浪費﹐鼓勵生產(chǎn)和物質(zhì)交流反對破壞性暴殄天物﹐在一切經(jīng)濟領(lǐng)域中特別強調(diào)伊斯蘭的哈倆利與赫拉姆道德界線。 伊斯蘭的經(jīng)濟從來不是以金錢為目標﹐而是為人類和社會謀福利。
三﹑伊斯蘭是一個以信仰和道德為核心的文明﹐許多問題都必須從這兩個基本原則思考﹐做最佳的選擇﹐唯利是圖是罪惡。 穆斯林的經(jīng)濟學家和企業(yè)家在遇到棘手的問題時﹐努力繞開可能會造成的惡劣效果﹐尋找最合理的途徑﹐這就是伊斯蘭法理的“創(chuàng)制”理論在經(jīng)濟學中的運用。 伊斯蘭學者參與經(jīng)濟發(fā)展和社會管理的制度﹐對任何新問題都可以在《古蘭經(jīng)》和圣訓引導下上遵循“創(chuàng)制”的方法合理解決﹐因為﹐伊斯蘭經(jīng)濟行為的最后防線是哈倆利﹐不許可越軌。
四﹑伊斯蘭發(fā)展的一千多年歷史﹐從先知穆圣創(chuàng)立的麥地那穆斯林公社開始以及后來歷代伊斯蘭哈里法政府﹐給我們提供了豐富的伊斯蘭經(jīng)濟管理經(jīng)驗﹐因為他們都是根據(jù)《古蘭經(jīng)》和圣訓制定當時的制度和法規(guī)。 先知穆圣領(lǐng)導的麥地那經(jīng)濟是一次從蒙昧社會向文明體制的過渡﹐廢除了許多剝削制度和強權(quán)法規(guī)﹐建立了第一個人人平等的伊斯蘭經(jīng)濟制度。 以下是麥地那穆斯林公社經(jīng)濟制度的原則。
五﹑我們總結(jié)伊斯蘭最早的歷史經(jīng)驗﹐在先知穆圣的時代就開始了第一次嘗試﹐并且提出了經(jīng)濟制度的革命思想。
1﹑“艾德爾”(Adl)經(jīng)濟目標﹕為今后兩世的福利而努力。
2﹑“伊赫桑”(Ihsan)經(jīng)濟道德﹕經(jīng)濟活動中的道德行為。
3﹑“瑪魯夫”(Maroof)公正的經(jīng)濟管理法規(guī)。
4﹑廢止經(jīng)濟活動中不道德行為“蒙克爾”(Munker)。
5﹑廢除過重的經(jīng)濟負擔﹐尊重消費者人格。
6﹑大力發(fā)展經(jīng)濟﹐使物質(zhì)豐富﹐市場繁榮。
7﹑促進物質(zhì)交流﹐使財富流通﹐社會共享。
8﹑普及教育﹐提高覺悟﹐消除愚昧。
9﹑鼓勵社會經(jīng)濟合作與互助。
10﹑維護弱勢者利益﹐保證他們生活無懮。
六﹑以上各項伊斯蘭經(jīng)濟原則有以下的《古蘭經(jīng)》依據(jù)﹕
1﹑“真主確命人公平﹑行善﹑施濟親戚﹐并禁人淫亂﹑作惡事﹑霸道﹔他勸戒你們﹐以便你們記取教訓。”(古蘭經(jīng)﹐16﹕90)
2﹑“如果我使那些人在地面上得勢﹐他們將僅守拜功﹐完納天課﹐勸善戒惡。 萬事的結(jié)局只歸真主。”(古蘭經(jīng)﹐22﹕41)
3﹑“他命令他們行善﹐禁止他們作惡﹐準許他們吃佳美的食物﹐禁戒他們吃污穢的食物﹐卸脫他們的重擔﹐解除他們的桎梏。”(古蘭經(jīng)7﹕157)
4﹑“有人說﹕‘我們的主啊﹗ 求你在今世賞賜我們美好的生活﹐在后世也賞賜我們美好的生活﹐求你保護我們﹐免受火獄的刑罰。’ 這等人﹐將因他們的營求而享受一部分報 酬。”(古蘭經(jīng)﹐2﹕201-202)
5﹑“我要把恩典賞賜給大地上受欺負的人﹐我要以他們?yōu)楸砺施o我要以他們?yōu)槔^承者﹐我要使他們在大地上得勢。”(古蘭經(jīng)﹐28﹕5-6)
