從20世紀(jì)20年代至今，《古蘭經(jīng)》的全譯本陸續(xù)刊刻出版，包括下列14位譯者的16種全譯本問(wèn)世。有李鐵錚的《可蘭經(jīng)》，姬覺(jué)彌的《漢譯古蘭經(jīng)》，王靜齋的《古蘭經(jīng)譯解》甲、乙、丙3種譯本，劉錦標(biāo)的《可蘭經(jīng)漢譯附傳》，楊敬修的《古蘭經(jīng)大義》，時(shí)子周的《古蘭經(jīng)國(guó)語(yǔ)譯解》，馬堅(jiān)的《古蘭經(jīng)》，林松的《古蘭經(jīng)韻譯》，沈遐淮的《古蘭經(jīng)》譯本，仝道章的《古蘭經(jīng)》譯本，周仲羲的《古蘭經(jīng)》譯本，馬金鵬的《古蘭經(jīng)譯注》，馬仲剛的《古蘭經(jīng)簡(jiǎn)注》，法土麥李靜遠(yuǎn)的《古蘭經(jīng)注》等。
    1、鐵錚的《可蘭經(jīng)》，從日文轉(zhuǎn)譯，是我國(guó)第一部漢文通譯本《古蘭經(jīng)》。已故馬松亭大阿訇（1895－1992）在閑談中提起，譯者在譯本完成之后不久改奉伊斯蘭教，但惜不知所終。該譯本雖用文言文表述，但語(yǔ)句簡(jiǎn)樸，明快暢達(dá)，容易理解。某些詞匯的譯法，措詞慎密、貼切，值得肯定。此譯本印數(shù)不多，流傳有限，且絕版已久。綜覽全譯，術(shù)語(yǔ)概念缺乏固定措詞，個(gè)別人稱代詞不甚準(zhǔn)確，亦常小有微疪。最明顯的是對(duì)《古蘭經(jīng)》的主要詞匯，譯法不固定統(tǒng)一。
    2、姬覺(jué)彌的《漢譯古蘭經(jīng)》，譯文暢達(dá)易懂，基本上達(dá)到“句求簡(jiǎn)練，文重雅馴”的主觀愿望，對(duì)具有中等文化水平、具有一定閱讀漢文能力的穆斯林讀者說(shuō)來(lái)，并不難懂。譯句中很少華而不實(shí)、咬文嚼字的措詞，讀者不會(huì)感到艱澀繞口，吃力費(fèi)解。譯者雖為是漢族人，主要依據(jù)日文、英文譯本轉(zhuǎn)移，但約請(qǐng)了穆斯林學(xué)者參與核校，譯述班子態(tài)度都很嚴(yán)肅慎重，可以肯定它在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生過(guò)較好的傳播效果。
    3、劉錦標(biāo)的《可蘭漢譯附傳》，譯術(shù)莊重嚴(yán)肅，語(yǔ)句文白相間，簡(jiǎn)明暢達(dá)，譯文中不乏行文流暢，既緊隨原經(jīng)，扣準(zhǔn)字句，又對(duì)應(yīng)表述之片斷，某些譯句，在細(xì)微處很重視原經(jīng)措詞與表達(dá)口吻，自有其獨(dú)到之處，但譯者在其《附傳》中出現(xiàn)了大量與《古蘭經(jīng)》文毫不相干的東西，因此”人們多對(duì)此譯本避而不談“。
    4、王靜齋的《古蘭經(jīng)譯解》，有甲乙丙三種版本，以丙種本發(fā)行量及影響均為最大。在馬堅(jiān)的譯本問(wèn)世之前，這是中國(guó)最受歡迎的《古蘭經(jīng)》漢譯本。譯本譯筆忠實(shí)，準(zhǔn)確貼切，語(yǔ)言樸素，通俗明快，輔助性資料條分縷析，廣征博采，淺注詳釋，十分豐富，至今中國(guó)許多阿訇和普通穆斯林學(xué)習(xí)古蘭經(jīng)的重要漢譯讀本。
    5、楊敬修的《古蘭經(jīng)大義》，是我國(guó)第五位譯者翻譯的第七種漢文通譯本，譯者是伊斯蘭經(jīng)師、掌教阿訇。1947年8月由北平伊斯蘭出版公司刊行問(wèn)世。譯文字斟句酌，忠實(shí)直譯，典雅凝煉，古樸、莊重。嚴(yán)格直譯之外，重視原文語(yǔ)勢(shì)、風(fēng)貌、神采，具有藝術(shù)魅力，而又力避堆砌華麗辭藻。以古雅而嶄新的面貌，嚴(yán)格直譯而獨(dú)具特色的風(fēng)格，引人矚目。