6﹑“你們當為正義和敬畏而互助﹐不要為罪惡和橫暴而互助﹐因為真主的懲罰確是嚴厲的。”(古蘭經(jīng)﹐5﹕2)
7﹑“城市的居民的逆產(chǎn)﹐凡真主收歸使者的﹐都歸真主﹑使者﹑至親﹑孤兒﹑貧民和旅客﹐以免那些逆產(chǎn)﹐成為你們中富豪之間周轉(zhuǎn)的東西。”(古蘭經(jīng)﹐59﹕7)
以上是舉例﹐引證《古蘭經(jīng)》中的真主啟示和對穆斯林的告誡﹐如何設立合理的經(jīng)濟制度和安排合法的經(jīng)濟生活。 因為﹐限于本文的概論篇幅﹐穆斯林社會完全可以根據(jù)經(jīng)訓原則制定任何時代所需要的經(jīng)濟法規(guī)和制度。
七﹑ 大力發(fā)展經(jīng)濟的原則體現(xiàn)在充份利用生產(chǎn)數(shù)據(jù)﹐不許可使土地荒蕪﹐耕地不得多年閑置﹐對開荒者給予獎勵。 在哈里法歐邁爾時期﹐各地長官收到哈里法公文指示﹐把荒地和閑地都劃分給居民開發(fā)和耕種﹐只須交納收成的十分之一作為田稅。
這個精神用在現(xiàn)代﹐對工業(yè)資源﹑人才和科技資源的充份利用﹐也是同樣的道理。
八﹑現(xiàn)代經(jīng)濟學中的產(chǎn)品廣泛傳播問題是商業(yè)學的理論﹐利潤是目標﹐而在伊斯蘭的經(jīng)濟學中﹐物質(zhì)交流不僅是商業(yè)行為﹐而且也是社會服務和慈善行為﹐因為要考慮到周圍缺衣少食者﹐例如孤寡﹑貧窮的親屬﹑生活困難的貧民和遠離家鄉(xiāng)的旅客。
在伊斯蘭的經(jīng)濟學也包括對民眾普及教育﹔西方的教育偏重于學技術(shù)﹐找工作﹐享受生活﹐而伊斯蘭的教育應當包括兩個內(nèi)容﹐一是生產(chǎn)知識和技術(shù)﹐二是對社會負責﹑對大眾仁慈的道德教育。 伊斯蘭的教育是發(fā)展經(jīng)濟的措施之一﹐提高生產(chǎn)技術(shù)水平﹐服務于社會﹐全面共同治理社會。
九﹑伊斯蘭的生產(chǎn)和發(fā)展經(jīng)濟是自覺自愿的勞動﹐沒有剝削﹑沒有壓迫﹐沒有強迫。 在麥地那時期﹐主要的生產(chǎn)內(nèi)容是農(nóng)業(yè)﹑園藝﹑畜牧業(yè)﹑手工業(yè)和商業(yè)。 《古蘭經(jīng)》昭告穆斯林民眾說﹕“真主準許買賣﹐而禁止重利”(2﹕275)﹐對“吃重利的人”發(fā)出后世嚴厲懲罰的警告。 吃重利的根源就是不合理的社會經(jīng)濟體制﹐有人利用權(quán)利或控制生產(chǎn)數(shù)據(jù)對無權(quán)無財?shù)娜诉M行壓迫和盤剝﹐這是伊斯蘭社會所不允許的罪惡行為。
十﹑自由經(jīng)濟體制。 發(fā)展經(jīng)濟有許多重要的環(huán)節(jié)﹐例如生產(chǎn)資源﹑生產(chǎn)數(shù)據(jù)﹑生產(chǎn)知識和技術(shù)﹑組織生產(chǎn)和生產(chǎn)投資﹑雇傭勞工﹑產(chǎn)品進入市場﹑產(chǎn)品流通和分配﹑生產(chǎn)合作與企業(yè)聯(lián)營﹑國內(nèi)外貿(mào)易﹑商業(yè)服務等﹐都是以自愿為原則。 自由的經(jīng)濟體制能保證合理利潤﹑合作互利﹑面向社會需要﹐保障勞動者的健康和愉快﹐沒有強迫勞動﹑殘酷剝削﹑囤積居奇﹑哄抬物價﹑壟斷市場等這些資本主義的市場弊病。 伊斯蘭政府對經(jīng)濟規(guī)劃和商業(yè)市場依法管理﹐維護公平交易﹐保障公民的利益﹐禁止一切違背伊斯蘭法制和社會道德的行為。