    6、 馬堅(jiān)原譯本前8卷有注解，因全部注釋尚未完成，譯者去世，為保持體例協(xié)調(diào)，全譯本未附注釋，譯本凝聚著數(shù)十年心血，嚴(yán)肅、莊重、凝煉，譯筆忠實(shí)、明白、流利，現(xiàn)有伊斯蘭世界聯(lián)盟印行的阿文、漢文合刊本和北京、寧夏先后出版的漢譯版，發(fā)行量具所有漢譯本中之首，因文字明白流暢，且忠實(shí)于原經(jīng)，因此對(duì)個(gè)別句子的翻譯雖然不少學(xué)者有批評(píng)意見，但總體上頗受中國(guó)穆斯林歡迎，在世界上也有影響。
    7、沈遐淮的《古蘭經(jīng)》譯本，從英文譯本轉(zhuǎn)譯，該書意譯成分居多，添枝加葉處，往往有失原意，譯本在臺(tái)灣出版，受到島內(nèi)許多穆斯林批評(píng)，因此在國(guó)內(nèi)很少看到該譯本。
    8、時(shí)子周的《古蘭經(jīng)國(guó)語(yǔ)譯解》，從譯文本身看 其措詞、語(yǔ)氣以至文風(fēng)都與王靜齋所譯丙種本切近，好多譯句幾乎完全相同。反映了兩位天津譯者的理解往往不謀而合，相互溝通，或樂(lè)于接受、吸收王譯本。
    9、周仲羲的譯本，對(duì)“含義隱晦“的經(jīng)文，一律在正文中用直接意譯的方式表達(dá)，而在腳注中補(bǔ)述其依據(jù)，對(duì)個(gè)別詞匯（主要是稱謂名詞），譯文也獨(dú)樹異幟，不僅與眾不同，甚至連譯者自己也不盡一致，注釋詳細(xì)、輔助性資料豐富，因?yàn)榛螂[或現(xiàn)地表現(xiàn)了否定尊貴先知最后一位使者的地位，因此不為中國(guó)多數(shù)學(xué)者、阿訇和穆斯林所認(rèn)可。
    10、仝道章譯本最初依據(jù)的是阿卜杜·優(yōu)素福·阿里的英譯本，后來(lái)反復(fù)校譯時(shí)又以較流行的穆·馬·畢克滔的英譯本為主，前后參照英、漢、法譯本19種、《圣訓(xùn)》4種和有關(guān)字典及書刊多種，語(yǔ)言樸實(shí)，每章標(biāo)題（章名）下均設(shè)詳細(xì)不等的說(shuō)明或提要文字，遣詞造句亦忠實(shí)于原文，有簡(jiǎn)明注釋，在國(guó)內(nèi)兩次印刷有一定影響。
    11、林松的《古蘭經(jīng)韻譯》是國(guó)內(nèi)至今唯一一部韻體漢譯本，譯文本著“直譯為主、意譯為輔”的原則，用帶韻散文體表述，順口悅耳，音韻鏗鏘，節(jié)奏和諧，別開生面。
    12、馬金鵬的《古蘭經(jīng)譯注》，是譯者七十多歲時(shí)開始譯的，耗盡了古稀之年的綿力，但譯者生前未能見到譯本刊行，該譯本提供了權(quán)威的、豐富的注釋，內(nèi)容緊扣原文，文字通俗易懂，不失為一部較好的譯本。
    13、馬仲剛的《古蘭經(jīng)簡(jiǎn)注》是首部以圣訓(xùn)注釋的中文譯本，每頁(yè)經(jīng)文末均有《圣訓(xùn)》注釋，對(duì)難以理解的經(jīng)文，在經(jīng)文中視需要用方括號(hào)以小號(hào)字作夾注，以示經(jīng)文與注釋之區(qū)別，較以前譯本有顯著特色。
    14、法土麥李靜遠(yuǎn)的《古蘭經(jīng)注》，是張承遷教授托其母名的譯作，該譯本志在“以理性來(lái)燭照現(xiàn)實(shí)與歷史、信仰與實(shí)踐”，力求“透過(guò)現(xiàn)代語(yǔ)言”表現(xiàn)“現(xiàn)代眼光、現(xiàn)代意識(shí)”，其語(yǔ)言有鮮明的時(shí)代性，這種時(shí)代性的背后是相應(yīng)的讀者接受心理，因此是一部很有特色的譯本。該譯本出版以來(lái)，由于在一些經(jīng)文的解釋上，言詞與傳統(tǒng)的解釋有所不同，瑕疵共在，因此爭(zhēng)議頗多。