十一﹑伊斯蘭的自由經(jīng)濟體制與資本主義自由化有根本性的區(qū)別。資本主義是以金錢為目標的社會﹐唯利是圖受到法律的保護﹐而伊斯蘭社會的經(jīng)濟制度﹐則以全面認主獨一為思想﹐把生產(chǎn)和商業(yè)服務看作是服從真主的善功。 例如市場的供需發(fā)生矛盾時﹐在資本主義社會是乘人之危抓住機遇發(fā)財致富的好機會﹐而伊斯蘭社會考慮解人之危﹐救人之急﹐社會各界互相配合解決當務之急。 這樣的事在伊斯蘭歷史上曾有多次發(fā)生﹐政府與民間合作渡過難關(guān)﹐而沒有出現(xiàn)過西方資本主義的經(jīng)濟危機﹕生產(chǎn)物質(zhì)過剩與公民失業(yè)和饑餓同在。
十二﹑經(jīng)濟所有權(quán)。 伊斯蘭社會﹐把經(jīng)濟最終的所有權(quán)歸于真主﹐而個人都是真主的代理﹐任何人必須依照真主的意欲管理經(jīng)濟和財物﹐例如每個富裕的人﹐他的財產(chǎn)中有一部分屬于貧民﹐他必須施舍。 根據(jù)《古蘭經(jīng)》確定的經(jīng)濟所有權(quán)思想﹐“大地確是真主的”(7﹕128)﹐天地間的一切物質(zhì)都屬于真主﹐一切擁有物質(zhì)和財富的人都是真主的奴仆﹐應為真主治理這里世界﹐為眾人服務。
十三﹑伊斯蘭的經(jīng)濟法承認三種所有制﹕各人所有制﹑公社所有制和國家所有制。 各人擁有的生產(chǎn)數(shù)據(jù)和財產(chǎn)代表了各人的責任﹐但是有許多物質(zhì)不能屬于個人﹐如森林﹑河流﹑礦山和廣大的土地﹐還有前人遺棄的財產(chǎn)﹑戰(zhàn)爭中繳獲的土地和財產(chǎn)﹑全國性或跨國資產(chǎn)如海洋﹑港灣﹑公路和鐵路﹐應屬于公社集體或國家資源。 根據(jù)法律﹐個人財產(chǎn)和集體財產(chǎn)都同樣受到保護。
十四﹑政府的職能只是經(jīng)濟規(guī)劃和管理﹐政府不是財富的主人或工商業(yè)經(jīng)營者﹐伊斯蘭社會沒有這樣的傳統(tǒng)制度。 屬于政府管理的土地﹑礦山﹑工商業(yè)或金融銀行﹐政府只負責立法和確定公正合理的法規(guī)﹐由私人或集團經(jīng)營。 政府只起到法律監(jiān)督和保護民眾利益的作用。
十五﹑政府是國民經(jīng)濟的執(zhí)法機構(gòu)和權(quán)威﹐保護一切合法的財產(chǎn)﹑生產(chǎn)和商業(yè)﹐對不合法的行為進行制裁﹐甚至沒收財產(chǎn)﹐懲罰罪犯。 在先知穆圣的《辭朝演說》中提出了保護私人合法財產(chǎn)的原則。 真主在《古蘭經(jīng)》中也啟示了保護私人合法財產(chǎn)的原則﹕“信道的人們啊﹗ 你們不要借詐術(shù)而侵蝕別人的財產(chǎn)﹐惟借雙方同意的交易而獲得的除外。”(4﹕29)
十六﹑伊斯蘭禁止高利貸性質(zhì)的利息。 現(xiàn)代西方式的銀行﹑證券交易﹑資金借貸和股票投資都是從猶太人金融體制中發(fā)展出來的高利貸性質(zhì)的金融交易﹐違背伊斯蘭的經(jīng)濟和金融法制。 如今﹐伊斯蘭社會不可避免地必須進入國際社會﹐這就是伊斯蘭學者們所面臨的一個巨大挑戰(zhàn)。 穆斯林不僅要根據(jù)現(xiàn)行的國際經(jīng)濟體制進行真主啟示的改造﹐而且要向全世界推廣合理合法的伊斯蘭經(jīng)濟制度﹐我們希望看到﹐在不久的將來﹐伊斯蘭社會融入世界經(jīng)濟時﹐整個世界將出現(xiàn)一個新的局面﹐讓世界各國接受伊斯蘭的體制。
十七﹑發(fā)揚則卡特(天課)制度。 這是建立在信仰基礎(chǔ)上的志愿課稅制度﹐但是對于富裕的穆斯林﹐最低數(shù)額的課稅是強制性質(zhì)的。 這筆經(jīng)費必須用在社會扶貧和幫助提高弱勢群體的生活水平﹐也是強制性質(zhì)的﹐不許可用來建造公用設施或投資工業(yè)建設。 伊斯蘭國家的則卡特管理制度影響到許多經(jīng)濟領(lǐng)域﹐如銀行存款﹑投資﹑個人收入等﹐但是對適應現(xiàn)代社會﹐不存在問題﹐而明顯地體現(xiàn)了伊斯蘭社會的公正和均衡。
十八﹑社會濟貧。 這是伊斯蘭社會法定的制度﹐富裕起來的人必須向貧窮的人提供無償?shù)慕?jīng)濟援助﹐真主的恩典要降賜給那些在“大地上受欺負的人”(28﹕5-6)。 伊斯蘭國家的政府﹑民間慈善團體和清真寺﹐都有力所能及的扶貧和慈善規(guī)劃﹐幫助國內(nèi)外的穆斯林弟兄。 扶貧和慈善也是伊斯蘭經(jīng)濟的一個不可缺少的部份﹐而且體現(xiàn)了伊斯蘭經(jīng)濟的特色。
十九﹑遺產(chǎn)分配。 伊斯蘭經(jīng)濟體系中的遺產(chǎn)分配是社會制度﹐而不是個人意志﹐伊斯蘭不許可根據(jù)個人感情喜惡把遺產(chǎn)分配偏重一些人﹐而冷落另一些人。 西方社會沒有正規(guī)的遺產(chǎn)法制﹐而是根據(jù)個人“遺囑”中表達的意愿執(zhí)行。 伊斯蘭經(jīng)濟法規(guī)中的遺產(chǎn)分配有固定的制度﹐必須按規(guī)則執(zhí)行﹐例如按子女﹑配偶﹑父母﹑弟兄姐妹﹑親屬﹐這個先后順序﹐而且要參考這些人本人的經(jīng)濟狀況﹑社會功能和需要。 親屬以外的人﹐也應有遺產(chǎn)的份額﹐接受的條件和份額的多寡也有法律依據(jù)。
伊斯蘭的經(jīng)濟原則來自真主的啟示和命令﹐是人類社會合理規(guī)劃的一個重要部份﹐也是穆斯林社會認主獨一信仰的一部分。 伊斯蘭社會有經(jīng)濟管理的豐富歷史經(jīng)驗﹐一千多年來﹐在《古蘭經(jīng)》精神的照耀下﹐穆斯林的經(jīng)濟是成功的。 進入現(xiàn)代以后﹐大多數(shù)穆斯林國家都生活在西方殖民主義統(tǒng)治之下﹐遭受西方政治壓迫和經(jīng)濟掠奪之苦﹐但是穆斯林的學者們從來沒有放棄過對伊斯蘭文明和經(jīng)濟思想的堅持。
現(xiàn)在西方國家推行的全球一體化策略﹐把所有的國家都包括在他們的經(jīng)濟計劃之內(nèi)﹐這是對伊斯蘭社會極大考驗的時期。 穆斯林社會的學者們普遍認為對于發(fā)揚伊斯蘭的經(jīng)濟思想這是一個機遇﹐而不是危機﹐許多國家的學者們都組織了很嚴肅的學術(shù)研究機構(gòu)﹐聚集了各方面的伊斯蘭專家和人才﹐對未來世界經(jīng)濟進行伊斯蘭化的研究和設計﹐幫助所有穆斯林國家和團體在《古蘭經(jīng)》經(jīng)濟思想引導下進入現(xiàn)代的國際社會﹐向世界傳播真主啟示的經(jīng)濟原則。
